净土圣贤录易解卷6-1往生比丘第三之五清 智旭（莲宗九祖）智旭。字蕅益，俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经着作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论着焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。明熹宗天启元年（西元一六二一年），年二十四岁，听闻某一法师讲经，疑情忽然发起，于是用心参究，后来终于豁然开朗，不久之后就闭关于吴江。有一天得重病，滨临死亡，此时才一心一意求生西方净土。疾病稍微恢复时，结坛持诵往生咒七日，并且说偈颂曰：“稽首归依西方无量寿佛，祈愿拔除我业障的根本。观世音、大势至，清净大海众菩萨。我迷失了本有的智慧之光，虚妄堕落于生死轮回的苦海，无量劫以来不曾稍有停止，无人救拔无有归趣。今日暂时得到此低劣的人身，仍然不免遭受劫浊之乱。虽然得入出家之众，却尚未能进入法性之流。眼见法轮败坏，想要挽回却力有未能，实在是因为无始世以来，不曾栽种培植殊胜的善根。现今以决定不移的心志，求生西方极乐净土。希望将来乘着我本有誓愿的法船，广度沈沦三界的众生。我若是不能往生净土，就不能满足我的大愿。是故我于娑婆世界，毕定应当究竟舍离。犹如被溺于水中的人，自己应当先求能够尽速到岸，然后才能以方便之力，拯济救拔落入暴流的人。我今以至诚心、深心、回向发愿心，燃臂香三炷，结七日的清净坛场，日夜专持往生神咒，惟除饮食和睡眠之时。愿以此功德力，勤求决定得生安乐净土。若是我退失初发心，不向西方而行者，宁愿即刻堕入地狱受苦，令我能够迅速生起悔改之心。誓不贪恋人天之乐，以及无为寂灭之处。仰愿阿弥陀佛的大威神，十力四无所畏十八不共之法，以及三宝无边的威德，加持护念智旭等人，以神力折伏使我能够不退佛道，哀怜摄受令善根增长。”智旭后来又住过温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安等地，广宏天台宗的教法。最后归隐终老于灵峰。当时各方参禅的修行者，大多把净土法门当作权教而非究竟，凡是遇到念佛的人，必定教他参究念佛的是谁。只有智旭认为持念佛名这一个法门，即是圆顿的佛法心宗。当时有一位卓左车居士，曾经问到：“如何才是念佛法门中向上顿悟的一条路，如何才能够离四句绝百非，如何是念佛人最后究竟的法则，如何是在杂乱错误之处的脑后一锤。希望和尚您把过去以来大家所说的‘自性弥陀’、‘唯心净土’等话，抛向一边，让我等亲见如来的境界，痛快地述说一番，震动一下三千大千世界。”智旭回答言：“所谓向上顿悟的一着，本来非禅亦非净，即是禅也即是净。才说到‘参究’，已经是曲折宛转为下根人而说。果真是大丈夫的话，自己应当确实深信‘是心作佛、是心是佛’，如果有一念之际与佛有隔离的话，就不名为念佛三昧。如果能够念念与佛毫无间隔，那么又何必辛苦地去问谁呢!西方净土的最根本究竟之事就是：‘没有众生心外的佛，而能为众生心所念；也没有所谓佛之外的众生心，能够忆念着阿弥陀佛。’正当下手念佛之时，便是不落四句百非，即是全身投入清净法性。只要能见到阿弥陀佛一毛孔的光明，即可见到十方无量诸佛。但得往生西方极乐净土一个佛国，即是生于十方诸佛的净土。此即是向上究竟的一路，若是舍弃现前的阿弥陀佛，另外说个自性弥陀；舍离西方净土，再说一个唯心净土，这就是所谓的混乱不清的公案。经典说：‘三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。’念佛求生净土就是令人清醒的脑后一锤。只要能够深信此法门，依信起愿，依愿起行，则能于念念之间流出无量的诸佛如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮。即使是照耀古今，也不是分外之事，又何止是震动三千大千世界而已呢!”蕅益大师又曾经开示人说：“念佛法门，别无奇特，只有‘至诚深信努力行持’为最重要!释迦牟尼佛说：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。’天台智者大师云：‘四种三昧，同名念佛，念佛三昧，名为三昧中王。’云栖莲池大师云：‘一句阿弥陀佛，该罗教门八法，圆摄禅门五宗。’只可惜如今的人，将念佛看做是肤浅容易的事，说是愚夫愚妇的修行工夫。所以信念既不深切，修行也不努力，终日悠悠散散，净土的功业无法成就。或者有人巧设方便，想要深明此念佛三昧，动不动就以参究‘念佛是谁’为向上究竟之法。却不知道现前一念之心，本来就离四句绝百非，根本不必故意去远离断绝。即此现前一句所念之佛，本来即是超越情执远离妄见，何必劳苦地去谈玄说妙。最重要的是能够信得及、守得稳，直接了当地念下去，或者昼夜十万句佛、或者五万、三万，以决定不欠缺为标准，终此一生，誓无改变，如果这样而不能够往生的话，三世诸佛便为诳语。只要能够往生，则永远不会退转，种种法门，皆得现前。切忌今日张三，明日李四。遇到教下的人，也想要搜寻典章、摘取文句；遇着宗门的人，又想要参究问答；遇到持律的人，又想要搭衣持钵、研究戒律。如此则头头不了，帐帐不清。岂知只要阿弥陀佛念得熟，三藏十二部究竟的教理，都在一句阿弥陀佛里头。一千七百个公案，向上顿悟的关键，也都在这一句阿弥陀佛里面。三千威仪、八万细行、菩萨的三聚净戒，也都在一句佛号里面。真能一心念佛，放下对身心世界的执着，即是真正的大布施。真能一心念佛，不再生起贪瞋痴等妄念，即是真正的大持戒。真能一心念佛，不计较人我的是非好坏，即是真正的大忍辱。真能一心念佛，没有稍微间断夹杂的情况，即是真正的大精进。真能一心念佛，不让妄想奔驰追逐不停，即是真正的大禅定。真能一心念佛，不为其他的修行歧路所迷惑，即是真正的大智慧。我们自己试着检点思惟：如果对于身心世界的执着，尚未能放下；贪瞋痴的妄念，仍然还会现起；人我是非好坏对错，依旧挂碍放在心上；间断夹杂的情形，犹未能除尽；妄想奔驰追逐不停，还不能永远消灭；种种修行的其他歧路，依然会惑乱我们念佛的心志，如此便不能称为是真正的念佛。想要达到一心不乱的境界，并没有其他的方法。最初下手之时，必须要用念珠，念佛时要记得分明，订定自己每日的课程，决定没有丝毫的欠缺。时间久了自然纯一熟悉，虽不刻意去念而自然能念念不断，然后要计数也可以，不计数也可以。如果初发心便要说好看的话，要不着相，想要学圆融自在理事无碍，总是信念不够深切，修行不能得力。就算是你讲得十二分教，解得一千七百个公案，依然皆是生死岸边的事。等到临命终时，决定用不着。”清世祖顺治十一年（西元一六五四年）冬天，得疾病，遗命交待火化之后，捣碎骨头混合面粉，分别布施给飞禽和鱼类水族，广结西方净土之缘。次年（西元一六五五年）正月二十一日清晨起来，疾病已经好转。到了午时的时刻，自己跏趺端坐于床上，面向西方举手而往生，时年五十七岁。等到圆寂往生的三年后，大众准备依法火化，打开龛柩一看，只见大师的色身头发变长覆盖耳朵，面貌如生。门徒弟子不敢遵从大师的遗命将他结缘飞禽鱼族，因此收拾他的遗骨，建塔供奉于灵峰。（灵峰宗论）--------------------------------------------------------------------------------清 如会如会。号妙圆，俗姓谭，顺天府（北京）人。年少时即断绝肉食，二十九岁出家。发誓行持头陀苦行，从不躺卧床席休息。前后总共燃六根指头，以忏悔宿世的业障。燃顶、烧臂的次数，更是多得无法计算。最初到南方时，只是从事苦行，后来被同参道友感悟启发，因此一心念佛，顿时忘失身心世界。无论见到在家出家之人，都不作嘘寒问暖等无谓的话。每当教诲徒众，必定严厉恳切。平日喜欢一人独来独往，从不积蓄多余的物品。到了夏天就把冬天的衣服布施给人，冬天就把夏天的衣服舍弃。曾经在水草庵，告诉刘道澄说：“一心念佛，专求上品上生，便是向上究竟的第一义，你们要等到他日，才会相信此言。”清世祖顺治五年（西元一六四八年）秋天，经过江苏淮安的清江浦，大众都一同挽留他居住下来。不久，如会以一件袈裟赠送给万德庵的主人，并且嘱咐他说：“我不久之后将要去了，特别有一件事要拜托你。”庵主说：“和尚您刚刚才来到这里，何必急着说要离去?”如会说：“我不是要到别处而是要到西方去!你可以把我的遗体丢入江水河流之中，普与一切的鱼族虫类，结下往生净土的因缘。”庵主推辞说不敢。如会说：“那么就等火化后，以骨头混合面粉，再为我结缘，这样好吗?”庵主回答说：“好!”如会因此叫人购买大的蜡烛以及好的名香，大众都无法测知他的意思。十月十九日夜里四更（清晨一~三点），如会大声呼叫庵主说：“赶快开大门，烧香、点燃蜡烛!”庵主点完烛火之后，看看如会法师，法师已经安然地坐化往生了!此时无论远近都闻到奇异的香气。大众遵照遗命，火化后磨碎骨头混合面粉，然后投入江河里，时年七十一岁。（灵峰宗论）--------------------------------------------------------------------------------清 大勍大勍。字冲符，俗姓边，浙江绍兴诸暨人，童年出家于都城的大雄寺。等到年纪稍长，听闻到云栖莲池大师广度教化众生的消息，因此渡江而前往礼拜亲近，两人相见后机缘契合，从此倾心专注于净土法门。晚年，居住在大善禅堂，特别爱好《华严经》，每天读诵一函经。曾着作怀净土诗一百零八首，现今取录其中的四首：“佛种从缘起大机，吾今活计掩吾扉。身轻炼得同仙鹤，极乐横横一直飞。”“自笑山僧不奈何，乾坤浪荡热心多。逢人要说西方话，指示明明一刹那。”“苦尽甘来届晚年，佛声念彻齿流泉。金台少见庭槐兆，再着精勤勿怨天。”“兀然起念念伽婆（佛陀），平地无风自作波。念念消归无念处，岂知无念亦为多。”清世祖顺治六年（西元一六四九年）十一月，示现疾病，亲自书写封龛的文书对联，并交待种种的后事。到了预期的那一天，自己坐起来，穿着清净的衣服，面向西方，称念阿弥陀佛，然后安然地往生。（符禅师净土诗并跋）--------------------------------------------------------------------------------清 大真大真。号新伊，俗姓周，湖南常德武陵人，在襁褓的婴儿时代，就会合掌称念‘南无佛陀’。等到就学的时候，不爱和其它的孩子们为伍，喜欢独自地聚沙画地为佛塔，或者自己静坐眼观鼻、鼻观心。九岁时，拜见莲居寺的绍觉法师，受持三归五戒，因此依止于其座下。十五岁剃发出家，二十岁，入云栖山受具足戒。大真的父母也先后礼拜绍觉法师出家。大真恭敬地侍奉供养父母而没有丝毫的违逆，数十年如一日。绍觉法师往生后，大真法师接着主持莲居寺。曾经着作《唯识合响》，并且传授菩萨金刚宝戒。又建立大悲坛，兼修事理二种忏法。年七十一岁那一年的秋天，示现些微的疾病，集合所有的居士弟子，嘱咐他们要护持正法。经过七日后，沐浴更衣，跏趺正坐手持念珠，与大众一同称念佛号。才过一会儿，声音和气息都寂静下来，鼻端垂下玉筋（死后流下的鼻涕，为成道的象徵。）超过一尺多。过了一个时辰，头顶仍然温热。在此之前，有位居士周某，梦见天乐来迎接大真法师往西方而去，因此急忙带着亲戚眷属数人，前来受三归五戒。另外庵主道声，事先在初一即梦见大真坐在莲台上。（灵峰宗论）--------------------------------------------------------------------------------清 道枢道枢。浙江仁和（杭州）人，精通天台教观，专志修习净土行业，不喜欢亲近世俗尘缘。清世祖顺治十二年（西元一六五五年），梦见和神僧同登玉屏峰的山顶。第二年六月，稍有疾病。二十六日，清晨起来，告诉大众说：“我昨天夜里梦见神僧来迎接，难道就是过去和我一起登玉屏峰的人吗?”当天晚上夜深人静的时候，忽然看见幢幡宝盖充满虚空，莲华铺满大地，道枢即盘坐合掌，朗颂《法华经》经题七遍，唱阿弥陀佛一百余声，然后安祥地往生，往生后面貌的颜色不变，龛柩和桌椅之间充满着奇异的香气。（净土全书）--------------------------------------------------------------------------------清 崇文崇文。不清楚他的出身，学法于云栖莲池大师的门徒。住在江苏常熟洙村一个清静的房子，后来双目失明，因此而专心念佛。每天夜里都登座施食瑜伽焰口，连续三年不曾停止。清世祖顺治十五年（西元一六五八年）三月十四日，命令其徒弟行先，告诉城里出家、在家二众说：“明天就要向西归去，因此特别派人来告别。”第二天清晨，大众聚集，总共有三十多人。崇文坐在床上，命令徒众诵《阿弥陀经》一卷，诵经完毕后即入寂往生。室内充满香气，三日不散。（净土约说后跋）--------------------------------------------------------------------------------清 具宗具宗。常州（江苏）无锡人，平日讲说天台宗的止观法门，修习念佛三昧，教诲徒众从不厌倦。清世祖顺治十六年（西元一六五九年），示现疾病，往生前事先准备热水沐浴，穿着一只鞋子。自己读诵《阿弥陀经》之后，唱佛号十声，然后提笔大书八个字：“廓落灵虚，无往来处。”接着就丢下毛笔而往生。死后端坐三天，面貌颜色毫无改变。（净土全书）--------------------------------------------------------------------------------清 读体读体。字见月，俗姓许，其祖先是江南句容人，从军于云南贵州一带，由于战功的缘故承受了指挥使的官职，因此定居于云南楚雄。读体不愿意继承官职，离开云南来到剑州（四川保宁县）的赤宕岩，修道三年。有一天，遇到一位老僧传授给他《华严经》，读体打开阅读后心中大悟，因而剃发出家。受具足戒于三昧光律师。三昧律师主持宝华山，将要示寂往生之前，把衣钵传授给读体，因而成为宝华山的第二代祖师。读体曾经修习般舟三昧，不坐、不卧、也不依靠任何东西，昼夜不停地经行和站立，有九十天之久。四方的出家在家二众，因此而聚集前来归附。当时南北各地都前来礼请他启建戒坛，没有一个月有间断。有一天，读体示现些微的疾病，告诉徒弟说：“不必为我准备汤药，七日后，我就要走了!”到了约定的日子，果然安祥地往生，时年七十九岁。火化时，见到莲华、佛像显现于火焰之中，获得五色的舍利有一升多。（宝华山志）--------------------------------------------------------------------------------清 林谷林谷。浙江绍兴人，住在罗山的西南方，平日穿着破旧的僧服和麻鞋，不谈杂话，只有劝人念佛而已。有一天，看见白云中有佛来迎接，于是迁化往生。当地人就把他所住的庵命名为‘白云’。（净土全书）--------------------------------------------------------------------------------清 万缘万缘。俗姓乔，湖州长兴人。平日为人愚昧迟钝，别人骂他，也不瞋怒；人家赞叹他，也不欢喜，一心一意专持佛号，有数十年之久。清圣祖康熙二年（西元一六六三年）七月，忽然自己以茅草编结坐龛。当时有一位殷任之居士，与万缘非常熟识，告诉他说：“师父您既然要编结坐龛，等我去苏州卖茶回来，再为您添置坐褥。”万缘说：“承蒙你的好心，只恐怕来不及等你了!”到了九月一日，稍有疾病，只有喝白开水。六日的正午，自己进入草龛，端坐而往生。（净土全书）--------------------------------------------------------------------------------清 胜慈胜慈。字与乐，俗姓杨，滁州（安徽）北谯人。出家于鸡鸣寺，年十四岁，拜见西竺大师，学习唯识论，未能契入。当时碧空大师讲《法华经》于师子窟，胜慈于是前往依止。胜慈曾经以生死大事启发父母双亲，父母都有所感动体悟，两人也因此出家修行。二十九岁时，西竺大师将衣钵交付给他。第二年，主持鸡鸣寺。后来居住于上乘庵，平日修行只以净土为归向。不久之后，示现疾病。临命终时，告诉母亲说：“弥陀舟航，能渡苦海。”说完后即入灭往生，当时是康熙二年（西元一六六三年）十二月七日，享年五十七岁。（贤首宗乘）--------------------------------------------------------------------------------清 成时成时。号坚密，俗姓吴，徽州（安徽）歙县人。少年时即考中秀才。年二十八岁出家。于禅宗与教门二宗的善知识，差不多都已经周地参访过了。等到见了蕅益大师，才决定终身依止学习，成时终其一生都在弘传蕅益大师的教法。当时歙县人迎请成时居住于仰山，山中的猛兽因此都驯伏下来。成时曾经自己编撰斋天的法式仪轨，感得天神现身，大部分的人都亲眼见到。后来前往江宁（江苏），居住在天界山的半峰，弘扬蕅益大师的遗教。成时自己平日精勤地修习净土法门，每天都有固定的功课，即使遇到极为寒冷或炎暑的日子，也从不曾有稍微的懈怠。刻印《净土十要》并为之作序文，以贯通其要旨。其文章曰：“所谓的净土法门，即是法界的缘起。何谓法界?我们现前的一念心，不仅不是块然的色法，亦不是刹那变灭的妄心。才有能生起之相，即属于所缘之物，而不是能缘者。不得已而强名之曰‘无相’。然而虚空和兔角，也有无相之名。而虚空有表露显现之相，兔角有断灭虚无之相，都不是真正的‘无相’，又不得已，而把现前一念之心的这个‘无相’，称之为‘真’。只因为他是无相而真，因此十方三世、依报正报、色法心法、自他凡圣等法，都在我现前一念无相真心中光明显着地一齐显现。自心既然是无相而真，那么从心所现的一切诸法，莫不是无相而真。是故于其中间随便拈取一毫端，一一皆具十方三世依正色心自他凡圣等法，而没有多余也没有欠缺。乃至于一咳嗽一掉臂、一名一字，无非是自心的全体大用，而在咳嗽掉臂一名一字之外，更没有一法可得，这就是所谓的法界。何谓法界缘起，无论圣凡皆是此法界，没有所谓粗糙和微妙的分别，无增也无减，与生死毫无交涉，和迷悟了不相干。然而因为随顺法界的缘故，出生了偏空和究竟的两种涅盘；由于迷昧违逆法界的缘故，虚妄现出分段和变异等二种生死。虽然是迷昧违逆而轮转于生死，但是法界依旧宛然不失。无奈众生从来未曾体悟证知，因此终究无法了脱生死。诸佛菩萨慈悲怜愍无知的众生，从一真法界中，发起种种的因缘，无论是世间的或出世间的方法，这些方便善巧的事情，其种类多得无法计算。即使是如同微小的一只蚂蚁，亿万的圣人也都会伸出援手。诸佛的大威神力既然是相同，大慈悲心也是一样平等不二。然而因为众生迷逆虚妄的缘故，受教化的程度并不齐一。在诸佛菩萨平等光明的教化救度之中，有有缘的、也有无缘的众生，同样地在因缘中也有浅、深、久、近的差异。因缘既区分为种种的差异等级，教化之中也随之有所分别。如果真的是无缘的众生，那么即使是由诸佛来引导教化也是徒劳辛苦而已!这就是所谓的法界缘起。是故在建立教化的法门之中，只论个人本有清净心性之摩尼宝珠这个唯一佛乘的义理。例如《法华经》这本深妙的经典，广谈宿世本具的妙因。先圣曾以四种角度来阐释发明（因缘释。约教释。本迹释。观心释），而必定以因缘为最首要。由于种种因缘的不一，因此教化的罗网广大地展开。由于教化随机而没有一定的方式，因此诸佛的恩德贯彻于一切处一切众生。由于诸佛恩德不可穷尽，因此我们应当要一一消归自己，领纳自己本有的佛性家珍。由此可知所有因缘的当下，即是第一义谛。这个义理，如果我们专精地研究三藏经典，完整地考察各个宗派。能够由娑婆忍土而远取十方世界，由凡夫末流而广阔地彻观时间三际，则求生极乐净土这一个法门，实在是法界之中最为第一的缘起。有人说，阿弥陀佛的愿力殊胜，凌驾超越十方诸佛。然而诸佛的愿力平等、所度化的众生平等、心性平等，法性的大海中，哪里有优劣高下的分别呢?而如今千经万论极口称赞、一致指归西方极乐世界，十方诸佛出广长舌，同声赞叹阿弥陀佛，这是什么原因，就是因为‘缘在’的缘故。‘缘’何以说是‘在’呢?就是因为有‘信’。何谓缘‘不在’呢?就是因为‘不信’。信心不在之处，恶业就会生起障碍。又诸佛的四土（常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土），上三种国土，也许有横向贯通之义。至于凡圣同居土，大多只有直向的次第，而没有横向的贯通。只有极乐世界的凡圣同居净土，能够横向贯通而圆具四种国土。是故极乐世界的有情众生能以凡夫之身而达到一生补处大菩萨的阶位，极乐国土能在缘生的当下而显出称乎本性的法尘，佛身可以从应化身而见到真常的法身，说法也可以由众鸟和鸣而令人闻知深远的法性梵音。简要地来说，极乐净土是法法圆融、尘尘究竟。教海之内没有一个名相可以诠释譬谕，法门之中没有一个因果可以相类比拟。像这样稀有难得之事，十方世界也罕有所闻，而唯有在极乐世界中具备，何以如此?因为‘缘深’之故啊!‘缘’何以说它是‘深’，因为信心深切的缘故，‘缘’何以说是‘浅’呢?因为信心浅薄的缘故。信根浅薄之处，凡夫的情见就会生起束缚。诸佛度化众生，都是经过累生累劫。而凡夫进阶到圣人之地，又以不退转为最困难。如今求生极乐世界，只要七日竭诚恳切，十念倾心专注，虽然陷在五逆十恶之中，也都能受记往生净土。才得往生极乐净土，便能圆居三不退转的境界。况且一旦见到阿弥陀佛，即可见到十方诸佛。能够往生极乐，即可得生十方一切的世界刹海。乃至于在阿弥陀佛的一毫光中，极乐世界的一微尘里，皆能于其中间顿证十方三世依正色心自他凡圣等法，而不出于刹那一念之间的三昧。诸佛度化众生是那么难，阿弥陀佛度众生却是如此的容易，何以如此呢?这就是‘缘久’的缘故。‘缘’何以谓之‘久’，那是由于信心久远的缘故。‘缘’何以谓之‘近’，那是由于信心近的缘故。信心的缘只在近处，修行成就之快慢的时间就会产生限制。如上所论述的，专门注重在有‘缘’。缘深，则所得的境界难以思议，非是十地、等觉菩萨所能测知。缘久，则修行的神力迅速，不是三大阿僧只劫、或百劫可以比类的。总而言之，阿弥陀佛并未在我们的自心加上任何东西。我们的自心本来一念离妄绝尘，因此凡圣无不在我心中。我们的自心万法顿融，因此四种国土无不在我心中。我们的自心不束缚于时间，因此十世乃至刹那一念无不在我心中。我们的自心不限制于空间，因此如微尘数的世界海无不在我心中。吾人的心中本来有何欠缺呢?只是特别仰仗阿弥陀佛这个增上的因缘，使我们本有的真心显露发扬而已!因此净土这一个法门，极其简要极其微妙。只要以现前一念无明业识的心，专称阿弥陀佛名号，一心精进而无间断，没有不亲证念佛三昧、亲到极乐净土的。但是只恐怕对种种法门的戏论之心难忘，对生死大事的关怀不切。或者把摩尼宝珠视同瓦砾，或者想以手掌抓取虚空，或者想要除去眼翳而使眼睛光明，或者想传述经典而苦于口舌言词之不便。若是如此，则不论是弘扬或是贬抑，总是无法畅乎本怀。不论是信心或是怀疑，皆不能成就三昧。其间或者有些有智慧的人，知进知退，也知存知亡，然而未遇到大善知识，尚未获得圆解彻悟，尚未穷达究竟诸法极致之处，尚未学得精要的诠解，想要上升永明延寿大师之堂，进入梵琦楚石禅师之室，居于五浊的恶世，阐扬发明净土难信之法，实在不是简单容易之事!昔日灵峰蕅益大师，选定《净土十要》一书，刻版印刷尚未完全。乙未年（顺治十二年，西元一六五五年）以后，书籍字版四处散落。成时我窃念净土诸书，唯有以此十种能尽善尽美。于是加以标点评论，稍微做些节省简略，自己再以《观经初门》和《弥陀行仪》两种附加之。订定完毕之后，提倡大众募款流通，而发大心的僧俗二众共同成就此事。于是成时合掌稽首，重新再告示曰：‘西方净土持念佛名这个法门，有三大要旨：第一，持念六字法名，念念之间，欣愿和厌离具足。就如同逃出重重的牢狱，奔向投靠国王，步步之间，欣愿和厌离具足。是故万缘的尘埃不食，众苦的难忍也不退转，将自身高置于莲华之上，预订誓盟于芬陀利华之间。而娑婆世界充满的却是蛆蝇粪土，实在是令人惊骇恐怖啊!第二，参禅的人必定不可以没有净土，这是为了要防止退失堕落，我们面对三途的痛苦难道不会寒心?修习净土必定不可杂入禅机，否则臆测妄想稍为生起，禅净二门俱无结果。如果能够专修净土法门，就不须再涉及其余的宗派，修行是冷暖自知的事，何必强要诤论是非。第三，一句阿弥陀佛，若非大彻大悟不能全提向上，然而即使是最愚痴的人亦没有稍微的欠缺。如果稍有一些些的分别，便成为大法的魔障祸殃，念佛法门只贵一心受持，那里羡慕依稀彷佛的解悟。修学佛法的人如果见到了一些小小境界，必须要赶紧放下舍弃。修行就像是以木棒打石人的头而嚗嚗作声，只论实实在在的工夫而不可执着虚幻不实的境界。’以上三个要旨，颇为切合当今的时机，假使能够真实地指点众生迷津，我愿舍身供养，愿十方三世一切人，皆能共闻此言。”清圣祖康熙十七年（西元一六七八年）十月十五日，命终于江宁的半峰，往生的三日前，异香回绕于室内。（余学斋集。净土十要序）--------------------------------------------------------------------------------清 行策（莲宗十祖）行策。字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。年二十三岁，在武林（浙江杭州西）理安寺，箬庵问公的座下出家。修不倒单达五年之久，因而顿然彻悟诸法之本原。问公往生后，行策便住在报恩寺，遇到同参的息庵瑛法师，劝他修行净业。后来，又遇到钱塘樵石法师，引导他阅读天台宗的教义。于是和樵石一同进入净室，修习法华三昧，宿世的智慧因此顿时通达，穷究彻悟了天台教义的精髓。清圣祖康熙二年（西元一六六三年），结茅屋居住在杭州法华山西溪河水中的小陆块，专修净土法门，因此把所居住的地方取名‘莲柎庵’。康熙九年（西元一六七○年），住在虞山的普仁院，倡导建立净土莲社，学习的人从四方云集而来追随。行策曾经着作《劝发真信文》曰：“念佛三昧是很高妙的啊!虽然说功效好容易进入，但对末法时期的修行人来说，却很少能够获得灵验。这实在是因为信愿不专，不能引导其善行，而归结回向净土的缘故啊!现今既然广邀善侣，同修往生净土之因，如果不仔细地审察其初发心，哪能知道出离苦海的要道呢?凡是和我同一志向，参与这个法会的人，必须具备真实信心。假如没有‘真信’，虽然念佛持斋、放生修福，也只是世间的善人，将来的果报只是生于人天善处享受快乐而已。当受乐的时候，就会继续造业，既已造下了业，必定堕落受苦，如果用真实正见的慧眼观察之，如此与其他断善根的一阐提以及从事杀生恶业的人们比较，其实只是差一步罢了!这样的信心，哪里是真实的呢!所谓的‘真信’，第一要相信心、佛、众生三无差别。我是末成之佛，阿弥陀佛是已成之佛，但其觉性是无二无别的。我现在虽然昏迷颠倒无明烦恼，但觉性从不曾失去。我虽然经过累劫的轮回流转，但觉性也不曾动摇。所以说：‘一念回光，便同本得!’。其次要相信我是理性佛、名字佛，而阿弥陀佛是究竟佛。佛性虽然无二，但实际证得的阶位却有天壤之别。若不专念阿弥陀佛，以求生极乐世界，必定随着业报轮回流转，受无量的苦。这就是所谓的‘法身流转于五道，不名为佛，名为众生。’了!第三要相信我虽然业障深重，长久以来居住在五浊恶世的苦域之中，但仍然是阿弥陀佛心内的众生。阿弥陀佛虽然万德庄严，远在十万亿佛刹之外，却依旧还是我心内具足的佛。既然是心性无二，自然感应道交。如磁石吸引铁块，这是无可置疑的。这就是所谓的：‘忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远’啊!如果有上述所说的‘真信’，那么虽然是一丝毫的善行、一微尘的福德，都可以回向西方庄严净土。更何况能够持斋守戒、放生布施、读诵大乘经典、供养三宝及其他种种的善行，难道不足以充当往生净土的资粮吗?这些都只是因为信心不真，于是所修的善行便沦为有漏的善业。所以现今若要修行，没有其他重要的方法，只有于二六时中，加上上述的三种真信，则一切的修行实践都成为无漏的功德，自然是功不唐捐了。”行策又曾经发起精进佛七，并着文章以开示信众，文曰：“七日持念佛名，贵在一心不乱，无有间断无有夹杂。并不一定是以念得快或念得多为殊胜。只要不急不缓、绵密不断地持念佛号，使心中每一句的佛号历历分明、清清楚楚。无论穿衣吃饭、行住坐卧，都是一句阿弥陀佛，绵密不断，就如同呼吸一样。既不散乱也不昏沈忘失，如果能够如是持名，可以说是在事相上能够一心精进的了。如果还能够体究世间万法皆如，无有二相，所谓生佛不二、自他不二、因果不二、依正不二、净秽不二、苦乐不二、欣厌不二、取舍不二、菩提烦恼不二、生死涅盘不二，如是的种种二法，皆是同一相、同一道、同一清净。不用勉强差遣安排，只要自己如实体究。体究到了究竟之处，与自己的本心，忽然契合。此时方知穿衣吃饭，总是三昧；嬉笑怒骂，无非佛事，而所谓的一心或乱心，终究是戏论。二六时中，想要寻觅丝毫的妄想分别相也不可得，如是的明了通达，才是真正的学道人，才是真正的一心精进持名。前一种一心不乱似难而实易，后一种一心似易而实难。只要能够有前一种事相上的一心，必定可以往生。如果还能有后一种理体上的一心的话，上品上生必定可阶。然而此两种一心，皆是一般的博地凡夫所能达到的事。凡是有心的人，都可以修学。诸位同堂修行的僧俗二众，各须精勤策励自己的身心，近的话在七日之内，远则在一生之中，常作如是信，常作如是行，纵使今生不能证得一心，这个因地的作用也非常强大，莲华的品位，必定也不会屈居中下品!”行策居住在普仁院十三年，一直到康熙二十一年（西元一六八二年）七月九日往生，时年五十五岁。当时有一个名为孙翰的人，生病而死，经过一昼夜之后又醒过来，说：“我被阴间的鬼卒所勾摄，系缚在阎罗王的殿内，黑暗之中，忽然看见光明照亮天际，香华布满虚空，阎罗王拜倒在地上，迎接‘西归大师’，并问大师是何人?回答云：‘截流也!’。我以截流行策大师的光明所照，因此被放回来。”同一天，还有一个吴氏的子弟病死，过了一夜又醒过来，把所见到的情况说出，也和孙翰所说的一样。（余学斋集）--------------------------------------------------------------------------------清 海润、长泾僧海润。字西一，淮安（江苏）山阳人。清康熙二十九年（西元一六九○年）三月，到江宁（江苏）的华山，当时年仅二十多岁。大众问他修行什么法门，海润回答说：“念佛!”又问：“你来此作什么?”回答说：“我为生死大事而来，四月初一午时，我便要去了!”大众问：“往何处去?”回答说：“到时候你们自然可以见到。”到了那一天，大众忽然看见山顶有火光照耀天际，于是赶紧前往探视，只见海润跏趺端坐在贵人峰上，火苗从他的眼耳口鼻中迸出，燃烧他的身体，经过一段时间后，全身依然端直，火势虽尽而身躯并未倾倒下来。当时无锡（江苏）的长泾，有一个庵，里面有一僧人，朴实愚钝，没有其他的特长，只是念佛而已。有一天，告诉大众说：“我明天将要去了!”到了明天，问他的徒弟说：“日中了吗?”徒弟回答说：“尚未。”他说：“那么，姑且再迟一些。”不久又问徒弟，徒弟回答：“日中了!”他于是登座，双腿跏趺而坐，口里自己出火焚烧火化自己的身体。（息庐剩言）--------------------------------------------------------------------------------清 指南指南。苏州常熟人，居住在东塔的吴王庵，终日沈默静坐念佛。人家给他钱，马上转施给别人。个性坦白率直，于一切处没有些微的系恋执着。当时有芝塘里的善心人士数人，倾心地归依他。清康熙三十年（西元一六九一年）六月，这些人士入城拜见指南法师，指南说：“下个月五日，要与诸位施主告别了!”大众依照约定的日期前往，指南并无其他的话，只是劝导他们好好专心念佛，然后端坐而往生。（净土约说后跋）--------------------------------------------------------------------------------清 超城超城。字霞标，徽州（安徽歙县）人，俗姓汪。最初礼拜一宝法师，剃度于常州（江苏武进县）的南岳寺。后来往杭州的南涧，受具足戒于天笠珍公。曾经参究‘父母未生前’这个话头，有一天听到打板声，而有所省悟，于是作偈颂呈给珍公印证，珍公点头认可之。从此以后机锋敏捷锐利，随口说法，都成章句法则。后来入华顶山，开发重建深云庵的旧址，潜心修习净土法门。总兵蓝公作了一个异梦，于是捐赠金子帮助他建寺。等到建成之后，就把寺院交给广润镜法师，自己则回到南涧，不久之后客居于金坛的东禅寺，受县人李肖岩的邀请，建立净土寺。清康熙三十四年（西元一六九五年）秋天，净土寺落成，超城即刻请虞山（常熟县西北）的身叶萃法师继承方丈座席。同年十月六日，萃法师来到，超城于是设茶告别所有的护法信众，激励劝导大众极为深切。又将木柴堆积成高座，准备要焚身供佛，超城先到大雄宝殿拈香，说偈颂云：“念佛一声漱口三日，佛之一字我不喜闻，此仍然是乞丐小儿的技俩，必须要一直到‘念兹在兹’，才是真正的现大丈夫相。”然后端坐在座位上开示大众说：“昔日释迦世尊。在涅盘会上，以手抚摩胸前，告诉大众云：‘汝等好好观看我紫磨金色之身，好好瞻仰个够，不要令将来后悔。如果你们说我灭度了，那么就不是我的弟子。如果说我不灭度，那么也不是我的弟子。’当时百万亿大众，全部都契悟了。诸位仁者，看看这一群随着邪见追逐恶业的汉子们，经过万劫也没有解脱之期。却不知道释迦老人，讲经四十九年，说得天华乱坠，终究是一场虚设。于是直到临终末后关头，拚死了还是命根不断。超城上座我忍耐不住，今天暂且另外再用一种格式，使现前的大众，个个如龙得水去。”超城于是伸展两手说：“汝等善自观察我的四大本来空寂，五蕴亦非实有，离开这虚幻的臭皮囊，究竟要在何处与诸位相见。如果说我灭度了，那么你是我的同流；如果说我不灭度，你也是我的同流。何以故?大海若是不容纳，百川应该倒着流!”然后起座，引导大众绕佛，至堆积的木柴旁，升座。又问大众说：“高峰妙禅师道：‘尽大地是个火坑，得何种三昧，才不会被烧去?’大众试试下一个转语。”东禅寺的格法师说：“正是老弟你的受用处!”超城举手笑说：“谢谢和尚证明。”于是拍手，说了一首长的偈颂。以双手拿了两个烛台说：“这个是金台呢?还是银台呢?直下构得，便知自性弥陀，便共证药王三昧。”然后合掌，三唱‘南无莲池海会佛菩萨’。自己举火点燃木柴，大众环绕着诵《阿弥陀经》，诵到‘今现在说法’时，超城突然高声说：“停!”。不久之后，又伸展两手，劈开木柴的火焰，现出全身，然后端坐而往生，时年三十五岁。东禅格法师，是超城的同门师兄弟，写下他所见的事迹而为超城作传记，当时各方都在传诵。（霞标禅师传。焚身说法记） 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