净土圣贤录续编卷1-2 清 悟灵、母周氏 悟灵。字轶群，号幻如，浙江海昌（海宁县）金氏的子弟。从小就有出世之志，每次见佛就礼拜。到九岁时常常生病，悟灵一再请求父母准许他出家。后来，在父母的允许之下，于本城的安国寺西房剃度出家，礼象陇长老为师。接着受具足戒于杭州的昭庆寺。当时悉檀纯公，正开设念佛堂于苏州的流水居，悟灵于是携带着简单的行李追随纯公，在二六时中持念佛号精进不懈，同时又逐字礼拜《华严经》、《法华经》、《金刚经》及《圆觉经》等经典。纯公见悟灵脚踏实地的修行，便传衣给他。悟灵法师对净土法门深信不疑。他的父亲早亡，因此劝勉母亲周氏发往生净土的誓愿，母亲后来果然没有病苦，念佛而往生。悟灵的兄长莲隐，因此深受感动而出家。 纯公圆寂后，悟灵法师继承他在南禅寺住持的座席。三年之后自己退隐辞去住持之位，居住于松江的韦陀庵，庵中有精舍数间，红尘声嚣所不能到。与其兄长莲隐同住，以念佛为每日的功课。曾经在半夜的禅观中，看见天上众多的星星，由四方聚集而形成‘忆佛念佛’四个字。字体大小约一丈左右，晶莹透彻光明耀眼。自此以后，目光炯炯有神，无论是僧俗、有名望之士，以及农夫、贩夫、牧童等，看见他都自然地生起敬畏之心，受感化而念佛者不下数千人。 悟灵法师既专志净土法门，又思惟以前往生的诸位圣贤，自《净土圣贤录》以后，就没有续集，而在这其中高僧大德不断辈出，不可令其隐没而无传记。于是广博收集、到处寻访，编辑为《染香集》一卷。自嘉庆年间以来（西元一七九六~一八二○年），凡是染香于此净土法门者，没有不被记载的。经过五年才书写成集，并刻印流行于世。 清宣宗道光八年（西元一八二八年）春天，患咽喉阻塞的疾病，于是召集僧俗好友，告诉他们他自己不久即将往生，希望大家好好地各自珍重，要专一心志老实念佛，以求将来能在西方净土相会。并自制影堂（寺院中供奉本宗祖师影像的堂舍）的对联，写道：“泥牛吼落江心月，木马嘶归海上云。”然后拒绝任何医药，一心一意要往生西方净土。 到了五月病情加重，有人来探病，悟灵法师只说：“生死事大，各自努力。”说完便口中喃喃地念佛而已。十七日，面向西方端坐，持念佛名，有人问他说：“临行前的一句是怎么说呢?”悟灵说：“阿弥陀佛!”过了许久，念佛声渐渐微弱，然后安详地入寂往生。世寿六十一岁，僧腊三十五夏。三日后封龛，依然面貌如生。（染香续集） 评曰：“引导母亲往生，感化兄长出家，可以说是极尽孝悌之大事的人了。至于他之所以见到众星排列成字，实在是因为他精诚至极，而心中的光明显现出来。修净土行业者，只要专志一心，自然可以获得实益。切勿心中预期感应的瑞相，而导致心念难以纯一也!” 清 圆融 圆融。字竺峰，俗姓姚，湖州（浙江）德清人。年二十岁时出家，剃发染衣于杭州石屋岭的烟霞寺，接着在昭庆律寺受具足戒，持守戒律从无缺犯。而且诚心喜好礼佛、念佛，以往生西方极乐净土，为一生决定的志愿。圆融法师从不独自一人居住在庵中独修，永远依止着善知识及大众来修行，认为这样可免除杂用心。也不固定居于一处，合得来则留下；合不来则离去，心意气度洒脱自在、光明磊落，从不纠缠不清、执着不放。凡是他居住到一个地方，不喜欢随众作务，常常静静地关起门来礼佛、念佛。不礼佛时就是念佛，不念佛时则礼佛，如此礼佛、念佛交互用功无一时中断。从不杂修其他法门，只以礼佛、念佛二事做为终身的修持。 圆融法师曾经于某日的中午开始，称念阿弥陀佛的名号，木鱼声朗朗相应，如此经过了一整夜，一直到隔天下午还在念佛，大家见他不停地念佛毫无休息，因而大声呼唤他，圆融才停止下来，他自己说好像才过了半天而已嘛!有人问他会不会饥饿呢?圆融说：“我口中有水甘甜如蜜，常常盈满常自吞咽，我自己受用无量，心中不再想要饮食。” 圆融法师因为修不倒单数十年，故很少作梦。即使偶尔有梦，也不离礼佛、念佛，除此二事之外更无其他的梦境。有时在梦中，常见佛菩萨活动如生，并对他开示一些奖励的话。有时则是韦驮尊天导引他念佛，他的梦境皆是诸如此类的。 清宣宗道光十年（西元一八三○年）三月十九日，圆寂于杭州城东园的天华庵。往生前数日，示现些微的疾病，并且自知时至，于是简略地嘱咐庵主数语，即默默地独自持念佛名，更无其他的言语。入寂往生后，示现头顶暖热之相。火化于龙庆寺的普同塔，香柴并没有用很多，但一下子就完全地化尽了。世寿六十四岁，从不收徒弟。（染香续集） 评曰：“居住没有固定之所，即是真解脱也。不收徒弟及信众，是真清净也。火化时很快地燃烬，难道这不是所谓的不留恋世间尘缘的明证吗?” 清 悟开 悟开。字豁然，号水云道人，俗姓张，苏州木渎人。年幼时丧父，读书聪慧，喜好经史之类的学问，而淡泊于功名利禄。后来因家境贫穷，于是放弃儒学从事商业。有一天，看见僧人背负警策生死的文句，在街市中行走，并敲打木鱼劝人念佛，悟开随即猛然省悟，于是受三归五戒。不久之后辞别亲友，礼祥文公为师并且剃度出家，接着受具足戒于高旻寺的如鉴和尚。并留在高旻寺结夏、冬安居，在其间努力参究，苦苦不得契合悟入。 有一日，偶然间见闻到‘蹋破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。’之语，他本参的一句话头，当下突然明白地显现出来。又参阅古代大德看似混乱难懂的公案，悟开法师都能如实地通达了悟。接着在荆南（湖北）的显亲寺弘法，不久之后隐退。 曾经住过云间、练川、支硎等地，皆是在水边林下修行长养。遇到需要修建寺院的，若施主的布施不足时，则自己尽其所有的钱财来补充之。若不住寺院，则携带简单的行李离去，毫无贪恋之心。后来住在灵岩的宝藏庵，所到之处在家居士归向他、受其教化者尤其多，悟开法师一向都教导他们以净土为指归。曾着作有‘念佛百问’开示后学，自己题偈颂曰： “我以大悲心，阐扬念佛法。仰祈三宝尊，慈悲加护我。假此萤火光，化作智慧灯。照耀于世间，引之深入佛。念佛愿往生，还来度含识。西方不退转，直至成菩提。” 清宣宗道光十年（西元一八三○年）入夏，疾病发作，于是寄书信给远道的好友们，谆谆恳切以生死事大作为勉励，且有‘秋天尽了、将要西归’之语。有关常住之事宜，均已一一安排妥当，拒绝医药和饮食。九月二十日凌晨，向西趺坐合掌，诵持楞严咒完毕后，接着念佛号及观世音菩萨圣号。很久之后声音渐微，接着就安然往生，此时正好是立冬的前二日。隔天入龛柩，头顶及脸部尚有余温。送行的人有数百人之多，皆赞叹不已!（染香续集。念佛百问） 清 方海 方海。字普澄，号西台，俗姓崔，湖州（浙江吴兴县）乌程人。年二十一岁时，到天台的华顶寺剃发出家，接着在清凉寺际云禅师的座下受具足戒。然后，专心阅读大藏经，深入地贯通一切的论藏。不久之后住在苏州的杯渡庵，专门提倡净土法门，广劝僧俗二众求生西方，信服仰慕而追随他的人非常多。后来父母先后辞世，因此每天礼拜《华严经》、《法华经》等诸大乘经典，代父母回向净土。生平所着作的净土诗，及书写的经论不计其数。 清宣宗道光二十一年（西元一八四一年）七月，告诉徒弟们说：“我于这个月内即将往生，我有很多未了的心愿，要嘱咐你们去做。”隔天就生病了，到二十七日，看见幢旛来招引，说：“佛来接引了!”向徒弟索取笔墨来作诗偈，方海法师靠着桌子快速书写曰：“七十年来梦幻多，弥陀一句尽消磨。而今直入如来地，空有双忘礼宝陀。”于是掷笔而往生。世寿七十岁，僧腊四十九年。（西台剩稿） 清 昌茂 昌茂。字在经，浙江绍兴县人，年二十五岁，出家于普陀山的积善堂。昌茂法师前往鄮山（浙江鄞县东）舍利塔前，燃指供佛，并到处参访各大名山的善知识。晚年住在苏州的松云庵，终身供奉阿弥陀佛及地藏王菩萨。平时见到人就谈因果轮回，劝人修行净土，随他归依者超过千人。生平不放焰口，而说：“我无德行之故。”每次接受施主的钱财，随即就布施出去。曾经刊印佛经数种及《万善同归集》等书。又铸造大钟三具，发愿度地狱的众生。 清道光二十八年（西元一八四八年）正月二十三日夜里，忽然患胃疾，自己知道即将往生，因此礼佛诵经更加虔诚精进。命令旁人邀请归依弟子某某人来，当时已经接近半夜，侍者劝他等到天亮，他说：“观世音菩萨来了!我在四更（凌晨一~三时）一定往生。”说完后口中又念佛不断。后来沐浴更衣，果然到了四更，端坐而往生。时年八十三岁，火化后得青白色的舍利子十多颗。（王吟轩述） 论曰：“自从净土宗的教法盛行以来，有志之士，听闻道风而受其感化者实在是很多!但是反观念佛者多如牛毛，而往生者却希有如麟角。探究其病根，都是因为信、愿、行不深切的缘故。如上述的诸大德们，有的已经彻见本性而理事圆融；有的专志净土行门而坚持戒律，如此最后才得以出离生死的轮回，而登上极乐世界之圣域，实在是伟大啊!他们的言行确实是善于引导后代世人。那些现出家身，而内心未出家者，见到这些高僧的事迹，应当感到惭愧而更加发奋精进啊!” 往生比丘尼第二 清 湖上老尼 湖上老尼。不清楚她的出身。平时念佛诵经，非常虔诚恭敬，并且精严戒律。当时有一位道人每年都来拜访她一次，每次来都与老尼畅谈整天才离去。有一天，老尼预先与道人有约，等候多时不见道人前来，老尼自己说：“我即将往生，但无法与此友辞别，怎么办呢?”于是又等待数日，还是未见道人前来，于是请人抬龛柩于断桥上，老尼手拿着一枝线香，从容地进入龛柩端坐。一会儿之后龛柩发出火光，老尼已经自焚往生。旁观者如围墙般地环绕四方，等到身体已烧得焦黑，而念佛声仍然没有断绝。（何士瑗阴骘文注释） 清 本印 本印。字松岐，江苏吴县人。年幼时多病，因此发愿出家。年二十五岁时，父母送她到城中的圆通庵剃度出家，不久之后受具足戒，自己另外购买数间房屋用来居住，并取名为‘观幻’。其戒行高洁清净，勤于修习福德之业。后来游历各个名山古寺并供佛斋僧，而将功德回向往生净土。 清高宗乾隆四十五年（西元一七八○年）八月，自九华山回来后，订定日期礼拜大悲忏，才过两个七天，忽然感染些微疾病，并说：“我此生的尘缘已尽了!”于是停止大悲忏，专持佛名。到了十月上旬，卧床七日，面向西方右侧而卧，持念佛名不曾间断。不久，嘱咐后事完毕之后，命令徒弟持诵《阿弥陀经》，诵到第三遍时，寂然而往生。（西方公据集验） 清 遂钦 遂钦。字越成，江苏无锡人。年九岁出家，年纪稍长，遇到一位尼师的激励启发，因而专持佛名，行住坐卧从不间断。不久之后，住在苏州南园的白衣庵，兴建修复大殿堂宇，而念佛更加恳切虔诚。年五十岁才受具足戒。 到五十五岁，那年三月的某日，早晨天刚亮，召唤徒弟说：“吾将去矣!”徒弟说：“师父并没有任何的病痛，为何说出此言呢?”因此哭泣流泪，遂钦说：“痴人!哭我又有什么益处呢?要认真念佛才是啊!”于是趺坐面向西方，师徒同称佛名，当一炷香燃烬时即往生。此事发生于清高宗乾隆五十三年（西元一七八八年）。（西方公据集验） 清 律宗 律宗。字圣可，嘉定人，三岁时丧母。长大后其祖母带她到苏州城的圆通庵，不久之后剃发染衣并受具足戒。年少时喜好礼佛，长大后持诵《法华经》，但是苦于不能解其义理。因此前往金山寺及杭州的崇福寺，如此参访探究了好几年，回来后专修净土法门。屡次前往诸名山道场，供佛斋僧。 年五十三岁时得咳病，于是闭关足不出户，以能往生西方为期望。到六十四岁那年的正月十五日，召集僧俗二众，一同称念佛名，一直到黄昏时刻，回头看看左右的人，劝勉他们好好修行，其语气极为激动恳切。不久之后，举起手称念：“西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。”如是称念三遍，随即端坐而往生，此时莲华的香味满于室内。此事发生于清高宗乾隆五十五年（西元一七九○年）。（西方公据集验） 清 佛琦 佛琦。字见琳，长洲县（江苏吴县）人。从小不愿嫁人，年纪稍长后，其母亲送她到阊门（苏州城西门）之外的雨华庵剃发出家。不久之后受具足戒，随即接受城中崇佛庵道坚尼师的嘱咐，继任为庵主。募集资金一千多两，以栴檀木为材，雕造西方三圣像，高八尺。每年举办七天为期的法会，召集修行净业的僧众而为‘念佛会’。后来，周遍参访诸大名山，供佛斋僧。并为常州的天宁寺，购买田地三十亩。 晚年则专修净土法门，即将往生的前三日，见到菩萨现身，两童子随侍左右，有人说闻到菊花的香味，而佛琦说：“这是青色莲华的香气。”清高宗乾隆五十六年（西元一七九一年）八月底，有位在家女众居士来探病，佛琦尼师于是令人将自己扶起，召集大众焚香，称念佛名约两千声之后往生。（西方公据集验） 评曰：“斋僧修福德这件事，于在家居士们是常有的事，而如今出家的女众，也屡次可以见到，这不就是所谓能破除悭贪者吗?虽然如此，女众也可以修福德；而既然号称为沙门者，更应当要精进修行。倘若只有贪图他人的供养，而不知道自己所应承担的大事，如此则生死不了，其业债又将如何偿还呢?” 清 莲芳 莲芳。不清楚她的出身，居住在崇佛庵，因亲眼看到佛琦尼师往生的事迹，于是也精勤不懈地专修净土法门。年三十多岁时生病，其往生净土的念力却更加坚定。因此，临命终时也是正念分明，面向西方正身端坐，合掌而往生。此事发生于清仁宗嘉庆十三年（西元一八○八年）。（染香集） 清 朗然 朗然。俗姓沈，嘉善（浙江嘉兴县）人。年十八岁时，见到大嫂生产的痛苦，因此自誓不嫁。后来徵得父母的同意，在县城的陶庄净池庵剃度出家，专志修行净土法门。修行念佛经过一段很久的时间之后，无论闲暇或忙碌，都能毫不间断地持念佛名。 清仁宗嘉庆十三年（西元一八○八年），告诉她的徒弟福缘说：“我在三个月当中，已三次梦到七宝莲池，而我则跏趺于莲华之中，因此往生有希望了!你应当坚定志向一心念佛，自然水到渠成，功不唐捐，希望你慎勿错过。”到了三月二十五日，毫无疾苦坐脱而往生。时年七十一岁。（染香集） 清 妙成 妙成。湖州（浙江吴兴县）菰城何氏人家的女儿。天生具有聪慧之根性，童年时，妙成的容貌举止端正庄严，不同于一般的小孩。她的母亲一向就很虔诚地奉持佛法，每次见到母亲持念佛号时，就会双手合掌一起跟着念佛。 年二十一岁，出嫁于同乡里的王姓儒生，不到半年，丈夫就去世了。她的公公也是信心念佛的人，但是家中贫苦，妙成每日勤劳的纺织，所赚取的钱财，用来奉养家中的公婆。早晚则课诵《华严经》，持念佛号，作为平日的功课，如此持续不断地修行有十几年之久。 后来她的公公出家为僧，婆婆不久之后也去世了。妙成于是也前往本城北门外的广严庵出家为尼。接着马上又受具足戒，持守戒律端严恭敬，同时更加专志地持诵经典、精进念佛。甘心安于淡泊的生活，坚决不向人攀缘、求人援助。 清仁宗嘉庆十九年（西元一八一四年），示现轻微的疾病，妙成尼师告诉在旁的侍者说：“我今生尘缘已尽，再过三日就要往生西方净土了。你们要好好地各自努力修持念佛法门，或许还有相见的一天，不要忘记我的话!”到了第三天时，当她正趺坐持诵佛号时，忽然抬起头说：“接引的阿弥陀佛已到，我去了!”随即闭上眼睛而坐化往生。时年四十七岁。（染香续集） 清 道乾 道乾。字世禅，嘉禾（浙江）双溪陈姓人家的女儿。年十七岁，即出家于秀州（浙江嘉兴县）的之萝庵，生性喜欢清净独居。有一天，看到过去高僧大德参禅的机缘公案，因此发起见性成佛的心愿。 受具足戒之后，前往天台山的国清寺，参访宝林珍公。见到珍公时便问：“如何是大丈夫之相。”珍公曰：“等到你除去五障烦恼时再来，我即向你说。”道乾曰：“若是这么，我就欺瞒和尚去了。”珍公曰：“你在那里学得这些虚浮滑头!”道乾被呵斥后，不觉地心中惶恐、汗流浃背，于是便礼拜。珍公反过来问她说：“如何是大丈夫之相。”道乾展开两手示之。珍公于是印证认可，不久之后受到珍公的传法。 道乾尼师既得法要，于是停止参访，居住在南湖之草庵。庵院破败不堪，而道乾尼师置身庵中却安然自在。平日修行踏踏实实，无论遇到顺境逆境都能平等一如、不为所动。平日的时候，每天礼拜《华严经》一字一拜，拜满三遍，又课诵《大品般若经》数十部。因此道风远播，一时护持的施主云集，次第建造诸殿堂。其庵居的偈颂曰：“学道殷勤年复年，从今不着有无边。归家莫便家中坐，好为人耕劫外田。”又在庵中设立念佛堂，日夜之间木鱼声没有停止，如是念佛修行将近有四十年之久。 清仁宗嘉庆二十五年（西元一八二○年）冬天，示现些微的疾病。十一月十一日，告诉她的徒弟说：“我明天寅时（凌晨三~五时），将往生西方净土。”到了时间，说偈颂曰：“八十八年，无贪无恋。归去来兮，水清月现。”说完之后命令大众同声念佛，而后容貌吉祥而往生。（染香集） 评曰：“从古至今，禅净双修，而出自女众的人，是很少的。至于她居住不求安适，一心一意殷勤办道，宛然具有大丈夫之相。如果不是对佛法有真实了当之体悟，怎么可能勉强得来呢?” 清 兰若庵尼 兰若庵尼。不清楚她的名字，俗姓陈，安徽宁国郡西名贵世族的女儿。是西禅寺某位僧人，未出家时，已下聘的妻子。后来某僧舍弃世俗剃度出家，不久之后，尼也于三乘庵出家。后来迁移居住在兰若庵，尼于每日白天跟随大众劳苦地作务，夜里则独自静坐念佛。生性甘于淡泊的生活，她的兄长时常给予衣服食物，最后都被尼推了，而说：“我既已出家，如果常常和在家的兄弟来往，就如同未出家。”后来尼念佛坐化往生，往生时，正当炎热的夏天，过了七日肉身仍然不坏。（染香集） 清 道悟、母 道悟。字慧心，俗姓汪，松江华亭人。早年丧父，没有兄弟，和祖母、母亲一起居住。家中非常贫苦，但是道悟坚守贞节不嫁。不久之后前往吉祥庵为尼。随后到地藏院，受具足戒，从此一心念佛精进不懈。 清宣宗道光十三年（西元一八三三年）六月，道悟的母亲念佛而往生。七月，祖母也去世了。道悟于八月五日，请戒师道生和尚前来，并且禀告曰：“生死大事已完成，我将要往生西方净土，恳请安置龛柩一具。明日，邀请大众念佛一天，以为往生的助缘。”当天晚上用清香的热水沐浴。等到隔天天亮后，集合大众念佛一整日，到了夜晚道悟尼师告诉大众说：“佛来接引我了!”随即跏趺端坐而往生。（杨蕅槎笔记） 论曰：“有人说女人有三种阻隔五种障碍，怎么可以往生西方净土。说这些话的人，便是不知道众生的色身，都是由业力所造。因造业的轻重，而分别有男女众的色身。如今以女众身而坚决心愿出家修行，这样她的宿世业障决定消除，以此而往生西方极乐世界，成就菩提之果，那么所谓的女身男身，早已经是了不可得了!又怎么会有所隔碍呢?” 净土圣贤录续编卷二 往生王臣第三 清 张师诚 张师诚。字心友，号兰渚，湖州（浙江吴兴县）归安人。有一天，他父亲梦见太阳的光芒照耀在窗户上，醒来之后，就生下了张师诚。母亲很早就去世了，张师诚事奉父亲以孝顺闻名。少年时即参加科举考试及第，曾经多次担任各地方首长的官职。后来任江苏的巡抚，见到苏州城的杀业很重，屡次提出告示规劝戒杀。每遇有放生河等地方，则颁布严禁捕猎鱼类的禁令。在他任职的官府中，从不宴请客人，也不杀生。 不久之后长年持斋奉持佛法，专心学习净土法门，自号‘一西居士’。张师诚拣择过去贤人的净土论说，编辑成《径中径又径》一书，并在此书的最后附上净土歌咏，张师诚亲自作了数十首，最为警策切要。今收录其中八首。 一云：“宿世以来的佛缘，使得我们今日能够识得阿弥陀佛的万德洪名，因此应当尽此一生如火急般地向西方净土归去。如果不向此生拚命地求生极乐世界，恐怕堕入无明而再度落入轮回的胞胎之中。” 一云：“才一提起佛号则烦恼众魔不断地来侵挠，要怎么样降伏妄念而达到一心呢?只要口念佛号耳朵仔细听，心念要和手中持念的念珠相应，一字一句心中寂静、清楚明白地念去即可。” 一云：“要完全地抛弃名闻利养和悲欢离合之事，对自己生死最切要的就无如‘放下’这一件事了。想要斩断恩爱的绳索就要凭着智慧之剑，莲池大师的七笔勾应当要看千万回。” ※注：莲池大师七笔勾 一、恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏，出世大因由，凡情怎剖。孝子贤孙，好向真空究。因此把五色金章一笔勾。 二、凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休。活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏，为你两绸缪，披枷带杻。觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾。 三、身似疮疣，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还存否。嗏，毕竟有时休，总归无后。谁识当人，万古常如旧。因此把贵子兰孙一笔勾。 四、独占鳌头，谩说男儿得意秋。金印悬如斗，声势非常久。嗏，多少枉驰求，童颜皓首。梦觉黄梁，一笑无何有。因此把富贵功名一笔勾。 五、富比王侯，你道欢时我道愁。求者多生受，得者忧倾覆。嗏，淡饭胜珍馐，衲衣如绣。天地吾庐，大厦何须构。因此把家舍田园一笔勾。 六、学海长流，文阵光芒射斗牛。百艺丛中走，斗酒诗千首。嗏，锦绣满胸头，何须夸口。生死跟前，半时难相救。因此把盖世文章一笔勾。 七、夏赏春游，歌舞场中乐事稠。烟雨迷花柳，棋酒娱亲友。嗏，眼底逞风流，苦归身后。可惜光阴，（情-青+么）（情-青+罗）空回首。因此把风月情怀一笔勾。 一云：“乘着阿弥陀佛的大愿船度脱尘世的生死轮转，心中要平等生起自利利他的念头。先藉着极乐净土安稳的世界暂时栖息，等到羽毛丰满后即可任意地飞还娑婆世界度化众生。” 一云：“执持佛号无有间断、誓愿不改最初发心，尤其是在临命终时能够一念融入阿弥陀佛，可惜苏东坡先生往生的公据虽然在，但是临命终时未能着力而虚弃了从前的功夫。”（张师诚自注：苏东坡常将阿弥陀佛圣像随身带，说这是他往生西方的公据，好像是有志于求生西方净土。等到临终病危时，则说：“西方极乐世界不是没有，但是在这里着力不得。”钱世雄在旁边说：“这是东坡先生您平时实践想要达到的地方，到了此时更应当着力用功才是!”东坡说：“着力用功就错了!”说完后就气尽而逝。苏东坡临命终时，竟然不能着力用功，不能往生西方，实在是令人叹息!） 一云：“最怕的就是临命终时神识昏迷，此时舌根坚硬气力难提，若非平日深信切愿专一念佛，哪里有资粮能够助我们往生西方。” 一云：“唯心净土自性弥陀这个道理很难明了，水、火、镜子这种观想譬喻是非常地精要，念佛念到一心时，心念与阿弥陀佛相合，临命终时自然有佛来相迎。”（张师诚自注：《般舟三昧经》的水、火、镜子的比喻，其中说到镜子具有水、火之性，比喻众生本具佛性之作用。而必须假藉日、月之光来照者，比喻阿弥陀佛慈光摄取众生之力。以明珠、艾草能引发水火者，比喻信心念佛之力量。故知唯心净土、自性弥陀，不是空无依据的话。如果能够专注净修，念到一心不乱，则此心此性，回复到最初的本来面目，与阿弥陀佛融成一片，临命终时，自然能够见到佛。） 一云：“稍微留下一点爱念尚未完全舍弃，便恐怕临命终时，被此爱念所牵引。想要出离娑婆世界，贪爱之心必须除尽，杨次公的名论可以重新再诠释。”（张师诚自注：宋代杨次公曾经说：‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。’极乐世界之所以能够往生，必定由于心念的专一，此实在是究竟之论。而想要出离娑婆世界，如果还有一个爱念未除尽，即恐怕很难脱离尘世的罗网，不仅是只有爱念重的才会堕入娑婆。应当说：‘爱不除不出娑婆’似乎更为精到。） 清道光八年（西元一八二八年），年六十余岁，请假回到故乡。自己寂静地居住在一间小屋子内，一心一意求生西方极乐净土。过一年后往生，临命终时，课诵《阿弥陀经》之后，才举佛号，称念至第五句，即安然寂静地往生。（张兰渚年谱。径中径又径。汪石心述） 清 章攀桂 章攀桂。不清楚他的出身。清乾隆年间（西元一七三六~一七九五年），在外地担任官吏。平日深信净土法门，自号‘宝严居士’。和投子山沙门世惺法师一起编辑《莲宗集要》一书。章攀桂自己作序文曰： “《维摩诘经》云：‘随其心净，则佛土净。’《华严经》云：‘应观法界性，一切唯心造。’这些皆是在说明唯心净土的旨意。不论是极乐世界的快乐和娑婆世界的痛苦，黄金七宝为地和污泥砂石充满。这些外境都是由于清净与污秽之心生起，而影现出粗糙浊恶和美妙殊胜的不同境界。此义理唯有禅净双修的人，才可以契合悟入。而初机浅学的人，如何能够得入唯心净土之法门呢? 永明延寿大师料拣云：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’而云栖莲池大师说：‘执持佛名这一法门，贯通上下根机的人，大小二乘兼收。所以修习净土法门的人，应当以执持佛名为主要正行，而以修一切善法为助缘。正助二行既清楚分明，往后修行之道路，自然而然地清楚明白而不受迷惑。’莲池大师注疏《阿弥陀经》时，以信愿行，判为往生西方净土的资粮。而以一心不乱，专持名号为宗旨，这实在是究竟确实的高论。我一向仰慕佛乘，专注心意于往生西方净土，虽然做官将近三十年，安乐与灾祸之事皆曾亲身遭遇过，而十念法的固定功课，从来不曾有一日忘记。 乾隆五十四年（西元一七八九年）春天，我和投子山的憨公游历浮山，到了华严寺，偶然于桌子上见到《龙舒净土文》，其义理分明文词通达，实在可作为往生西方净土的桥梁。但篇幅卷册稍嫌繁多，令阅读的人有时尚未看完就放弃了。因此和憨公周遍地选取净土之类的书籍文章，细心地讨论审定，重新加以编集。闲散的、多余的文章将它省略之，而遗漏缺失的文章则加以补充，并且将它分门别类，大略就如蘧庵大佑法师所着的《净土指归》一样，其主要的义理是依循着《阿弥陀经》，以持名念佛为最重要的宗旨。所以在文章的开端就以《阿弥陀经》为首，令修行人知道要守住简要的原则。平日二六时中，以专持佛号，作为修持的正行。而以深信发愿，为往生净土的首要工作，‘信、愿、行’三者同时具足，往生净土的行业才能成就。这实在是因为净土法门为佛门中殊胜的方便法门，而执持名号又是殊胜方便法门中的究竟方便啊! 此书总共有六卷，卷册虽然是《龙舒净土文》的一半，然而其中义理确实包含了所有的净土经论。于是交付刻版印行，并且询问于四方修行净土的莲友道侣，如果认为此书不违背佛陀的义理，不踰越净土法门的规范，使愚者暂时能够心开悟解，有智慧的人更能增加净土法门之修行，这样我的愿望就满足了!然而唯心净土，则在当人心中默契，本不须我这个门外汉来饶舌!”后来不知章攀桂的去向。（莲宗集要） 论曰：“从以前至今记载王臣官吏往生的，不下数十人，然皆是古代传记所流传下来的，而近代往生的王臣都没有再听闻过。我广泛采集周遍地寻访，仅仅得知寥寥可数的二人，为什么宿世的善根大多容易迷失于富贵之中呢?真是可悲啊!富贵学道，自古以来就是这么难。况且是在现今像法、末法的时候，不更是如此吗! 现今收集的，一则是位居尊贵而不贪恋世间荣华，一则是历经祸福，而不曾荒废固定的功课。有志于净土行业的人，应当以此二人为轨则。所谓的‘案牍虽忙姑少置，朝朝十念不宜亏。’（桌上的公事虽然繁忙姑且暂时放下，每天早晨的十念念佛法门决定不可欠缺。）我不觉地能够深深体会这句话啊!” 往生居士第四之一 清 黄武城 黄武城。泰州（江苏）姜堰人。家族世代都研究儒学，有一天，遇到法宗和尚，教导他念佛法门。清圣祖康熙十年（西元一六七一年），身体感染轻微的疾病，于是沐浴更衣，请法宗法师到家中，法师为他说明‘临终四关’。黄武城忽然觉悟，顿时斩断恩爱情执，不让妻儿和他相见，一心一意忆佛念佛。三日之后，结跏趺坐双手合掌而往生。（莲藏） ※注：临终四关，又作临终四关破除法。庐山莲宗宝鉴卷八（四七．三三九中．八）：“四关者，慈照宗主净土十门告诫云：凡夫虽有信心念佛，缘为宿业障重合堕地狱，乘佛力故，于床枕间将轻换重，若也因病苦故悔悟身心当生净土也。无智人不了此事，却言：‘我今念佛又有病苦。’反谤弥陀，因此一念恶心径入地狱，此是一关也。二者虽则持戒念佛，缘为口谈净土意恋娑婆，不求出世善根，为爱家缘长旺。以致临终遭病怕死贪生，信受童儿呼神唤鬼，烧钱化马杀戮众生，缘此心邪无佛摄护，因兹流浪堕落三涂，是二关也。三者或因服药须用酒 ，或被亲情递相逼劝，此人无决定信丧失善根，临终追赴王前任王判断，是为第三关也。四者临终之际思惟活业，系缀资财爱恋眷属，心放不下失正念，故于家舍堕鬼趣中，已为祸祟。或为悭犬，或作蛇身守护家庭宛如在日，是为四关也。是以杨提刑（杨杰）言：‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’诚哉是言。凡修净土者，要当酌实蠲浮，思专想寂念念弥陀，全身放下但能坚此一念，便可碎彼四关，则净土莲台的非遥矣。可谓一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。” 清 吴如庵 吴如庵。徽州（安徽歙县）人，居住于常州（江苏）宜兴县。生平信向佛乘，有一次，参访璞中和尚，于是开始修习净土法门。 清圣祖康熙十二年（西元一六七三年）夏天，现出些微疾病，以念珠分给子女，教导他们修持念佛法门。他的姻亲俞有光前往探望，和吴如庵谈论到念佛法门，吴如庵曰：“念佛的方法，必须空闲时也念，繁忙时也念，行也念、坐也念，睡觉做梦也念，乃至听到鬼哭神号时也无不念佛，才是真念佛的人。想要得此‘真念’的人，只在一个‘信’字，你应当深信啊!你应当深信啊!”于是说偈曰： “参禅念佛本非歧，三圣慈悲引我西。普劝世人勤念佛，白莲台上见阿弥。”说完后命令家人大声念佛，自己则端坐而往生。（莲藏） 清 俞有光 俞有光。新安（浙江）人。从小居住在江苏宜兴县，和吴如庵一同修习净土法门。每日持念佛号五千声，持诵《金刚经》三部，发愿往生西方极乐世界。后来，见到吴如庵往生净土之后，就更加精进不懈，于是书写‘念佛紧要’四字于的右侧，以自我警策。 清圣祖康熙二十三年（西元一六八四年），三月三日，到处辞别亲友。并作偈曰： “西方净土是吾家，一句弥陀度岁华。清磬数声明月上，此身稳坐白莲华。”初八日，身现些微疾病，告诉家人说：“我去了之后，你们切记不要啼哭，应当念佛相送。”到了十二日，闭上眼睛安详不动，眷属围绕在旁，突然张开眼睛说：“念佛紧要!”说完后就往生，时年七十八岁。（莲藏） 清 苏起凤、吴敬山 苏起凤。字岐山，江苏?山人。幼年时立志参究禅宗的义理，于是到处参访善知识，而有所悟入。苏起凤一生戒杀，连虫蚁也不敢伤害。晚年专心修习净土法门，在行住坐卧四威仪中，念佛不曾间断缺失。 清圣祖康熙三十八年（西元一六九九年）时，年纪已经八十岁了。当时正值严寒的冬天，时常抱着被子而坐。十一月二十六日午间，苏起凤告诉他的孙子苏甸方说：“我往生净土的因缘成熟了，三日前，即见到阿弥陀佛来，我不想公开地说明。今夜子时我就要往生了!”初更之时（夜七~九时），披衣而起，焚香燃烛，然后端身正坐面向西方，命令家人念佛，自己也跟着念佛。到三更（子时），念佛声音渐渐低微，然后寂静安详而往生。 当时有一位叫吴敬山的，和苏起凤是同乡里的人，为莲社的同参道友，年纪过了七十岁之后，发愿要参禅学道。苏甸方认为他年岁大了，劝勉他专心修习净土法门，可以一生成就道业。吴敬山深信不疑，从此之后，昼夜念佛不断。不到一年，他的至亲好友前来，告诉苏甸方说：“今早吴敬山见到护法神现前，接引他往生西方净土。临终时，安详坐化往生，嘱咐我向你表达谢意，所以我特地来此!”（西归直指） 清 恽又騑 恽又騑。常州（江苏）人。平日一向持诵《金刚经》，他的长子恽嗣曾、么儿恽皋闻，都修习净土法门。 那年春天，恽又騑的病发作，两个儿子呈送《莲藏》一书给他，恽又騑非常高兴。两个儿子说：“父亲您既然深信净土法门，何不从此修持呢?”恽又騑于是在佛诞日开始吃素，并且每日持念佛号万声。到了五月二十六日，他的儿子们劝他吃人参药剂，恽又騑拒绝服用而说：“药医不死病。”接着就提起念珠说：“佛度有缘人。”当时全家忽然闻到莲华香气。儿子们感到惊喜讶异，问恽又騑说，“父亲您这时候心中感觉如何?”答曰：“月白风清，香烟满路。”说完就面向西方端坐而往生。此事发生在清圣祖康熙三十九年（西元一七○○年）。（莲藏） 评曰：“修习净土法门的人，不在于时间的长久，而是在于信心的坚定。恽又騑发心念佛，才一个月而已，由于一念坚定勇猛的心，很快地就可以证得菩提。对于那些游浮不定没有决定信念的人，这实在可作为反省借镜。” 清 王贞生 王贞生。江苏昆山人。父亲王彦敷，是常常亲近昆山乡学的读书人，平日崇仰奉持三宝。但是王贞生的习气很重，不怎么信奉佛法。有一日王贞生生病，看见一位高大的黑色鬼怪，说是他前世的怨仇，王贞生惊怖万分，因此勇猛精进念佛，发愿求生西方净土。只要他念佛稍有懈怠，黑色大鬼的形状就会显现出来，因此求生净土更加殷切，念佛更加精进。念佛才数日，黑鬼即不再出现。后来王贞生临终时，念佛念至气尽力竭，声音渐渐低微，念佛的声音隐隐约约地向西方而去，然后寂静地往生。（西归直指） 评曰：“临终时的善友，最是难能遇到。王贞生所见的恶鬼，表面上说是怨仇，但实际上真是善友。况且王贞生既得往生西方净土，恶鬼必定能够度脱。一得两全，不可说不是幸运也!” 清 蔡鹏九 蔡鹏九。字资万，苏州（江苏吴县）西洞庭山人。家族世代从商，而蔡鹏九则喜好佛教、道教的书籍，并且常常和隐逸不慕名利的人士交往。后来遇到唯然和尚，劝导他修习净土法门，于是才开始持诵佛教经典，并时常举办放生会。不久之后，持长斋，自号为‘虚白居士’。 后来突然得疾病，在清高宗乾隆四十五年（西元一七八○年），八月八日，在家中往生。临终的前一天晚上，自己沐浴。天快亮的时候，召集家人与家人辞别，并告诉他们说：“人世间的亲人眷属，业报尽则自然分离。如果想要长久生活在一起的人，应当结法缘同生极乐世界，你们好好努力去做吧!”大众听了之后都开始哭泣，蔡鹏九说：“你们不要哭，大家一起为我大声念阿弥陀佛。”接着又告诉他的儿子说：“我吃素，已经一年了。丧事中无论祭祀或宴客，千万不要用肉食。你如果还忆念着我，必须常常戒杀。能断除杀生的人，才是真正的孝子，好好努力吧!”说完之后即转身面向西方而往生。等到要入敛时，将遗体迁移于厅堂，但是蔡鹏九的脸部依然向着西方，儿子跪着祈求他转向以便入敛，他的脸才向上。往生时，年五十岁。（一行居集） 评曰：“往生净土的人，首重慈心不杀，这是经典有明文记载的。今‘你如果忆念我’而不杀生等等这些话，当下之身虽然是众生的色身，而内心则是菩萨之心，真是大慈大悲的话啊!” 清 唐沤和 唐沤和。不清楚他的身世，出身于军事武艺的学校。起初不相信因果轮回，晚年和鉴机子交往，才开始相信向佛。后来，受鉴机子的教导，受持十念念佛的方法，精进念佛努力不懈。年九十六岁时，现出些微的疾病，有一天，忽然精神振奋起来双手合掌说：“阿弥陀佛来迎接我了!”说完后即刻往生。（莲宗集要） 清 陈君魁 陈君魁。池阳（陕西泾阳县西北）一带的太学生。有一次，遇到净川老和尚，指示他要念佛，因而从此持长斋、戒杀生，精勤拜佛念佛，昼夜不间断，并且发愿印刷布施《龙舒净土文》，与众人结菩提之缘。不到半年，两次亲见阿弥陀佛，佛身满虚空。后来又见到佛，因此自知往生的时间到了，于是自己沐浴焚香，手中拿着念珠，端坐而往生。（莲宗集要） |