净土圣贤录易解卷4-1往生比丘第三之三宋 齐玉齐玉。俗姓莫，霅川人（浙江吴兴县），年轻时就出家，每日可以记诵数千字。刚开始参学于祥符寺的神智法师，然后又依止慈辩法师，学习一心三观的要旨。最后出来居止在苕溪（浙江天目山）的宝藏寺，每到年终的时候，就扩大地建立净土念佛法会。稍后又迁居于横山，建立丈六高的佛像，率领僧俗二众修行。到了夜半的时候，开示大众说：“我辈尚未念佛修行时，造作种种不善恶业，所犯的罪过无量。犯一吉罗小罪，尚且要受九百千岁地狱的痛苦，何况犯五篇七聚的重罪呢?唯有一心精进忆佛念佛，则念念之中，能灭除八十亿劫生死之罪，如此才能出离地狱，成就庄严的清净国土。况且父母生我育我，令我出家修行，只希望我们能够度脱生死，以报答父母重恩。如果还破戒而堕陷在地狱之中，那么我们又如何作人，又何以为人子弟呢?”大众凡是听闻到这些开示的人，无不倾心虔诚恳切忏悔，全身扑倒在地至心礼拜，有的精进礼忏而伤了额头、有的则因大声念佛而沙哑失声。北宋徽宗宣和六年（西元一一二四年），迁居到上竺寺，常常中夜顶着佛像来经行。有一次有一名僧人违犯规矩，齐玉责备他说：“你无知，真是畜生!”但是接着就后悔说：“他虽然不好，但是以畜生来呵斥他，实在是有辱三宝。”齐玉由于此事而对着佛像悔过三年。南宋高宗建炎元年（西元一一二七年）秋天，告诉首座和尚修慧法师说：“床前多宝佛塔现前，但这不是我所期愿的，我所愿的是亲见极乐世界阿弥陀佛，你们可以为我集众念佛。”首座和尚因此鸣钟集众，前来助念的僧众达到百余人。齐玉突然抬头更加虔诚恭敬而说：“佛来了!”接着正身端坐，合掌而往生。（佛祖统纪）宋 蕴齐蕴齐。字清辩，俗姓周，浙江钱塘人，年幼时即考试经典而得剃度出家，从法明会贤法师之处传受天台教观。曾经得到传染病，百药不治，因此专心课诵观世音菩萨圣号。梦见一位女人，以凿子剖开他的胸膛，更换他的心，并以手按摩之，所患的疾病即立刻痊愈。自此以后从前所看过的经典，无不通达明了，随手下笔就成文章，文词语句也都非常古典高雅。蕴齐多次担任苏州、杭州诸寺院的方丈，晚年归隐于江苏常熟的上方寺。南宋高宗建炎四年（西元一一三○年）正月，集合大众讽诵《阿弥陀经》，称念佛号而往生。火化后，获得许多舍利子，建纪念塔于上方寺。（佛祖统纪）宋 道言道言。浙江会稽人，是灵芝元照律师的弟子，专门修习净土法门，临命终的数天之前，见到两位神人，身长一丈多，告诉他说为何不系念阿弥陀佛。道言于是集合僧俗大众，称念佛名三天三夜，法会将要结束时，自己升座说法，并代为大众忏悔。到了天亮的时候，就在座位上坐化往生。（佛祖统纪）宋 元肇元肇。俗姓陆，明州人（浙江宁波市），早年学习戒律，阅读大藏经，并持诵《法华经》一万部。又刺血，书写《法华经》一部，律宗诸疏三部。南宋高宗建炎四年（西元一一三○年），金兵攻破明州，元肇当时住在湖心寺，金兵强迫他到北方去。走到南徐（江苏丹徒县）的时候，元肇告诉左右旁边的人说：“我将往西方归去了。”此时突然听到笙乐歌声在空中响起，元肇则望着西方念佛而往生。（佛祖统纪）宋 思净思净。俗姓喻，浙江钱塘人，在德藏择瑛法师之处学习《法华经》。既已悟得法华的宗旨大义之后，又专心从事极乐净土的观想，一心一意专精念佛，每日课诵《观无量寿佛经》。北宋徽宗大观初年（西元一一○七年），在府城北关（山西祁县南九十里）创立精舍，供斋饭僧三百万，然后扩建精舍为寺院，接待供养十方僧侣。北宋徽宗宣和初年（西元一一一九年），遇到战乱，思净法师直接前往贼敌的营帐，愿以自己的身躯代替全城民众的性命，这种德行令盗贼们感到惊心恐惧，因此为之稍微收敛。思净一向善于绘画佛像，每次画佛像时，必定先在清净的室内念佛，专注观想很久之后，才下笔画佛。有一天，正在画丈六的佛像，忽然见到佛光，经过很久之后才消失，大众看到之后都瞻视礼拜，世人因此称呼思净为‘喻弥陀’。有人问思净为何不参禅?他回答说：“平生只解念弥陀，不解参禅可奈何。但得五湖风月在，太平不用起干戈。”南宋高宗绍兴七年（西元一一三七年）冬天，端身正坐忆想阿弥陀佛。经过七日，突然起来燃香供佛，然后回到座位，端坐而往生。命终后经过七天，头顶仍然还有暖气，异香不散。（佛祖统纪。西湖高僧事略）宋 如湛如湛。俗姓焦，浙江永嘉人，母亲梦见宝塔，而后如湛出生。幼年考试《法华经》而得度出家，首先依止车溪择卿法师。后来又参访慧觉玉法师于横山，昼夜精进体悟参究，终于完全地通达天台教观。最初主持湖南车溪的寿圣寺。每日讲经之余，课诵《法华经》一部，佛号两万声。如湛担任住持的时候，曾经有人请求为知事人，可是不被如湛所采用，那人因而怀恨于心，私藏刀刃进入如湛的屋内，但是却见到高官满座，因此惶恐惊惧而退出。第二天晚上又进入寺院，则看到一片昏暗，找不到路。又有一天夜里，再度进入，见到如湛分身十余人，都是同样一个形体，因此惊异害怕地逃走。后来，这个人私下地把此事告诉他人，人们也都以此事而认为如湛的修行功夫，已到了神异不可测的境界。如湛很少睡眠，每到夏天的月份，常常坐在草丛里，口中诵念《法华经》，袒露身体布施蚊子。弟子们都认为如湛的年岁已高，应该稍微休息一下，如湛说：“这些飞行的昆虫之类，那里能够得知一乘的妙法，我所期望的是让它们吸我的血，并听闻到我读诵的经典，以结下往生净土的因缘。”后来的人命名那个地方为‘喂蚊台’。晚年时，辞去寺院的事务，闲居在小茅庵里，日日熏修净土法门。南宋高宗绍兴十年（西元一一四○年）九月，依旧念佛如平日，正身端坐而往生。火化，得五色舍利子，曾着有《净业记》、《释观经疏》等书。（佛祖统纪）宋 宗利宗利。俗姓高，浙江会稽人，七岁时，受业学习于天华寺。受具足戒之后，前往苏州，依止神悟处谦法师，进入普贤忏室修行忏法，设定期限为三年。有一天，忽然梦见已经过世的母亲，前来感谢他说：“承蒙你精进忏悔的功德，我已经往生善道了。”又见到普贤菩萨，从虚空当中而过。修习忏法的功德圆满之后，又前往灵芝寺，拜谒大智律师（元照），乞求增受戒法。宗利曾经在禅定之中，神游西方极乐净土，见到宝池莲华、七宝行树等境界。不久又到新城的碧沼寺，专修念佛三昧。经过十年又游化于天台、雁荡、天封等地，皆积极建立净土道场。晚年返回天华寺，建立无量寿佛阁。南宋高宗建炎末年（西元一一三○年），进入道味山，题名自己所居住的地方为‘一相庵’。南宋高宗绍兴十四年（西元一一四四年）正月，告诉弟子们说：“我见到了白莲华�饴�虚空之中。”过了三天，又说：“佛来了!”接着即书写偈颂曰：“吾年九十头雪白，世上应无百年客，一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。”然后端身正坐而往生。往生那一天，道味山附近的人，见到很多奇异的僧人�饴�山上，不知道从那里来的。（佛祖统纪）宋 道琛道琛。俗姓彭，温州（浙江永嘉县）乐清人。年十八岁时，受具足戒，最初专门学习戒律威仪，后来在法明寺追随道渊法师，凡是幽深微妙的义理，一听便能理解领会。不久之后主持广济寺，接着迁移到广慈寺。南宋高宗建炎三年（西元一一二九年），奉皇上之令主持资福院，赐号‘圆辩’。道琛一生专修念佛三昧，作‘唯心净土说’，大略如下：有人问：“唯心净土，本性弥陀，是应当要发愿往生净土，还是当下这个心念即是?如果还要求生净土，那为什么叫作唯心净土?如果当下这个心念即是净土，为什么经典说过十万亿佛土呢?”回答：“应当要知道，十法界、四种国土，不论是清净或秽浊，都离不开我们的心，但这只是直下具足（直具）而已。如果要达到全部具足（全具）则应当是周遍十方的，周遍于众生与诸佛，而各各的众生与诸佛，也都是互相周遍。因此随便举出一法，都是法界的全部。任何一法都是互相容摄具足，也各自圆满具足；相互圆融无碍，也相互含摄不离。彼此混同和合，而不杂乱无序；又彼此清晰有别，而不隔离断绝。‘一’与‘多’互相圆融自在，但彼此之间也不相牵连挂碍。若是如此，那里还有娑婆释迦或极乐弥陀，能离开我们的心性之外而独自存在呢?因此《止观辅行》说：‘学佛的人纵然知道自己内心具足三千性相，却不知道我的心性也遍在三千性相之中。而且各各的三千性相，也是一样互相周遍含摄。’如果不知上述事事无碍之理，而随顺凡夫的情执，则自然会生出内心与外物，二元对立的分别知见。因此应当要观照一切法的理体，本来没有四种自性，心佛与众生，三者也没有差别。现在更以譬喻来显露它的义理，例如在帝释天的宫殿上，有一个具足千颗明珠的宝网，其中所有明珠的形影，都映现在一颗明珠当中。因此一颗明珠就具足众多明珠的影像，而其他各各的千颗明珠，也是一样互相映现。如今，我们现前的一念心，就是千颗明珠中的一个，彼阿弥陀佛极乐净土，也是千珠中的一颗。所有十法界的众生，随便举一法界，也都是千珠中的一颗。既然我这一颗明珠能映现一切法界众多的明珠，则在我自心的明珠之外再也没有所谓的一切众珠。那么同样地，在我心性之外，也没有其他所谓的心外的净土。这是由于什么缘故才这么说呢?因为阿弥陀佛也是一个明珠，既然随举一法即全收一切法，我心的明珠即具足一切法，那么难道在自心之外还有其他的净土吗?在本性之外还有其他的诸佛吗?所以说：‘唯心净土，本性弥陀。’”问：“如果是这样，只能说唯心而已，为何还要说净土呢?”答：“我们应当要知道，自心的体性的确不是生灭的因果法，一切万法都在一念间唯心所现本自具足。但是众生迷惑和觉悟程度既然有所差别，那么因果的生灭法也就清楚分明而毫无差错了。阿弥陀佛是证入佛果的究竟觉悟境界，而我等仍然尚在因地的迷惑颠倒里。既然贪恋和瞋恨的爱憎分别心念，仍然会时时不断地生起，因此我们应当随顺佛陀的劝化，厌离娑婆求生净土，以取舍分别来达到唯心净土、不取不舍不生不灭的境界。所以说，从究竟涅盘的体性上来说‘唯心’，而从众生迷惑颠倒的事相上则要称赞‘净土’了。”问：“那么如果有欣求厌离的取舍分别，难道不会造成虚妄执着的过失吗?”答：“应当知道，圆教的学人，‘舍’则把一切的垢秽舍得究竟无染，三种国土九法界都舍尽无余。‘取’则求取一切的清净善法直到了止于至善的究竟之处，直取上上品的常寂光净土。因此《妙宗钞》说：‘取舍若到了极点，与不取不舍，也没有什么不同。’实在是因为常寂光净土，并不曾离开凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土等三种国土，十法界也都是在四土之中。如果以肉眼、天眼、慧眼、法眼等四眼，以及一切智、道种智来观察，则无量三千世界的森罗万象，三种国土九法界皆须舍除。但是如果以佛眼观之，则一切法当下即是究竟真空虚灵寂静，并非离开三土九界，别有一个常寂光净土，也不是在常寂光净土之外，另外有一个娑婆世界。如同古代大德所说：‘即使是懂得即心是佛，仍须假藉修行而证得。’乃是这个意思。若是了解唯心净土本性弥陀，依循这一念三千圆融深奥的妙法，十万亿国土的遥远，都不能成为障碍。何以故?以心性具足一切法故，以心性�庥谌�千性相故，以互相圆融互相含摄故，所以可以如此。”以上约略地提示其中的大要，如果要深入证得这个义理，必须要努力除去情执妄想。道琛有一天在禅定当中，见到一位老僧坐在禅床上，看着道琛说：“我就是四明法智法师。”道琛惊喜而恭敬作礼，问说：“道琛对于天台家的法相，未能透彻通达，乞求大师慈悲垂示指导教诲。”老僧点头表示答应。道琛出定之后，心地豁然开朗，智慧辩才日日突飞猛进。从此以后凡是谈论研究天台教观的人，都追随遵从道琛的说法。南宋高宗绍兴十二年（西元一一四二年），主持南湖寺，修行法华三昧，感得普贤菩萨放光加持。创建净土系念会，在每月的二十三日，集合僧俗二众共修念佛，参与盛会的有万人之多。绍兴二十三年（西元一一五三年）十二月十六日，集合大众讽诵《观无量寿佛经》，昼夜不断。不久大众都闻到异香满室。道琛说：“佛来接我了。”随即沐浴更衣，书写偈颂曰：“唯心净土，本无迷悟，一念不生，即入初住（菩萨住）。”又令弟子们诵《法华经》（安乐行品），尚未诵完，即忘我洒脱地往生，停留龛柩满一个月，仍然面貌如生。（佛祖统纪。乐邦文类）宋 子元子元。平江昆山人（江苏昆山）茅姓人家的子弟。母亲柴氏，夜里梦到一尊佛入门来，第二天天亮就生下子元，因此把他命名为‘佛来’。后来前往延祥寺出家，学习天台的止观法门，有一天在禅定中听到乌鸦的叫声，忽然大悟。从此以后息心专念于极乐净土，自己号称‘万事休’。平日在一切的逆顺境界之中，都不曾起心动念。子元非常仰慕庐山远公莲社所遗留下来的风范，平日多劝人归依三宝，受持五戒。教人念阿弥陀佛五声，以证明五戒，普遍地广结净土因缘。为了欲令世间人清净五根、得五力，出离五浊恶世。因此集合经藏的精要言词，编辑成晨朝忏悔仪轨，代为法界众生礼佛忏悔，期愿往生极乐净土。后来到淀山湖（江苏青蒲县西三十里）创立白莲忏堂，集众同修净土功业。着述《圆融四土三观选佛图》，开示众生净土的入道要义。又作劝人发愿偈说：“万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福。福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世虽然获得聪明，但是心思散乱而难以出离三界之苦。不如念佛好，现世不求名和利，只要行、住、坐、卧不愚痴鲁莽，则是阿弥陀佛。发愿往生再加上坚持戒律的力量，回向往生极乐世界，若能如是各个精进行持，就算是一千人来修行也绝不错失一个。这是释迦如来金口所说，阿弥陀佛愿力弘深亲自慈悲摄受的，并且是一切诸佛共同护念，所有诸天乐于护持的。这样子忆佛念佛的人，与佛则不相远离，将来必当坐于菩提道场，成就无上正觉，转大法轮，普度无量无边的众生。譬如贫穷人家的女子，胎中怀着转轮圣王，诸天鬼神时常关爱护持，而贫女并不自知腹中有贵子。同样地，现在念佛的人，其意思也是如此。若能时时忆佛念佛，不久当成佛，这是诸佛菩萨所爱念护持的。而那念佛的人也不自知自己将会往生净土成就佛道，却希望在后世再来投生这个世界为人。就好像穷人的家里，地底下有无量的宝藏，宝藏神常守护着，不令它有所损失。而穷人却不自知家内有宝藏，每日辛苦地到别人家去找工作，以求取衣服饮食的满足。现在念佛的人也是一样，自己不知道念佛的人，具足如来藏的清净自性，自己认为我没有成佛的份，反而要从别人身边求取智慧。又譬如病人的家里，自己有真正的仙丹妙药，由于不了解妙药的特性，不能自己治病，每天在床上枕边，受无量的痛苦。现今念佛的人也是一样的，不知道念佛的心，能息灭贪瞋痴，能为众生的大医王，是具足一切的大宝藏，能够利益济度一切人，能为大法王，遮荫保护一切众生。而却自己自认为是凡夫，不能够往生净土，因此自己奉持斋戒，却只期望后世能够再生为人，以为要经过如此辗转不断地修行，才可以往生到极乐净土。现今常常见到有很多的修行人，时常作前面那种无知的说词，不称赞阿弥陀佛的大愿，又不合于净土的经典，邪知邪见障蔽真心，究竟难以出离三界。这个并不是他人来障碍我们修行，而都是自己障蔽自己的本心。今世如果不能得生净土，一旦错失机会，就是错失了百世的机会。奉劝诸位修行的人，应当相信我佛释迦如来所说。佛陀从没有不实的言说，怎么可以认为念佛得生净土是虚诳的妄语呢?只要自己精勤用功，一心求生净土，就如同藉着风力鼓吹以助长火势，这样用力不必很多而却能够快速地究竟成就佛道。期望大家要有念佛的心，回向发愿要超出三界。如果今世遭逢珍宝却不知道要取宝，遇到食物却仍然让自己长时饥饿痛苦。如此岂是真正的大丈夫，这样也不能算是真正了解佛法的真实意义。我今日大略地劝勉赞扬，希望能辗转传给众人，代我广为流通，作为如来的使者，这样才是真正的诸佛之子，真正名为报佛深恩，普愿大众如说修行，同生西方极乐世界。”南宋孝宗乾道二年（西元一一六六年），奉诏到皇宫的德寿殿，演说开示净土法门，皇上赐号为‘慈照宗主’。同年三月二十三日，在铎城的倪普建居士住宅，告诉徒众们说：“我化度的因缘已尽，此时应当要走了。”然后合掌辞别大众，接着突然往生。二十七日，火化，得舍利子无数。曾经集结《弥陀节要》流行于当世。（莲宗宝鉴）宋 妙云妙云。字慈室，俗姓杨，浙江明州人，受业学习于清修寺的久法师，通达天台宗的教观。南宋高宗绍兴十九年（西元一一四九年），继承住持清修寺，接着经历了慈溪（浙江宁波）的南湖寺，最后退居在浙江奉化县溪口的吴氏庵。有一天，妙云前往告别吴居士，回来之后即沐浴趺坐。告诉侍者说：“我有一瓣名香，珍藏了有三十年之久，准备临命终时焚香供佛，用来报答佛恩，现今正是时候，我将要走了。”等到香木的云烟正炽盛的时候，即起身禀白佛陀陈述他的祈愿，希望能够归于净土，然后合掌，就座而坐化往生。（佛祖统纪）宋 睎颜睎颜。字圣徒，明州奉化人（浙江奉化），幼年考试经典而得度出家，追随清修寺的久法师，受教学习天台的观法。睎颜的文章词句高雅优美，后进的学者都非常爱慕敬仰。晚年，自己觉察仍有余留的习气尚未净除，因此居住在桃原的厉氏庵，专志念佛十多年。睎颜曾经告诉别人说：“净土之道，岂有一法可得，但于修行当中，不见一法，则上品的常寂光净土，自然无可证而证得。”自己命名居住的小屋子为‘忆佛’。有一天步行在菜园里，见到许多昆虫正在吃菜叶，因为害怕会伤害众生的性命，所以不再吃蔬菜，只买海苔，以供给早晚所需的食用。临命终时，预先告别僧俗二众，沐浴更衣，面向西方作观想，过一会儿忽然说佛来了，然后合掌而往生。（佛祖统纪）宋 道因道因。字草庵，俗姓薛，浙江明州人。十七岁，受具足戒。追随明智中立法师学习佛法。不久之后周�庥窝в诟鞲鼋蔡常�屡次参访禅宗门庭。等到读四明法智大师的《十不二门指要钞》，有所省悟，因而遥向空中礼拜四明法智为师。曾经主持永明、宝云、广受、治平等寺院。晚年主持延庆寺。南宋孝宗乾道三年（西元一一六七年）四月十七日，告别徒众说：“华严世界，洞彻湛明，甚为适合我的心怀，我现今将要走了。”乃命令弟子读诵他所着述的弥陀赞：“无边的刹海含容了虚空，刹海虚空全都位在净土的莲华宫。净土莲宫广大周遍于一切的刹海和虚空，广大的虚空刹海独独显露出阿弥陀佛的金容。阿弥陀佛本来不生不灭，难以寻觅无可执取，就如同水中的月影。既是绝百非离四句的清净妙法身，而又如此不离事相地感应道交不可思议，如是地令人敬仰赞叹。我的本性与阿弥陀佛本来不二，但是因为妄想觉知暗中地生起，而忽然与阿弥陀佛的清净圆满有了不同。只要从今日起扫尽空、有二边的尘垢，本然一体的佛与?生这对父子，如今两人必然又再相逢。誓愿修习三福，并勤于六念观想，令身口意业毫无瑕疵染污。我今以此心来称念阿弥陀佛，如果不见弥陀我心终不满足。”赞叹完毕之后，随大众念佛数百声。又令大众讽诵《观无量寿佛经》，到‘上品上生观’时，即停止念佛而坐着往生，过了三天，头顶和双脚仍然都还有温暖。（佛祖统纪）宋 有朋有朋。字牧庵，浙江金华人，天生记忆力强。参拜于车溪择卿法师，日夜殷勤地叩问请教，后来完全地体悟择卿法师所传的道法。有朋主持仙潭寺的时候，专门宏扬天台宗的止观法门。当时天衣寺的持法师正好托钵到境内，于是入寺听讲，很震惊地说：“这是我从来未听闻的讲经。”于是恭敬地问讯礼拜然后才离去。当时有一位湖州人薛氏，她的媳妇早死，时常现形在家中，家人于是为媳妇斋请供养千僧，为她诵《金刚般若经》。并请有朋演说经典的要旨。结果死去的媳妇藉着别人的口说：“感谢翁婆的一卷经，我现今已经得解脱了。”公公问：“我们请了千名僧人一起诵经，为何只说一卷呢?”媳妇回答：“有朋法师所诵的那一卷就是了。”后来又迁到能仁寺。晚年主持延庆寺，开座讲经日益兴盛。南宋孝宗乾道四年（西元一一六八年）十二月三日，坐在‘青玉轩’屋内，请门下的修行者讽诵《观无量寿佛经》，诵到‘真法身观’时，命令大众称念佛名，然后留下偈颂而坐化往生。（佛祖统纪）宋 惟月惟月。不清楚他的出身，居住在浙江诸暨县化城。惟月通达明了戒律之学，专门修习净土法门。有一天，有一位不认识的僧人来迎接，过了两天后，稍有疾病，急忙呼叫同住的僧人道宁说：“我见到阿弥陀佛身高八丈，停留在虚空当中，我可以走了。”说完之后即往生。（佛祖统纪）宋 思敏思敏。不清楚他的出身，依止灵芝元照律师，增受戒法，专心修习净土法门，二十年如一日。有一天忽然得病，请大众讽诵《观无量寿佛经》半个月。诵完经后过三天，见到化佛充满整个室内。临命终时大声念佛，声量超出众人之上，在酷暑的大热天里，停留龛柩七日，仍然异香浓郁充满室内。（佛祖统纪）宋 慧亨、孙居士慧亨。字清照，不清楚他的出身。最初依止灵芝元照律师学习戒律，后来居住在杭州的延寿寺，专修净土法门，如此精进修行达六十年之久。每次与人应对，必定以努力念佛来劝勉大众。曾经建造宝阁，设立西方三圣像，极为清净庄严殊胜特别。当时有一位名为江自任的居士，有一天忽然梦见一个宝座从虚空中降下，并说慧亨律师当升坐此宝座。正当此时莲社的社友孙居士，预先向慧亨禀白告别将要往生，接着就在家中结起手印坐化往生。慧亨于是前往孙家烧香问讯，回到寺院后立刻就告诉他的徒弟说：“孙居士已经走了，我也要去了。”因此集合大众念佛，为大众说偈颂曰：“弥陀口口称，白毫念念想，持此不退心，决定生安养。”说完后即端坐往生。（佛祖统纪）宋 行诜行诜。不清楚他的出身。受具足戒的时候，诵《四分比丘戒本》，三日就能够通达透彻，学戒律于大智律师（灵芝元照），居住明庆寺二十年。有一天忽然卧病在床，于是设立西方阿弥陀佛圣像，令弟子们称念佛号。几天后，突然起身要索取三衣，并自己持诵《阿弥陀经》，接着高声念佛，随即端坐往生。（佛祖统纪）宋 用钦用钦。不清楚他的出身，居住在浙江钱塘的七宝院，依止大智律师学习戒律。听闻大智律师开示大众说：“生时宏扬戒律，死后往生净土，出家修行学道，如此就全部完成了。”用钦听完之后，就标定心志求生净土，专一心念不再退转。每日订课念佛三万声，并曾经神游西方净土，见到阿弥陀佛、诸大菩萨，以及种种殊胜的景像。有一天告诉侍者说：“我明天要往西方去了。”随即集合大众念佛，等到黎明天亮时，即合掌向着西方，端身正坐而往生。（佛祖统纪）宋 惟渥惟渥。浙江钱塘人。平日闭门隐居谢绝杂务，曾阅读大藏经三次。《华严》、《法华》等经，总共诵持两万卷。晚年诵《阿弥陀经》二十藏（十万零九百六十卷）。有一天晚上，忽然得疾，面向西方端身正坐，结起手印而往生。（佛祖统纪）宋 仲明仲明。不清楚他的出身。居住在山阴（江苏吴县城北）的报恩寺，一向不受戒律的检束。有一日忽然得到疾病，于是问他的同学道宁说：“我的心识散乱，有什么药可以治?”道宁答说：“只要随着呼吸念佛，这就是最好的药。”仲明于是依照这个方法念佛，到了第七天非常的疲困。道宁又教他观想佛像。经过一段时间之后，忽然说观音、势至两位大菩萨来了，过一会儿又说：“阿弥陀佛来了!”然后就闭目往生。（佛祖统纪）宋 冲益冲益。不清楚他的出身，居住在浙江钱塘的净光寺，曾经刺血书写净土七经，又以金粉书写《法华经》，刻西方三圣像。依照止观坐禅的方法，称念阿弥陀佛。有一天感得疾病，不服任何药物，而燃香对着佛前忏悔。请大众一同称念佛名，讽诵《阿弥陀经》，诵到‘西方世界’四字时，突然气尽往生。（佛祖统纪）宋 本空本空。字虚堂，俗姓徐，明州奉化人（浙江奉化），母亲梦见神异的光明环绕着屋子而怀孕。本空年少的时候，就吃素食并且时常持诵经典。年十四岁出家，追随智涌然法师，受业学习天台宗的教观。南宋孝宗淳熙年间（西元一一七四~一一八九年），主持资教寺，后来迁往白莲寺，广大地弘扬宗门教法。平日以往生净土为正念。南宋光宗绍熙三年（西元一一九二年）三月三日，告别大众而坐在座椅上，书写偈颂后往生。（佛祖统纪）宋 法因法因。字刳心，俗姓顾，明州（浙江）慈溪人，学法于草庵道因法师，凡是道因法师所说的法，都能够穷尽其中的要旨，当时的人称他为小因。法因曾经住持广寿寺三十年，潜心修行净土法门，并且昼夜不断地讲经弘法，从来不曾攀缘权贵的族姓人家。有施主来布施，如果无法拒绝，则只收受少分的供养。他所居住的房舍，有人劝他重新整修，法因回答说：“这个身体尚且都是无常，又何必去劳心外在的事物呢?”南宋光宗绍熙四年（西元一一九三年）八月，示现疾病，在禅定中见到极乐净土的观音、势至两大菩萨。告诉左右的徒弟说：“我现在看到的法华道场，和平常所见到的大不相同。我将要走了。”然后就集合大众诵《观无量寿佛经》，称念佛号。有人请他遗留偈颂，因此书写说：“我与弥陀本无二，二与不二并皆离，我今如此见弥陀，感应道交难思议。”然后挺身端坐，结手印而后往生。（佛祖统纪）宋 智廉智廉。不清楚他的出身，居住在浙江上虞县的化度寺，天性厚道朴实，是非好坏从不挂在口中。周遍各地参访禅宗道场，晚年时一心一意求生西方净土。南宋宁宗庆元元年（西元一一九五年）秋天八月，毫无病苦，忽然告别大众说：“我梦中见到阿弥陀佛，身长七八尺，身紫金色相好庄严，放白毫光，一切大众围绕而为说法，阿弥陀佛说：‘诸善人等，应当生起大信心，修习一切善法，来生我国极乐世界。’说完之后即隐没不见，我既然已经见到了佛，往生净土是必然的事了!”因此书写偈颂曰：“雁过长空，影沈寒水。无灭无生，莲华国里。”书写完毕之后，转身向着西方，结手印而往生，时年八十二岁。（乐邦文类）宋 慧明慧明。字无晦，浙江杭州盐官人，出家于祥符寺。依止上竺寺慧光法师二十年之久，彻了通达一心三观的要旨。晚年居住在菁山常照寺，修行净土法门，每日课诵整部的《法华经》。另外，《楞严经》、《圆觉经》等经典，也循环轮流地讽诵。持念阿弥陀佛圣号，每天数以万计。南宋宁宗庆元五年（西元一一九九年）春天，示现疾病，召集徒众嘱咐说：“我学大乘，求生净土，今天必定可以满足我的心愿了!”弟子们请慧明作偈颂，慧明斥责说：“我已经滨临死亡，难道还要再作一些谜语吗?”不得已而挥毫书写：“骨头只煨�酊牍�五字。”然后盘腿端坐而往生。此时大众都听到天乐从西方而来，徘徊在头顶上的虚空，经过一段时间之后才消失。火化，得五色舍利子无数。（乐邦文类）宋 了义了义。号木讷，钟离少师的曾孙，年十五岁，中进士。经过金陵（南京）时，去参见保宁圆玑法师，听闻开示佛法之后即有所了悟，因此立即跟随玑公出家剃度。随着他所到居住的地方，都命名为‘昨梦’。念念忆想西方极乐世界，未曾间断。祥公前往黄檗山时，带着了义一起前往。有一天晚上，祥公梦见了义来告别说：“我要西归了。”又看到佛菩萨授给了义金台。过三天后，了义焚香静坐，含笑而往生。了义曾经参访五台山，那时忽然觉得自己跟随在众菩萨之后经行，有紫绶、金章，两个人在他后面相随，了义询问他们的名字。有一名僧人引导了义到大殿旁，看到玉牌上有金字书写王古、葛繁两位居士的名字。这两人都是修习念佛法门的人，他们往生的事迹也都完整地记载在本传之中。（佛祖统纪）宋 慧诚慧诚。不清楚他的出身。居住在浙江钱塘的资圣寺，平日持诵《金刚经》，礼拜西方阿弥陀佛时，曾经神游极乐净土，亲自面睹阿弥陀佛的真容。不久之后在山谷之中，堆积木柴为龛柩中，称念佛号，引火自焚而往生。（佛祖统纪）宋 祖南祖南。不清楚他的出身。居住在南岳（湖南衡山），刺血书写《阿弥陀经》五百卷，《金刚经》一百卷，《法华经》十部，先后花了二十七年之久。生平长时称念佛名，期愿能够往生极乐净土。由于刺血写经精进念佛，到最后血液乾枯消瘦见骨，然而念佛之声仍然不绝。有一天到方丈室，升坐高座而后往生，身体中涌出舍利，随时拾取随即又生出舍利。（佛祖统纪）宋 睎湛睎湛。山阴人（江苏吴县城北），少年时为准备科举考试的儒生，后来忽然厌世出家，与姓莹的修行人，建造无量寿佛殿于寺院莲社，一生专修净土法门，坐的时候从不背对西方。在修行一段时间之后，即常常见到西方三圣像。有一天夜里，面向西方诵经，端身正坐结手印而往生。（佛祖统纪）宋 法持法持。不清楚他的出身。居住在化度寺，修习弥陀忏法三年。燃二指供佛，以增受戒法。曾建造西方三圣像。平日持诵《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，以及如意轮咒。期望能够减短在娑婆世界的寿命，早日得生极乐世界。有一天，稍有疾病，在佛前哭泣祈祷，愿阿弥陀佛慈悲垂手接引。念佛的音声高亢，百步之外都可以听闻得到。这时忽然见到阿弥陀佛丈六金身，站在莲池之上。然后自言自语说：“我已经得中品往生了。”接着正身端坐，面向西方而往生。（佛祖统纪）宋 了宣、善荣了宣。俗姓潘，明州奉化人（浙江奉化），学习道业于南湖寺，专精研究天台宗一心三观、十乘观法的义理。阅读大乘经典，无不通达明了。修习法华忏法，达二十七年。与释善荣熟悉亲善，凡是一切的精进修行，必定与善荣一同共修。善荣曾经以金字书写《法华》、《楞严》、《维摩诘》、《圆觉》等经典，了宣都帮助他完成。有时也布施钱财请人手画观世音菩萨圣像。两人一起结下誓愿，要同生净土，并且随顺因缘在各地劝化诱导众生，由此而跟随着念佛修行的人日渐增多。有一天，了宣前往善荣的寝室说：“我的归期已经迫近了，将来当在西方净土再会面。”善荣笑着说：“我也正要找你互相讨论计划呢!”了宣于是集合大众告别，命令大众诵经，称念佛号，并书写偈颂说：“性相忘情，一三无寄，息风不行，摩诃室利。”然后合掌而往生。那时正当炎热的夏天，停龛柩七日，面容颜色仍然红润，口中流出少许的涎液，异香扑鼻，当时为南宋宁宗嘉泰元年（西元一二○一年）五月十日。火化后，得舍利子无数。了宣入寂往生三年后，善荣把经典佛像，分送布施给亲旧老友。临终前讽诵《普贤行法经》、《阿弥陀经》，令大众助念佛号，自己则跏趺正坐说：“我去赴宣公的约会了。”说完之后，即洒脱地往生。（佛祖统纪。明高僧传）宋 昙懿昙懿。不清楚他的出身，居住在浙江钱塘的净住寺，以医术来济度众生。晚年时礼拜《法华经》，修习念佛三昧。把平时积蓄的钱财取出，供佛斋僧，建造佛像并设立澡堂浴僧，如是不断地修福长达二十年。后来稍有疾病，拒绝服用医药，请七位比丘僧助念佛号，来帮助他往生净土。第二天，看到莲华大如房屋。又过一天，见到一位清净的僧人接近床榻向他问安，等到当天夜半的时候，大众听到他念佛的声音渐渐微弱，仔细一看，已经安然往生了。（佛祖统纪）宋 太微太微。不清楚他的出身。儿时即投靠浙江钱塘的法安法师出家。第一次教授他《阿弥陀经》，便能够背诵。等到受具足戒之后，发愿闭门念佛，誓为永不退转的僧人。有一天在后山散步时，忽然听到笛声而豁然开悟，因此收藏一支笛子以自娱。有一位姓淩的管理诉讼文书的官员，也修习净土法门，称太微法师为净土乡长。有一天淩某敲门说：“净土乡弟来拜见了。”太微回答说：“可以等到了净土再相见，今日念佛正忙着呢!”隔天早上，大家都在奇怪他为什么不去吃早斋，因此前往探视，只见笛、钵、禅椅等物，都已经先被火烧烬了，而太微则跏趺坐在地上而坐化往生。（佛祖统纪）宋 思聪思聪，不清楚他的出身。居住于浙江钱塘的法安寺，年少时喜欢作诗。等到阅读大乘诸经典后，有所体会，于是停止妄念归心净土。每日读诵《法华经》两部，并持念佛号，从来不曾谈论世间俗事。有一天，忽然告诉弟子说：“昨天夜里见到阿弥陀佛和诸菩萨众前来接引。”弟子说：“只恐怕是魔来试探，又怎么能够知道是真是假呢?”思聪说：“等到我往生以后，只要看看我的胸前，就可以验证而知了。”过了两天晚上，命弟子击磬念佛，思聪满心欢喜地说：“佛来了!”然后突然往生。仔细一看他的胸前，有一个如同手掌大小的红润而鲜明的纹彩，就像莲华的形状一样。（佛祖统纪。西湖志）宋 净观净观。不清楚他的出身。居住于浙江嘉兴的寂光庵，修习净土忏法十多年，有一天告诉弟子们说：“我在稍后的二十七日就要走了。”等到指定日期的前两天，见到红色莲华。第二天，又见到黄色的莲华遍满虚空，有化身童子坐在莲华上。第三天，进入龛柩端身正坐，并命令大众念佛，不久之后即坐脱往生。（嘉兴县志）宋 利先利先。不清楚他的出身。居住在浙江嘉兴县新城的法慧寺，每日讽诵《法华经》，并兼持阿弥陀佛的名号。每天到了半夜，念佛的音声更加虔诚悲切，期愿能够早日脱离娑婆世界，往生极乐净土。晚年，一再地感得吉祥的梦境。有一天，忽然得疾，命令大众一起唱念佛号，面向西方注目遥望，正身端坐而往生。（佛祖统纪）宋 师安师安。不清楚他的出身。受业学习于浙江吴兴县乌镇的普静寺。精通《华严经》的要旨。平日修习弥陀忏法，一心观想西方净土达二十年之久，朝暮精进而不懈怠。一生多病苦，临命终时，忽然精神爽朗异于平常，告诉弟子们说：“佛菩萨已经降临，我要走了。”然后端坐而往生。（佛祖统纪）