净土圣贤录续编卷3-1 往生居士第四之二 清 裴永度 裴永度。江苏泰州人。家族世代居住于曲塘镇，从事种田的工作。生性恬静淡泊，无所嗜好，而见善事必定努力去做。从小就深信佛法，持长斋课诵佛名没有间断。后来归依高旻寺的古光和尚，并受满分优婆塞戒。平时行持严谨高洁，不曾破缺遗漏。他的妻子也信向念佛法门，受优婆夷戒。夫妇二人虽然同居一室，但在数十年之中，操守行履纯洁清白，人们没有办法去议论他们的是非。早年没有生儿子，只有一个女儿，也持斋素食奉持佛法。不久之后，女儿恳求出家，裴永度允许她，让她剃发出家，并受比丘尼大戒。 后来裴永度布施住宅为庵，令妻子和女儿一同修习净土行业，自己则另外建筑静室，单独居住念佛数十年。年近七十岁时，有一天，告诉他的亲属家族说：“我五天后要往生了，希望能将我遗体火化。此色身如幻化般不实在，不要错解而执着爱惜这个色身。”到了临终之时，端坐持念佛号而往生。家人听从他的遗言，将遗体化火，得舍利子百余粒，大小如豆，其颜色五彩缤纷晶莹剔透，于是将其贮存在?璃瓶内，供养于庵中。此为清宣宗道光初年（西元一八二一年）所发生的事。（染香续集） 清 钟九思、沈氏 钟九思。浙江杭州人，居住于西溪。为人朴实敦厚，深信三宝。平常对于邻近僧舍茅篷数十间，钟九思都一一护持，恭敬供养而不怠慢。有时因种种事故而亏损很多钱财，也没有抱怨的脸色，和人交往做生意，没有一丝一毫的欺骗诈欺。他的妻子沈氏，也同修净土行业，对于钟九思所作的一切功德善事，都很喜悦地帮助他。所生的一子一女，皆非常朴素勤劳、恭谨有礼。 清宣宗道光六年（西元一八二六年）初夏四月，钟九思现出些微疾病。至二十四日清晨，告诉他的妻子说：“我因平日忠实不欺，求生净土的愿力、至诚恳切的缘故，现在承蒙佛菩萨接引，今天中午将往生西方。你们对于善事应当量力而时常去作，要谨慎遵守我的志愿。”到了午时说：“为我焚香点燃蜡烛。”又告诉沈氏说：“你来日无多，念佛要紧。”说完后就往生，年五十二岁。第二年七月，沈氏亦现出病态，邀请丈夫的兄长，将家事交待嘱咐完毕后，即自己静坐念佛。至二十一日，告诉子女说：“要做好人。”然后安祥而往生，年五十四岁。（染香续集） 清 周光 周光。字西莲，江苏江宁的秀才。天性纯朴敦厚，对于名利荣华很淡泊，虽然家世富贵显赫，但是丝毫没有富贵子弟骄奢的习气。中年时，持长斋奉持佛法，每日持诵《金刚般若经》，并称念佛号数万声，发愿求生西方净土。每次和朋友相见，除了几句的寒暄问候之外，即向人提倡净土法门，并且谆谆劝勉。曾经集资重新出版《阿弥陀经疏钞》，自己亲自校对订正错误，流通于长江、淮河一带。老年时，精神气色显得老而益壮，念佛更加用功精进。 清仁宗嘉庆二十二年（西元一八一七年）秋天，患得疝病，很危急，而执持佛号也不间断，疾病不久就痊愈了。有人以此事称赞他，周光则说：“我在生病当时，起初也是痛苦难忍。后来想到色身既然是虚假，那么痛苦也不是真的。况且色身和真心，其精纯和粗糙的分别是清清楚楚的，虚幻色身产生痛苦，我是拿他没办法。我的心自己在念佛，色身也拿我没办法。刚开始色身与自心对立分明，渐渐地只知有心在念佛，而不知有色身的痛苦，色身的病痛于是就消失了。”不久之后就往生了。 周光曾着作净土诗百余首，出版发行于世。一云：“早投清泰为栖息，休向浊尘论有无。烦恼炽时徵定力，念头起处作工夫。尺香勤课三千佛，趁意随轮百八珠。慈母倚闾虚眼望，可怜游子尚迷途。” 一云：“娑婆障道事纵横，说着莲邦梦亦清。一息不来千劫恨，寸阴肯舍六时名。如抱卵温相续，似火镕金炼愈精。当下情根除却尽，自然真性现圆明。”（染香集。净土咏。） 评曰：“佛言：‘痛苦莫过于有这个色身’是故有色身即有罪业，有罪业即有痛苦。如果真能知道色身是假相，痛苦也不真实，这就是返本穷源，罪障消除，妄心亦灭，周光实在是有智慧啊!” 清 路坤 路坤。江苏江宁人。生性慈悲善良，深信三宝。他的弟弟路某，在外地当官。路坤曾经去他弟弟的官府，见到厨房中每日宰割杀生，对此事感到很悲伤。常常以因果轮回劝告训谕他的弟弟，而他的弟弟仍然不断杀生，路坤因此发愿吃素。当时就在他弟弟的官府中，刺舌血，书写《阿弥陀经》，发愿求生西方净土。不久就告辞回家，平常自己读书教导孩子，以修行佛道自乐。不久之后，他的儿子进入县学，于是叫他的儿子以教学读书养活自己。从此不问家事，一心一意地念佛，无论寒暑及生病都没有间断。 路坤和周光是好朋友，常常以净土行业互相砥励劝勉。路坤体型一向肥胖，因为努力修持刻苦精进，而渐渐消瘦。到了晚年，形体消瘦骨节可见，但是日常课诵念佛益加绵密，无论在任何时间、作任何的事情，都回向往生西方极乐世界。路坤一向喜欢持诵《金刚经》，每当在佛前长跪持诵之时，虽因疲倦不堪而俯伏在桌上，如果整卷经文还没有持诵完毕，绝不会起来的。 有一次，突然感染疾病而病危，家人都为他准备好身后之事。路坤于恍惚之间，看见清净僧众八人，体形都一丈余高，进入他的家中，铺设坛场，代他作佛事。路坤正随着持诵《阿弥陀经》时，忽然觉醒，苏醒之后持诵经典的声音还在口中喃喃不绝，而他的病苦好像消失了一样。过了一年之后，毫无疾苦地往生。（染香集） 清 吴允升 吴允升。字常导，徽州（安徽）歙县人。年轻时，于苏杭一带做买卖，有一天，在虎邱偶遇一位僧人，僧人仔细注视吴允升，告诉他说：“你颇有善根，可惜二十九岁有溺水之灾，当如何是好呢?”吴允升感到很害怕，于是请求如何解除免于水灾的对策。僧人过了很久才说：“从今以后，你要戒杀放生，每日虔诚念佛、持大悲咒，或许可以避免灾祸。”吴允升听了之后，信受奉行，并常以此事劝人念佛。 到了二十九岁，在归还乡里的途中，经过杭州，在江干登船，同船有十七人。船开始行驶数十里之后，刚好遇有潮水，巨大的波浪汹涌而来，情势非常危险，吴允升忽然忆想起先前僧人所说的话，于是急忙双手合掌念佛。不久，船沈覆了，吴允升堕入水中，于昏迷中依稀听闻有人说：“吴允升，劝人念佛有功德，可以免除此难!”等到吴允升张开眼睛看时，则身体已经在岸上了，乃是被渔夫捞救而起的，身上的帽子和鞋子都被水冲走了，只剩下平日念佛用的十八颗念珠一串，还牢牢地握持在手中，其同船的十六人，都已经漂没水中毫无踪迹了。 吴允升从此更加相信念佛功德不可思议。于是不再归还乡里，就在吴山开设一间相命馆，说藉此可以与人谈因果轮回确实存在。自己更加精进念佛，曾经燃臂香，在臂上燃出‘求生西方’四字，以表明往生西方极乐世界的行愿。 杭州人承袭云栖莲池大师之遗风，大多知道要信心归向念佛法门，但是从事念佛的人，大多只有老年人。每个月有一日，于寺中念佛，一般人称之为‘老儿会’（老人会）。没有年少的人参加，会中也不敢多聚集人众，恐怕涉及邪教叛党的嫌疑。吴允升很感慨地说：“念佛之法，不分老少。佛教是正教，是我们朝廷皇室所崇尚的啊!”于是就一一地为众人开示教导念佛法门。 当时延公俭田，正于杭州主掌有关盐产的行政事务，吴允升和他是旧识的朋友，因此向他募款二百金作为提倡念佛的基金，于紫阳山的宝成寺，创设念佛会。每次正值念佛会期之时，则为大众开示演说念佛法门之利益，广说善恶因果。对于未发心的人，劝令其发心；已发心的人，则勉励其精进不懈。又于城中的仙林寺等处，皆举行念佛会劝导度化众生。深信遵从的人越来越多，每次集会念佛的不下千余人，参加念佛会的人，一律都恭敬谨慎，绝对没有喧杂嚣闹的习气。在宝成寺中的西方殿，及丈六高的佛像，也是当时所重新整建的。 有一天清晨，众人都看见寺中大势至菩萨的鼻中，放射出白光如绳，其光芒曲折环绕照射整个大殿庭园，经过数刻之久才消失。自此之后，杭州城念佛之风气大盛，在县城和乡野之间，人人互相感化。男女老幼，手持念珠，口中喃喃念佛的现象，大家已经习以为常，不再感到讶异。吴允升的名声，连妇女小孩都知道。每值念佛法会的期间，大众无不久立等待吴允升的到来。 西湖有一座灵峰寺，是伏虎禅师遗留下来的寺院古迹，颓坏荒废已经很久了。吴允升于清宣宗道光初年（西元一八二一年），发愿重新兴建灵峰寺，建筑营造数年之后，才告完成。年六十六岁时往生，临终时，正念分明，自己说他见到无数菩萨经行于前，接着就结跏趺坐安然而往生。时为清宣宗道光九年（西元一八二九年）五月初一。（染香续集） 评曰：“路坤念佛，本来就是祈求往生净土，而同时免除今生的病苦；然而吴允升念佛，本来是希望免除灾难，在临终时又获得祥瑞的感应。谁说念佛的功德，只利益于往生之后呢?我们回顾路坤、吴允升这二位贤人，都是实力奉行念佛法门，深信不疑。当今的人只以一点时间的气力，任意贪求能快速得到，而不愿踏实地努力念佛，于是不能于意外中侥幸地获得感应而脱离病苦，因此就说佛法没有灵验，然后尽弃前功，这实在是令人感慨啊!” 清 范元礼、母余氏、沈妪 范元礼。字用和，浙江钱塘人。小时候学习儒家思想，为人踏实、敦厚诚恳。事奉双亲极为孝顺，有一次父亲生病，范元礼自己割手臂的肉煮药给他父亲吃，疾病于是痊愈。后来，母亲余氏也生病，范元礼又割手臂的肉煮药来治愈母亲的病。等到父母亲都去世了，妻子也随之辞世，当时范元礼正值壮年，因而感慨地放下世俗尘缘，跟随修习长生之道的人学习长生术，经过十余年，所学习的长生术颇有功效。 后来，阅读云栖莲池大师所着作的书，而有所省悟，因此在云栖寺受五戒，专一心志坚持戒律。乃至用兽毛蚕丝所做的衣服，都不敢穿在身上。并且完全放弃以前所学习的长生术，而专修净土。对于‘观想’这一法门，特别专精细密。 在此之前，他的母亲临终时，进入弥留状态而心志昏乱，范元礼劝她专心观想观世音菩萨，母亲听从他的话去观想。有一日，忽然告诉他说：“我见到菩萨来接引了，我即将到殊胜美妙的世界了。”说完之后，即安详而往生，范元礼因此而深信观想的效用。范元礼生性慈悲善良，喜好布施帮助他人，并且时常作放生及救济贫困等善事，处事都很审慎周详，而且不畏劳苦疲倦。每次遇到贫困的僧众，范元礼就供养他们而令其饮食不缺，当时僧俗二众没有不曾听闻其名声者。 清宣宗道光八年（西元一八二八年）夏天，闭关于城南的大洞阁，以百日念佛为期。有一日，正在寂静养息当中，壮年时学过的长生功法忽然显现，范元礼感觉到天地之气，从虚空中，绵绵不断、浩然盛大地从他的口鼻贯入体内，直至丹田，与自己的元气相互和合，此时身心轻安的境界，无法以语言形容。过了一会儿，有婴儿高数寸，由顶门而出，游动漂浮于面前，经过一些时候，仍然由顶门进入体内。自此以后，每至静极忘念之时，常有婴儿出入如前所述。 刚开始范元礼的内心感到非常欣喜，随即转念曰：“这难道不就是《楞严经》所说的五十种阴魔吗?如果将它当做奇妙独特的境界，则将受到群邪所挠。况且念佛的人，专志于西方净土，如果极乐世界的圣境不现前，现这种境界又有什么用呢?于是时时警觉观照、正念现前，婴儿便不再出现。从此对于万法唯心的宗旨，深深有所契悟，而对于念佛法门的信、行和愿力，更加纯熟真挚。常常告诉旁人说：“此乃是我生平第一险关，当时只要稍微不能省悟觉察，便会堕入旁门左道，由此可知修行不可不谨慎也。” 道光十一年（西元一八三一年）夏天，在清泰门外的寂照寺静养，当地有位眼盲的沈氏老妇，喜好念佛，却为媳妇所阻扰，范元礼听到这件事情之后，说：“这种事是可以转变的，她的困难只是贫穷罢了，如果以钱财粮食帮助她们，那位媳妇自当没有理由阻止沈老妇人念佛。” 范元礼因此进城，为她们募得几个月的米粮数斗，眼盲老妇取用自给的数量之外，有多余的，则拿给她的媳妇，其媳妇才高兴而不阻止她婆婆念佛。范元礼再为老妇人演说念佛的利益，并教导她忏悔业障、发愿往生净土。 经过数月之后，沈老妇人的邻居来告诉范元礼说：“上次那一位眼盲而念佛的沈老妇人，已经往生西方净土了!”范元礼问其原由，其邻居说：“自从老妇人获得米粮的布施之后，如何地精勤念佛、如何地忏悔发愿。直至某月，预先知道往生的日期，并告知其媳妇。预定的日期一到，自己沐浴更衣，合掌而坐化往生，曾经留下遗言要向范公致谢。只是尚无棺木入殓，其媳妇将要卖女儿来办理丧事，不知要怎么办呢?”范元礼立即向一些亲近的朋友们筹募，获得一些入殓的资金，交其邻人拿去。 十日之后，范元礼前往沈老妇人的家中拜访，到的时候看见有一位手持念珠，口中喃喃地持念佛名的人，那正是沈老妇人的媳妇。她一见到范元礼，就欢喜地迎接并感谢他。范元礼才刚坐下，其邻舍的人随即成群而至，争相着想要看范元礼一面，接着争先恐后地述说沈老妇人最近往生的奇事，所说的就和之前那一位邻居所叙述的一样，又指着一个小女孩说：“这是承蒙您的恩德而免于卖身的小女孩。” 范元礼问：“沈老妇人的灵柩在哪里?”大众则说：“自从棺木入殓后，邻里的人都在议论，人家城里的人（指范元礼），都肯远道来我们村里作善事，我们这些作为邻居的人，怎么可以坐视不管呢?于是大家合资买地，并将沈老妇人的儿子久停未葬的棺柩，于同一日安葬了。”范元礼于是欣然地回家。那年的冬天，他所经办的善事，范元礼都催促尽速地完成之。 隔年正月，凡是同参道友的住处，范元礼都依次一一地前往拜访，并不断地与他们叙好交谈，好像他就即将远行一样。后来他的儿子有一趟松江之行，范元礼告诉他儿子说：“你出门在外，要好好地去做事，我年纪已老，假若有什么变故，千万不可慌张匆忙、而断然任意地放下正事，辜负他人的委托。”其子点头答应，心中以为这是老年人过于忧虑的话。 到了二十四日，范元礼一大早就起来，告诉家人说：“今日特别觉得气急。”然后就如平常时一样喝粥，喝完粥后又到邻舍徘徊盘旋了片刻，回到家后，就在厅堂中端坐念佛。侄子辈中有人向他探问，范元礼摇手制止之。到了中午，气息渐渐微弱，接着就往生了。隔日酉时（下午五~七点）入殓，头顶还是温热，时年六十三岁。此时为道光十二年（西元一八三二年）。（染香续集） 评曰：“细看范元礼提示儿子及辞别亲友，预先了结种种事务，不可说不是预知时至啊!既然如此，那么为什么不明白地说出来呢?有人说：‘能预知时至者的可贵，贵在于他本人的自知，以此使他本人心地稳定踏实，而不是要贪图别人的称羡和赞美。况且到了往生之时，如果是好友一同来临，或许有助于道力的增长。假如是家人眷属围绕其旁，涕泪哭泣，岂不是欲成反败、适得其反吗?’范元礼之所以不说，确实是有原因的啊!” 清 孙复元 孙复元。字敏斯，浙江仁和的县学生。生性慈悲善良，从小喜欢阅读《太上感应篇》及《阴骘文》，因此立下誓愿要遵行之。孙复元所居住的地方与屠宰场相对，有一天早晨起来，看见人家杀猪，于是发愿戒杀，并购买猪只放生于云栖山。虽然不能断绝肉食，但是时常吃素。对于蚊虫蚤虱类的小动物，也不轻易伤害。壮年后，每日课诵佛号、《金刚经》及大悲忏，并且自己记下每日善恶功过的表格。如此修行才过两年，即使在夜晚行走而没有蜡烛之下，眼前就有一片光明。 于是孙复元自己愈来愈勤奋努力，行一切功德善行，尤其以济贫放生为急务。所作的善事无论大小，都尽力为之。后来，因协助办理有关盐产的事务，尘事干扰纷乱错杂，因此夜行的光明渐渐隐没。孙复元突然警觉地说：“我自误修行大矣!”于是辞去事务回家，努力精进就如从前，其夜行的光明又恢复显现，因而更加相信因果感应真实不虚。 孙复元平日念佛观想，一心一意要往生西方，历经十年而无间断。年过七十岁后，修行更加精进，时常有祥瑞的感应。有时梦见大的星星如碗那么大，星光照耀在自己的身体；有时则梦到长跪于白色的莲华上，对着佛持诵佛号。有一天晚上，才就枕休息，听到有人说：“德由己积，福自天来。”睁开眼睛却一无所见，而语音仍然历历在耳。 清宣宗道光十二年（西元一八三二年）二月二十一日，正在礼拜时，恍惚之间见到一位披袈裟的人，站立在蒲团之前，孙复元顶礼时，头部碰触到那人的衣服，等到抬起头，则又见他坐在高座上。过了三日之后，觉得精神气力疲倦不堪，于是?卧床上持念佛号，此时释迦牟尼佛的圣相，又现于窗户间。 到三月二日，早上起来，神志愉悦，随意地行走或坐着，丝毫没有任何的病态。到了晚上，告诉家人说：“明日为我买螺蛳二担，鳝鱼、鳗鱼数百斤，并将它们四散放生于河流池塘中。”并且又说：“我死后，你们务必念佛放生，尽力去作善事，千万不要忘了这些话。”当时孙复元正坐在绳床上，就在灯下握着毛笔，亲手书写放生的文疏，其字体端正，没有任何的错误，书写完毕后安详地?卧在床上，小声地持念佛号而往生。时年七十五岁。（染香续集） 评曰：“观想的功夫深厚，而屡次有祥瑞的感应，此乃是合情合理常常可见的事，没有什么值得奇怪的。修习净土法门的人，应当致力于竭诚恭敬，一心一意忆佛念佛，除此之外不可妄有期望、仰慕祥瑞的感应，这样才可以心、佛相合，不致于反而生起魔事也。” 清 张清新 张清新。字六华，金山县副榜录取的秀才。年少丧父，事奉母亲极为孝顺。长大之后，到处游历名胜，喜好和出家人交往，对于名利则很淡泊。年三十余岁，归依于轶群灵公，法名真倓。接着礼豁然开公为师，奉持不食荤酒戒。平常持长斋念佛、戒杀放生，而且全家眷属都很乐意跟随之。每日早晚家中念佛的声音都浩浩荡荡地，三十年如一日。 后来，所居住的洙泾镇，镇上的人都受到他德行的感化而心地善良，空闲时手持念珠，称念佛号的人，处处都是。张清新曾经于崇福寺，结念佛期十四日，解期之后，到处朝山礼海，周参访善知识。从此之后心性更加明彻，励志往生西方净土。平时念佛课诵之余，空闲的时间，则着作《薝卜居诗集》若干卷，其义理皆与佛旨相契合。 清宣宗道光十一年（西元一八三一年）冬天，现出些微的疾病，命令他的儿子前往崇福寺参加水陆道场。明年五月，病情转加严重，张清新说：“我三日内，将会往生西方净土，眷属们不得悲伤苦恼。”并且要家人请洪基和尚至家中，命令家人同声称念佛号。至初四日，沐浴之后趺坐而往生。往生后，经过一昼夜头顶还有暖气，世寿六十二岁。（染香续集） 清 丁繁桂 丁繁桂。字小山，金山的县学生。从小攻读科举考试之业，虽然不谈佛法，但是也不会毁谤。唯独双亲想要为他娶妻，丁繁桂则坚决不听从，而说：“我要做想做之事。”有一次，亲近他的人窥视观察他，才知道他秘密地修习净土法门已经很久了，过去特地不愿显露于外。清宣宗道光十二年（西元一八三二年）夏天，突然发作血病。拖延至八月十六日晚上，忽然微笑，告诉他父母说：“我今生的业报尘缘已尽，我要往生西方净土去了!”然后大声持诵佛号千声而往生，时年二十二岁。（染香续集） 清 李勤、杏姑 李勤。字香台，浙江仁和人。生性纯朴敦厚，从不曾与人发生冲突。天生聪慧过人勤奋好学，对于经史子集，无不周遍阅览。对于名利看得很淡泊，无意进取官途，一心只想要出离世俗的束缚，于是和玄学家交往，心志意念清净纯洁，如明月般皎洁明亮而不受染污。 中年以后，信向佛法，受在家五戒，法名妙净。从此之后精进修持绵密不断，对于宗门明心见性之事，颇有省悟启发，而特别以西方净土为一生的归宿。曾经说：“如果只是一知半解，终归无济于生死之事。我宁愿坚守稳当的修行法门，不敢自大夸口欺骗自己啊!” 李勤家中一向不丰裕，但是对于布施之事从不吝惜，而且不矜夸自己的善行。对于三宝之事，尤其格外恭敬尊崇。曾经镌刻栴檀木的佛像及金刚经塔，并刻碑文二座，立于海潮寺中。如果工资费用不够支出，则抵押典当东西以凑足其数目。接着又镌刻极乐世界全图一碑，以表明他往生西方净土的信愿。 有一日，李勤因前往斋僧而住于寺中，当晚有贼乘机越过矮墙，进入他的房间，李勤到了天亮才睡醒，只见到房间的门窗已经大开，但是竟然没有遗失物品，因此相信是因为护法鬼神的呵护。国清寺鉴堂和尚为近代丛林杰出的高僧，很早就往生于杭州，曾有遗留文稿一卷，李勤收集整理之后将它刊印流传，虽然他从来未曾与鉴公相识。 清宣宗道光十二年（西元一八三二年）夏天，李勤的侄女杏姑，因重病将死，李勤早晚照顾她，帮助她提起正念，因此杏姑临终时，终能念佛往生。不久之后，李勤也生病，医生说：“是积劳伤气所导致，应该好好地调摄静养，若是不然，恐怕更加严重。”医生回去后，李勤说：“这不正是要我取小失大吗?怎么可以呢?”反而更加精勤念佛，并且放下一切功德善事。 至十月，病情严重，十一日夜半时分，趺坐持念佛名，然后安详而往生。在此之前三天，李勤向家人索取僧帽一顶，家人急忙制作给他，李勤赶紧戴在头上，喜悦地说：“缦衣我本来就有了，所缺少的就只是一顶僧帽。现今得以顶戴，以觐见阿弥陀佛，我的心愿足矣。希望能够以此服装入殓，以满我心愿。”隔天，入棺时，所亲近的人试探地掀开帽子观看，头顶上的暖气就如同打开锅鼎上的盖子一般，热气腾腾云烟弥漫。时年四十七岁。（染香续集） 清 张惇五、少女 张惇五。一名爻泰，字叙堂，长洲（江苏吴县）学堂的附生（童生入学称附生）。晚年深信净土行业，跟随善庆庵的德公学习佛法。学佛的时间愈久，对于净土行业益加专一，并且茹素持长斋。后来因年纪大而减少食量，他的长女劝他开缘斋戒。但其小女儿对长女说：“大姐您这样的小孝对父亲是无益的，应当以持长斋的功德作为往生资粮，这样才可以啊!”不久之后，小女儿生病，生病时，都不肯念佛。张惇五惊讶说：“病重气力弱时，都不知道要念佛，实在可怕啊!我怎么可以不自我警?呢?”于是每日持念佛号十万声。 有一日，忽然告诉德公说：“我危急的时候，也顾不得时机不当而要请您前来，希望您要援助我。”过了数日，其家人在半夜敲德公的房门，想请僧众数人助念。德公心想张惇五并没有生病，一定是他小女儿去世了。因此先派遣数位僧人前去，德公随后才前往，德公到达时，张惇五已经趺坐往生了。过了十日，他小女儿也念佛而往生。这时才知其小女儿病重不念佛，正是要激励其父亲张惇五精进念佛努力用功。时为清宣宗道光十四年（西元一八三四年）。（西归见闻录） 评曰：“保全父亲的斋戒，激励父亲勇猛精进，成就父亲往生西方净土，这是孝顺的至极了。小女儿固然是善于启发，而张惇五也乐于信从。张惇五往生后，小女儿也随着往生，这难道不是因缘会遇，乘着宿世愿力而来的吗?” 清 曹谐和、曹母、女儿 曹谐和。法名广智，字声五，江南上元人。于苏州从事染衣布的工作，于是在当地成家立业。清宣宗道光七年（西元一八二七年）秋天，请夏文荣居士为他的妻子看病，夏文荣教导他们净土法门，曹谐和遵从之而开始念佛。但不久之后又感到怀疑，告诉夏文荣说：“别人说您以念佛法门欺诳人，这是为什么?” 夏文荣说：“诱导人们而使之迷惑造业，妄受苦果，轮转于三途，这就是让人迷失本性流落他乡，说这样做是欺诳才可以。如果是劝人勤修戒定慧，往生极乐净土，成就究竟菩提，乃是劝人回归本性的家乡啊!怎么可以说是欺诳呢?”曹谐和于是言下有所省悟，又问曰：“如何可以归家呢?”夏文荣说：“以持戒为根本，修福为助缘，而能执持名号，到一心不乱之境界，那就是归家有消息了。”曹谐和于是欢喜踊跃地离去。 不久，归依杯渡海公。隔年春天，受五戒于灵鹫义公。有一天晚上，忽然梦见一座黑山在前面，想上山却被溪水隔开，当时天空呈现出红色的太阳向西沈落的景象，然后就醒过来了。自己于是了悟尘缘将尽，因而更加精进用功。曹谐和家中资产有三千金，没几年就布施殆尽了。道光十四年（西元一八三四年）四月，因资财布施已尽，故停业归还家乡。 在此之前，曹谐和劝勉母亲修习净土法门，而母亲因他没有儿子，命令他纳妾。曹谐和告诉母亲说：“希望和母亲同生西方净土，我就心满意足了，在五浊恶世大多是造业之事，至于传宗接代就不必再打算了。”接着就事奉母亲回到故乡，不久，他的母亲即念佛而往生。同年六月，曹谐和现出疾病，经过六日，也念佛而安详坐化住生。其女儿看见祖母及父亲往生的情形，因此发深信心，一心念佛四十九日之后，也安然坐化往生。（西归见闻录） 评曰：“百日之内，一家三人都往生，这种情形在世俗社会怎么不被人议论呢?但家人眷属能一同托质净土莲胎，确实是值得庆幸，此实在只能为了解佛法的人说。” 清 潘遵懋 潘遵懋。字意兰，江苏吴县人。年少经商，年纪稍长之后，即归心佛乘，修习净土法门，极为努力地修行，每日都有一定的功课。潘遵懋生性仁慈喜好布施，时常救济孤苦穷困的人，积极从事护生工作，对于斋僧修建寺院等种种功德善事，无不随喜参加。平常对自己生活饮食的需求，非常地淡泊。年三十岁，患得吐血病。于是发心刺舌血，书写《法华经》，等到写完之后病就好了。 从此摒弃断绝世俗的尘累，专心禅诵。一间屋子之内，只安放炉、香、瓶、水，以及简朴破旧的布衣，平日即与家人演说无生法。每当风和日暖，天气晴朗之时，即出外游历名山道场及清静寺宇，因此和一、二位参禅的大德，结下林间谈法的友谊，尤其与善庆德公格外地心心相契。曾经跟随德公前往鄮山（浙江鄞县东），于阿育王塔前，设置佛涅盘日的大供，而获睹舍利子的瑞相，因此燃臂香恭敬仰望着佛塔，发愿求生西方极乐世界。 清宣宗道光十五年（西元一八三五年）春天，旧疾又发作，自觉到自己的病好不了。有一天，告诉德公说：“我的病情已经很危急了，我已立定志向打算好要往生西方净土了，希望诸位僧侣，每日来我家中，为我助念。我因持名念佛恳切的缘故，可以二、三个时辰不起妄想杂念，唯独不见阿弥陀佛来，实在不知道要怎么办?”潘遵懋说完之后，自恨业障深重缘份浅薄，无法见佛，因而痛哭流泪自我悔责，涕泪涔涔地流落下来。德公听闻之后，以种种方便加以开示。 隔日，潘遵懋告诉德公说：“西方有大日光放射光明，照触我的身心，实在乐不可言。”从此之后，持念佛号更加殷切。有一夜梦见游历于西方净土的七宝莲池，其境界的清净庄严殊胜微妙，就如同经文所说的一般。又过一天，忽然起身说：“我见佛无数，满虚空。我因念力勇猛精进，已经得中品往生了。希望能够传话给同参道友们，要好好努力进修，早点往生西方净土来，不要因怀疑而自我阻碍也!”说完后即合掌念佛而往生。后来，其家人找到他每日功课的记录簿，无论是持经念佛都按日登记，二十年如一日、从不间断。（僧觉阿撰潘意兰传） 清 宋莱 宋莱。字望山，苏州人。年六十余岁，才听闻到净土法门，平日持念佛号数万声。曾经说：“我凭仗‘南无阿弥陀佛’六字洪名，就可以稳当地了脱一生了。”后来于万里桥江氏家中做家塾老师以谋生，而江姓主人因其持斋念佛故，即禁止他修行念佛，宋莱于是辞退这个工作。后来到其他地方教书，师生之间的思想彼此契合。 有一次，宋莱告诉他的学生说：“学堂很好，假使我终老于此，可以吗?”有一日，学生进入私塾，见宋莱正在合掌念佛，不敢打扰而出，不久又进来，见他依然念佛如故，就近一看，宋莱早已安然往生了。后来在他砚台下发现一张纸，那是他三日之前预先书写下来的往生日期。此时室中有异香，经过整晚都没有散去。此事发生在清宣宗道光十五年（西元一八三五年）。（宋梅浦述） 清 周庆孙 周庆孙。字云田，苏州的国学生（太学生），事奉母亲极为孝顺。娶山东曲阜的孔氏为妻，不久孔氏招赘他，将要为他援例得官（引用贯例得官职，因孔子的子孙历代以来皆有官职），因此带领妻儿们搭船前往，于半途中船只翻覆沈没水中，妻儿们都溺死了，只有周庆孙本身得救存活。于是止息了进取官禄的意图。平日在家中事奉母亲，虔诚专修净土行业，自号为‘夷白居士’。因为人端正严谨，恐怕自己不能坚持戒律而不敢受戒，恐怕破斋而不敢持斋戒，畏惧经论深奥而不敢阅读。 当时铁君定公与周庆孙极熟悉，定公告诉周庆孙说：“佛门修持应当努力精进而不知足，你如此自贱自卑，要经过几生几世才能了生死呢?”周庆孙当场默然无语。有一天，周庆孙忽然到定公的住处，跪倒在地上顶礼说：“我今日才知道定公的善意。最近阅读藏经获得无量不可思议的利益，因此决意持长斋了，持念佛名也很得力，若不是定公您的提醒则不能如此。”从此精进念佛数年。 清宣宗道光十五年（西元一八三五年）八月十五日早晨，正吃着一碗粥，筷子忽然落地，无疾而往生。当时有位僧人觉阿，居住于洙泾镇的即是庵，于八月下旬，忽然梦见张惇五及周庆孙，周庆孙沈默不言，而张惇五告诉觉阿法师说：“我竭尽心力只能到西方净土，而品位不及周庆孙高。”醒过来后感到很惊异。九月，周庆孙的弟弟到即是庵，觉阿法师向他叙述其所做的梦境，才知道周庆孙已往生了。（西归见闻录） 清 陈居士 陈居士。不清楚他的名字，江苏常熟县人。是陈世英秀才的继父。平日早晨起来，即默默地烧香，然后诵经念佛，其家人都不知道，自己秘密地修行。无论风雨寒暑都不间断，如此经过了好几年。清宣宗道光十五年（西元一八三五年）七月，自己说：“九月二十三日，要往西方归去。”家人因为看他没病，所以不相信。 等到往生之前三日，现出些微疾病，但是生活起居犹如平时一般。到了预言的时间，自己坐化往生，当时因家人环绕着呼号，才睁开眼睛简略指示几句话，接着又说：“我走了!”于是闭上眼睛而往生。一时陈居士的毛孔散发出异香，等到入殓后，其室中三日内仍有异香不散。（往生近验录） 评曰：“修密行的人，内在修行工夫必定很深厚。身体散发出异香，正可以显现其修持也。” 清 余邦贤、妻 余邦贤。浙江绍兴人，年少从商。年六十余岁才停止事业。和妻子一同修习净土法门，平日除了念佛之外，曾经各自礼拜《华严经》八部。清宣宗道光十八年（西元一八三八年），年已八十六岁了，其妻子先现出疾病，接着余邦贤也生病。 有一天，妻子告诉他的媳妇说：“替我向你公公辞别，我要往生了。”媳妇很讶异，将此事禀告余邦贤。余邦贤说：“姑且暂缓三日，我可以与你同行。”妻子听了之后说：“好!”果然到了第三天，夫妻两人同时往生。时为道光十八年（西元一八三八年）六月二十三日。（朱寅堂述） 清 吴宗魏 吴宗魏。字秋亭，江苏元和人。他的父亲吴濂修习净土法门而往生净土，其事迹记载于本书第一一六页。母亲周氏，一向就有肝病，吴宗魏侍奉母亲极为孝顺，母亲病情严重时，曾割手臂的肉煮药给她吃，母亲的病因此痊愈。后来母亲去世，吴宗魏于四十九日之中，刺血书写《地藏本愿经》。从此归心佛法，宗门教下都能通达，各方长老大德都极为赞叹。不久之后，专修净土法门，自号为‘一如居士’，持长斋并受持五戒。于寄叶庵组织念佛的莲社。平时对于放生、施舍衣物、布施棺木等诸善事，皆尽力帮助令其完成。 有一天，现出疾病，自知病好不了，遗留书信给诸位同参道友，都以往生西方净土来相互勉励。自己说他平日修行的功夫，在病中只剩下一半，有退无进，修行实在甚难!甚难!诸位君子切勿说：“我平日暂且作些俗事，等待病时再来用功。”如此恐怕会后悔不及，自误不小，其沉沦痛苦莫过于此。 吴宗魏往生的前一日，其友钱文灿前来探视，问他有没有在念佛?当时吴宗魏言语艰涩、连话都说不出来了，于是索取纸笔写曰：“死亡的痛苦如是，而我往生净土的愿力愈加坚定。”隔日就往生了。留下遗言指示不准焚烧衣物纸钱给他、不宴客杀生、不绘画遗像。时为清宣宗道光十八年（西元一八三八年）七月二十六日。（吴吟帆述） 清 张齿延 张齿延，江苏常熟县的太学生，一向喜欢喝酒，自命不凡。每次听到别人谈及佛法典籍，即声色俱厉大加呵斥。有一天，偶然阅读因果轮回之说，忽然醒悟生死大事之重要，于是戒杀并断绝饮酒，每日持诵《金刚经》、大悲咒，并持念佛名，皆回向往生西方净土、忏悔宿世之业。后来完全断绝荤腥食物，当时他正好中风，身体右侧偏斜枯瘦，因此有人劝他吃肉以调养身体，张齿延只是微笑推辞而已。 清宣宗道光十九年（西元一八三九年）春天，亲手书写观世音菩萨普门品数册，印刷刊行而四处布施。并告诉众人说：“观世音菩萨是苦海慈航，慎勿当面错过也!”那年的秋天，梦见自己吞下莲华，从此更加精进修行。有一日，告诉其弟张尔旦说：“我持诵观世音菩萨普门品，必须满一万二千卷，才能贯彻我的心愿。”弟弟张尔旦问其原因，张齿延长声叹息地说：“世间有四苦，所谓生老病死，我已经经历其三，我所不能预先得知其日期的，就只有‘死’这件事，然而死亡如今也急速地迫近了，怎么可以不早点准备往生的资粮呢?” 清宣宗道光二十年（西元一八四○年）正月十一日夜晚，张尔旦整夜睡不着，听到张齿延持诵普门品，其声音清脆响亮，前往探问之，则看见张齿延正在熟睡，并未出声，原来是在梦中持诵啊!张齿延隔天早晨起来后，如平常一般课诵完毕之后，因有事前往姻亲家，忽然痰涌塞在喉中，于是急速送他回家，回来之后卧床不醒。 十三日晚上，其友谢凤梧前来探视病情，请他的家人焚香点燃蜡烛于床榻前，并将他平日所念的念珠拿给他，张齿延的手忽然举起来，握住念珠而持至胸前，目光往上看，全身皆震动，而气息因此断绝。后来众人断定说：“此是善终的情形，必定往生西方净土。”唯独他的妻子不相信，向着棺柩祝愿说：“如果你真的往生西方净土的话，应当于梦中相报。” 经过了五日，夜里梦见有人传话说：“勿哭!勿哭!你家的人，已经往生到过此十万亿佛土的世界了。”其妻醒来时觉得很奇异，因为她平常没有诵过《阿弥陀经》，不知道‘十万亿佛土’这五个字是什么意思。隔日问诸大众，才知道其夫往生西方净土，已经有了明显的验证了。 张尔旦，字眉叔，也修习净土法门，刊印《往生近验录》流传于世。（往生近验录） 清 金庭栋 金庭栋。字友兰，苏州人。平日一心修习净土行业。清宣宗道光二十年（西元一八四○年）冬天，患得疾病，自知即将命终，请他归依的师父亮宽和尚，及熟悉的朋友数人前来。告诉他们说：“我的生死将判，愿和尚及诸位大德相助，以成就殊胜因缘。”众人于是一起大声称念佛号。 经过一段时间之后，金庭栋说：“此时我眼睛所见之地，皆是由七宝所合成，然而?踏起来却极为柔软。耳中所听闻的声音，则是微妙优雅难以形容，并且在西方极远之处见到有金色的八个字，非常清楚分明。”此时有一位朋友纠正他说：“你错了，我们现在所持诵的是六字佛号。”金庭栋用手指着天说：“‘极乐世界阿弥陀佛’，不是八个字吗?”又经过很久，双手合掌告诉师父亮宽和尚说：“弟子走了!”然后就往生了。（往生近验录） |