古人云.死生亦大矣.可不悲哉。知死生之可悲.当求所以了生死之法.则可悲者.转为可乐也。若不求了生死之法.徒生悲感.有何所益。大丈夫生于世间.事事无不豫为之计。唯于生死一事.反多置之不问。直待报终命尽.则随业受报.不知此一念心识.又向何道中受生去也。人天是客居.三途是家乡。三途一报百千劫.复生人天了无期。由是言之.则了生死之法.固不可不汲汲讲求也。须知法门无量.皆须自力断惑证真.方有了生死分.则末世众生.颇难现生即得实益。唯信愿念佛求生西方.最为第一.以其仗佛慈力.即未断惑业之人.亦可出此娑婆.登彼极乐.实为我辈无力断惑者之一大恃怙。以故朱燮臣居士.唯恐世人狃于常见.不肯修习.以致自误。故以己先所存之种种疑情.一一剖析明了而为一切同人之向导。又复附以劝孝戒YIN等篇.俾于首善首恶.严事法戒.则根某巩固.进修无滞矣。又以日用伦常.或恐疏略.故复以功过格.附于其后。窃以此格.实为格致诚正之要务.尽心力而行之.不患不到圣贤地位。凡有志于希圣希贤者.祈勿以此为琐屑而忽略之.则善矣。又功过格属散文.不便记诵。感应篇.阴骘文.实为功过格之源本.以故恭录于首.以期朝夕讽诵.互相鉴照。俾得三业清净.一心淳笃。庶可无忝所生.行为世法。由是而世法佛法.一道齐修。成己成人.了无二致。前继往圣.后开来学.参赞化育.辅翼郅治.皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行.别求玄妙。纵令大得.亦只能利一类之机.而况专资空谈者乎。

觉后编序（民十八年）

孔子曰.性相近也.习相远也。性.即觉之本体也.习.即觉之功用也。性.则凡圣生佛.了无二致.故云相近。亦即所谓人同此心.心同此理也。习.则有顺性、悖性、之不同。能顺其性.则居心动念行事.自能惩忿窒欲.闲邪存诚。以至人欲净尽.天理流行.圆复其本体之觉性.以至为贤为圣.初非有待于外也。如是之人.名为觉者。先觉者.必以己之所觉.转而觉彼不觉.悉令皆觉。则彼后之未觉者.一一悉同先觉矣。此继往开来.参赞化育.以维持天下后世之大法.亦即人与天地并称三才之所以然也。故伊尹云.予天民之先觉者也.予将以斯道觉斯民也.非予觉之而谁也。彼既以圣贤视一切人民.而人民之闻其说者.谁肯以庸愚自限.不复兢业修持.以直趋于圣贤之域乎。惜后世未受光觉之教导者.每每迷真逐妄.背觉合尘.奔驰于声色货利之中.遂至举道德仁义而置之度外。虽同赋此觉性.由其悖戾之故.不唯不为圣贤.而反堕为庸愚、为暴乱.岂不大可哀哉。书曰.惟圣罔念作狂.惟狂克念作圣.则觉后之道.不可不汲汲讲求也。正定王克庵居士.前清之隐士也。以为时当末造.圣贤既难亲炙.莫由取法。六经论孟之言.又非普通人所能领会。于是采取感应篇.阴骘文.功过格等.及古今贤哲所着孝亲敬长.持身涉世.改过迁善诸嘉言.辑为一编。共分十四门.首曰明宗.录感应等三种.以为总纲。自后各门.皆发挥此三种中所当取法.所当切戒之意。后人能读是编.则纲举目张.本立道生。举凡一言一动.无不纳于范围。如镕金入嘉模.势必成为正器。如嘉禾得甘雨.决定大有收成。世间之善果既得.谁肯责地自限.不复以修持净土法门为事.以期圆证此觉性.而为世出世间无上大觉也哉。其弟雷夏.拟为流通.持以见示。因相与募资排印.以广其传。有缘遇者.宜详阅而深思之.切勿错过.则幸甚幸甚。

学佛浅说序（民十三年）

佛法深广.有如大海.唯佛与佛.方能彻其源底。其余九法界.虽则圣凡利钝不同.各各随己分量而为修习.以迄证入。譬如修罗香象.及与蚊虫.饮于大海.各得饱腹而去。若欲一口吸尽.除非具足大海之量者方可。否则只可亲尝其味.未易穷源彻底也。然佛法乃一切众生即心本具之法。于众生心外.了无一法之所增益。以一切众生之心.当体与佛无二无别。但由迷而未悟.超惑造业.随业受苦。以致即心本具之智慧德相.被烦恼恶业之所盖覆.如云笼月.不见光相。虽则不见光相.而月之光相常自如如.了无所减。如来由是赵无缘慈.运同体悲.随顺机宜.与之说法。虽大、小、权、实.偏、圆、顿、渐.随机施设.种种不同。在佛本意.无非令一切众生.背尘合觉.返迷归悟.出幻妄之生死.成本具之佛道而已。以众生业障深重.未易消除。故特开信愿念佛之净土法门.俾一切若圣若凡.或愚或智.同仗弥陀宏誓愿力.往生西方。则复本具之心性.成无上之菩提.盖易易矣。自佛法入震旦.千八百余年以来.凡圣君贤臣.棉人名士.莫不仰遵佛嘱.护持流通。以佛法虽属出世之法.所有世间经世之道.悉皆包括无遗。举凡父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.主仁、仆忠.咸与世间圣人所说无异。世间圣人.唯令人尽义尽分.佛则具明能尽义尽分.与不能尽义尽分之善恶报应。尽义尽分.只能教其上智。若禀性顽劣.则不是伪为.便是故悖。傥知善恶报应.则欲为善而必能勉力.欲为不善而有所不敢矣。如来所说三世因果.六道轮回等法.深则见深.浅则见浅。以之修心.即可断惑证真.了生脱死。以之治世.即可胜残去杀.返浇还淳。近来世道人心.陷溺已至极点。竞倡新法.废弃旧章。虽父子夫妇之伦.尚欲推翻.况其小焉者乎。以故天灾人祸.相继降作。国运危岌.民不聊生。有心世道人心之人.欲为挽救.普劝悉皆研究佛学。戒杀放生.吃素念佛.诸恶莫作.众善奉行。由一传十.由十传百.至千至万.靡然风从。庶可望其天下太平.人民安乐。此实治乱持危.改革世道人心之根本法轮也。当今之世.若不以因果报应.生死轮回为训.虽圣实齐出于世.亦末如之何矣。若不以信愿念佛.求生西方是修.纵天姿高上.亦难断惑证真.了生脱死。王博谦居士.宿根深厚.救世心切。兼且主笔报馆.操言论之机关。欲令同人.同皆学佛。以佛教经论着述.文深义奥。纵慧业文人.久经研究.尚难悉其指归.入其阃奥.况愚夫愚妇乎哉。由是以己所见之理.作学佛浅说二十篇。概用通俗文字.其语悉本佛祖经论.不过借显浅之文发挥之。以期雅俗同观智愚咸了耳。以光形迹虽异.志道原同。虚心下问.以稿见寄.谬令鉴订.以便流通。因详阅之.不胜欢喜。聊抒愚怀.以示同意。普愿阅者.同生信心.所有利益.当自证知。

佛祖心灯禅净双勖合编流通序（民二十年）

佛祖心灯.亘古常明。禅净理致.充塞法界。人各具足.何用赞扬。为不了者.重下注脚。梵网经云.一切众生.皆有佛性。又云.汝是当成佛.我是已成佛。法华常不轻菩萨.见诸四众.皆悉礼拜曰.我不敢轻于汝等.汝等皆当作佛。华严如来成等正觉.叹曰.奇哉.一切众生.皆具如来智慧德相.但因妄想执着.而不证得。若离妄想.则一切智.自然智.则得现前。是知众生当体是佛.但以迷而未悟.及悟而未证.故不免仍作众生耳。其今悟之法.莫过于参禅。即所谓看父母未生以前本来面目者.乃令人向未动念以前.亲见其主人翁耳。果能彻见.是名为悟。然烦恼未断.依旧莫出轮回。若能断尽世间烦惑.方可高超三界。是知证之一事.大非易易.以故不得不依信愿念佛求生西方.以期仗佛慈力.带业往生也。谛思此义.知如来特开净土一门.不独为接引普通行人.实为保护于宗于教有所悟证.而未至凡情圣见俱不可得.烦惑净尽.翛然解脱者。夫已悟已证.未至其极。若无净土法门为之保护摄持.则此诸行人.再经受生.沉没者居多.而进修者甚少矣。感佛恩德.不禁令人哽咽涕零。了然大师.宿根深厚。从初出家.即志宗乘。苦参力究.得其旨归。以七佛.及西竺东震三十三祖偈.文深义奥.殊难领会。因为贯注.稍增字句.义便彰明.遂名之为佛祖心灯。嗣后云游诸方。研穷经论.始知净土法门.实为诸佛诸祖究竟自利利人之甚深法海。一切诸法.无不从此流出.无不还归此法。遂坐真信.而力修持.以期即生往生.克副初衷也。闲有发挥禅净理致.语语确切.发人深省.乃名之为禅净双勖。虽仍提倡禅宗.实则注重净土。以期已悟证.未悟证者.同得即生了脱也。其友德森大师.欲为排印流通.祈余审定.及叙其意致.乃撮举其要而述之。所惜语意校深.普通初机人.未能一阅直下明了耳。然接引初机之书甚多.固未可为歉憾也。而亦可令参禅未得悟证者.得其即生了办之道.其有益于禅者大矣。愿见闻者.同坐信焉。

正学启蒙三字颂齐注序（民二十年）

人同此心.心同此理.生佛不二.凡圣一如。儒释圣人.先得吾心之所同然。愍众生迷而未悟.莫得受用。由是各垂言教以启迪之.期其各得亲证此理.又复以先觉觉后觉也。然儒主经世.故其说注重伦常。于心性极致.不过略示端倪而已。若能研究佛学.有所悟会.则即伦常日用.无不一真毕露.左右逢源。故古今来建大功.立大业.精忠贯日月.浩气塞天地者.多从学佛得力而来。所谓不知佛法.莫由知儒。不知出世之妙.莫由经世也。释主出世.故举世间伦常.与心性极致.一一彻底发挥。随机施教.对病发药.俾一切众生.各随其机而得实益。以故遇父言慈.遇子言孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.主仁、仆忠.一一示其前因现果.现因后果。使人欲为恶而有所不敢.欲不为善而有所不能。傥人各知此义.有不彝伦攸叙.天下太平乎哉。此殆佛教人乘、天乘、法耳.其效尚能如是。若声闻、缘觉、菩萨、佛乘、之利益.又何可得而测量者哉。所惜宋儒量小.由学佛法.得知圣人之心法。欲推尊儒教.反从而辟驳佛法。其所辟驳者.实为令人诚意正心.谥谊尽分之根本。如三世因果.六道轮回.此天下古今之实理实事。人若知此.何敢违心悖理.以取罪戾.致未来堕不如意处.则不期然而正心诚意.尽谊尽分矣。宋儒谓佛以因果报应.生死轮回.诱惑愚俗。不知人禀天地之气以生.及其已死.则形既朽灭.神亦飘散.纵有刑罚.将何所施。误谓一死永灭.成大邪见.以一传诸.贻害后世。大悖圣人原始返终.故知死生之说.精气为物.游魂为变.是故知鬼神之情状之义。由是奸邪之辈.敢于为恶.以一死永灭.尧桀同归于尽。又何必绳趋尺步.受此枸束.以致徒劳一生。又何不肆志纵情.随意所为.以享自由自在之幸福乎。因兹善无以劝.恶无以惩.彼此效尤.以致成此废经废伦之现象。在彼本意.恐提倡因果报应.生死轮回.人必多归于佛。故特辟驳以关闭之.令人无由趣入.庶可儒教兴盛.永久无替。而不知反将圣人之道.由此灭没.可不哀哉。婺源江易园居士.宿植德本.品粹学优。初则专宗程朱.不知佛为何如人。后以阅历既深.拘见渐消.试阅佛经.则如登泰山.遍观四虚.心神畅悦.非言可喻。始知先儒以门庭知见.俾后世不沾法利.不胜痛惜。于是隐居家乡.依之修持.一乡之人.悉从其化。又思启迪后来.俾得实益.因作三字颂.略述儒佛立教觉世之大旨.并历史诸子之纲要.庶学者不被前人门庭语言所误。而同得以尽伦学儒.尽性学佛.经世出世.合而为一。明明德以止至善.无所住而生其心。不着一法.具修众善.永离四相.圆彰万德。证吾心本具之法.续如来所得之道。远令先圣畅怀.近为宋儒补过。其为功德.实非浅鲜。门下士齐用修.又为之注.俾阅者一目了然。李圆净居士.特为排印.祈余作序.以冀广传。因不揣固陋.述其大略。愿为父兄.及膺教育之职者.令诸子弟.同读诵之。则知在儒在释.了无二道.经世出世.原是一法。因果明而心性自悟.彝伦叙而天下太平.此理势所必然者。明眼人当不以余言为河汉也。

正学启蒙三字颂游注序（民二十七年○作此二序时.尚仍未知江居士等.已深埋没于沙盘木笔中。）

甚矣.人心之陷溺.正道之难闻也。人性本善.本具明德.由无人指示.昧而弗知。其有指者.或更增其昧.以致毕生不闻正道。故孔子谓.朝闻道.夕死可矣.足见世之虚生浪死者多多也。良由道在迩而求诸远.事在易而求诸难。讲学者欲明圣人之道.反晦圣人之心.以不在根本上着手.而在枝末上致力。且将根本认为枝末.枝末认为根本。虽欲诚意正心.不以格去心中私欲之物为事.此心既被私欲之物锢蔽.其知见皆随心之私欲而为定准。如爱妻爱子者.其妻子再不好.总觉得好.绝不觉其不好。以心溺于爱.便无正知正见。若将爱之私欲去尽.则妻子之好与不好.如镜现相.妍媸立见矣。私欲既无.真知自现.则意不期诚而自诚.心不期正而自正.身不期修而自修矣。知.即明德。格、致、诚、正、修.乃明明德之工夫。五者备.而明德明。后之齐、治、平.乃亲民.而止于至善之事也。夫三世因果.六道轮回之事理.诗、书、易.以及史、汉.已有其事.不过未能详言其所以耳。有此.则中下之人.知作善则降祥.作不善则降殃.有所冀慕.有所恐惧.则欲不正心诚意.冀善报而有所不能.惧恶报而有所不敢。今以此因果轮回之事理.为佛骗愚夫妇奉教之虚设.实无其事。又谓人死神灭.令谁受刑.及与托生。一死永灭.尧桀同归于尽。由是善无以劝.恶无以惩.以驯致于废经废伦.实行兽化.可不哀哉。易园居士.初不知佛.亦未免人云亦云。及看佛经.方知从前之谬。遂家居潜修.一乡之人.均受其化。欲为天下后世.作一明导.因着三字颂.以明佛之所以为佛.及孔老与佛同而不同.佛与孔老异而不异之所以然。以人未看佛经.不但不知佛.亦不知儒。既看佛经.方真知儒。即出世而经世.即消极而积极.佛儒心法.一以贯之。并略叙学史之要.以期大启藩篱.归于大同。门人齐用修.特为笺注.以期阅者悉知.于民二十年.排印行世.光曾为序。今门人游有维.以齐注太略.未阅佛经.及儒教群籍者.或难彻了。因援引经论.以畅通之.其为利益.可胜言哉。果肯研究.必期深入。从兹遵孔孟之教以维持世道.修如来之法以彻证自心。必须师三省而战兢自持.凛四勿以隐微无愧。空五蕴而一尘不立.净六根而诸相圆离。直达归无所得之地.方得圆满菩提。为调御之丈夫.作人天之导师.皆由此而基之也。

晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序（民二十四年）

如来大法.弥纶法界.包括空有。示本具之真心.显随缘之妙用。其心体则生佛一如.圣凡不二.真常不变.寂照圆融。佛以究竟证故.故得五蕴皆空.诸苦悉度.一尘不立.万德圆彰。众生以彻底迷故.故致迷真逐妄.背觉合尘.轮回生死.了无出期。于是如来.随众生机.说种种法.令彼各各就路还家.亲见本生之父母。探衣出珠.即获无尽之家珍。上根固得解脱.中下仍在轮回。特开净土法门.令其横超三界。普使中下.追踪上根。其为利益.莫能名焉。此义虽出方等.其道实肇华严。但以凡小不能预会.莫由禀承。当华严未来之前.卒目为方便小道。迨行愿既译之后.方知为成佛真诠。庐山远公.宿承佛嘱.乘愿再来。未睹涅盘.即着法性常住之论。未见华严.便阐导归极乐之宗。立法闇与经合.其道普被三根。契理契机.彻上彻下。畅如来出世之本怀.了含识生死之大事。若非大权示现.其孰能预于此。故罗什法师曰.经言.末后东方.当有护法菩萨.勖哉仁者.善弘其事。西域僧众.咸称汉地有大乘开士.辄东向稽首.献心庐岳。其神理之迹.未可测也。按远公.于东晋孝武帝太元九年甲申.始至庐山.住同门慧永法师之西林寺。后以来学者多.西林隘不能容.故复开东林寺。经始之时.山神效灵.材木自至。刺史桓伊.乃为建造.名其殿为神运.表灵异焉。由是缁素高贤.来者益众。至太元十五年庚寅.七月二十八日.与缁素一百二十三人.结社念佛.求生西方。此诸人等.于临终时.皆有瑞应.皆得往生。良由诸人.均具出类拔萃之智.又蒙远公开导.及诸友切磋琢磨之力.故获此益。此系最初结社之人。若终公之世.三十余年之内.其蒙法化而修净业.得三昧而登莲邦者.何可胜数。溯远公于太元九年甲申至庐山.于义熙十二年丙辰.八月初六日西逝.凡三十二年.影不出山.迹不入俗。其弘扬法化.护持佛教之着述.备载庐山集。以屡经沧桑.佚失殆尽。幸弘明集.广弘明集.各有所录.犹令古德芳徽.永传于世。如皋沙健庵太史.晚年笃信佛法.专修净业。博览群书.凡远公着述.及后人所作传赞记颂等.悉备录之.题曰慧远法师文钞。分正附二编。其门人项智源.又为补录.委光校订而排印焉。窃以远公为莲宗初祖.其书广布.阅者必能兴起。但以资斧不给.先印万册以为之倡.则后之源源相继而印者.又何可计其数耶。后之学者.由此书故.悉知净土法门之所以然.必至当仁不让.追踪先觉.同出五浊.同登九莲也。故于付排之前.略叙来历。至于远公之道德、功业、文章、感通.备载文钞正附二编.兹不繁述。

世传远公.与十八高贤.一百二十三人结社。十八人中.远公居首.余十五人.多系最初结社之人。若佛驮跋陀罗.系安帝义熙二年始入社.乃结社后第十七年。佛驮耶舍.系义熙十年入社.乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论.谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧.与缁素高贤结社念佛。盖尊西僧.而未详考其入社之年时耳。

卫生集序（民二十年）

天地间完全一团太和元气。故风雨顺时.谷麦丰熟.动植诸物.悉得生育。人若体此以行.固不愧与天地并立为三.而称三才。以兹自卫卫他.俾一切含识.悉得其所.共乐天真。非所谓继往开来.以先觉觉后觉.补天地之缺陷.赞天地之化育者哉。而世人因贪口腹.取彼水陆空行诸物.杀而食之.以期悦我口腹.卫我生命.则欲求卫生.适得其反。由杀生故.大干天和。戾气所感.致有水旱瘟蝗等天灾。杀业所结.发生彼此战斗之人祸。究此灾祸之由.总因宿世现生杀生食肉之所致。食肉之祸.极酷极烈。不但害及现生.而复累及多劫。凡欲自卫其生者.可不以普卫一切水陆空行诸生乎哉。食肉卫生.大是异事。由习惯故.视以为常。如非洲人.杀人供膳.彼地之人.恬不为怪。缅昔圣人在位.则曰.鸟兽鱼虌咸若。若者.顺也。咸若者.咸令顺其天性.不罹杀害之苦.与惊窜之布也。此诚所谓干为大父.坤为大母.民吾同胞.物吾与也之怀抱也。若此.可不名之为大卫生家乎。惜今之卫生者.戕彼生而卫我生.卒致现生后世.苦报无穷。人羊转毂.强弱递换.尽未来际.亦难了结。于是古今缁素各大卫生家.咸皆提倡爱物行慈.戒杀放生.持斋茹素.信愿念佛。实为究竟卫生.至极圆满之义举也。华悟栖居士.笃信佛法.修持净业。欲挽世道人心.特辑古今名人言论.及杀生放生种种果报.名之曰卫生集。冀世人欲自卫其生.先当卫彼水陆空行诸生。则其自卫.不但止及现身.将使生生世世.凡所生处.悉各吉祥.无诸灾祸。若又念佛.以此卫生功德.回向往生。当可了生脱死.超凡入圣.断尽烦惑.得大无畏.普为一切孤露无依之六道众生.以作护卫.此命名卫生之微义也。郭涵斋居士.以近来杀劫弥漫.了无底止。欲流通此集.冀阅者咸发卫生之心.以息杀劫而正风化。祈余为校.因稍更正其次序、名称、卷数。又附前人所批数段.于各文之下。附唐人劝孝歌.及八反歌于后。俾各重卫生.各敦孝思.以广仁德.以报亲恩。而一切众生.皆有佛性.皆当作佛皆是过去父母.未来诸佛.尤当推广孝敬之心.以期究竟自卫卫生云尔。

罗两峰居士正信录序

一切众生.皆有佛性.皆当作佛.以故佛视一切众生皆是佛。愍其背觉合尘.轮回六道.经尘点劫.莫由出离。于是随机施教.对证发药.种种方便.为之化导。以冀彼背尘合觉.返妄归真.消除本无之惑业.圆证本有之佛性而后已。众生视佛皆是众生.以故闻佛之言.见佛之行不即信受.谓为幻妄不实.蛊惑愚俗者有之。谓为弃伦理.害正道者有之。谓为愈近理.大乱真者有之。然佛固不以此而弃舍也.只可待时节因缘成熟.以行度脱耳。多有始以不知而妄辟.继以深知而力修.后以真修而悟证。由是了生脱死.超凡入圣.广垂言教.启牖后人。以其了知佛之立法.圆该世出世间一切善法。不独不悖世法.而复大有益于世法。论修持.则毫善弗遗.而一心无住。谭谛理.则一尘不立.而万德圆彰。以故具超格之知见.有特别之志向者.无不归心而崇奉之.以期其己立立人.自利利他焉。亦有剽窃佛经要义.以宏儒宗。反加以极酷烈之辟驳.以关闭天下后世之人不入佛法。其本意不过以门墙见重.恐其不加关闭.则群趋于佛.儒门因之冷落。不知真上根人.决不受关。而中下之士.由彼破斥因果报应.生死轮回.谓为佛以此为诱惑愚俗之据。凡佛令人改过迁善.以及了生脱死等法.彼则斥为自私自利。以有所为而为善即是恶.必期于无所为而为善。大悖圣贤克己寡过.下学上达之旨。及易书趋吉避凶.惠吉逆凶之道。徒以尽谊尽分.诚意正心.为淑世善俗之术。于所令人不得不尽谊尽分.诚意正心之根本.完全废弃。以圣人分上之事.责凡夫以实行。故致善无以劝.恶无以惩。及至欧风东渐.则废经废伦之种种恶剧.通皆演出。其祸根正在破斥因果报应.生死轮回。及有所为而为善即是恶.与自利利他.了生脱死.斥之为自私自利之偷心之所致也。于是有心世道之人.群思挽救之法。适有以罗两峰所着之正信录见赠.阅之.心怀为畅。居士乘愿再来.以大通无碍之眼光.凡世俗所疑之事.如天堂地狱.人畜轮回.前身后身等.一一据经引史.证明其事。而道学渊源.名人至论.以及各种修持.与夫仗佛慈力.横超三界之法。悉皆详示所以.使人知其门径.有所依凭。俾拘墟者得见天日.令孤露者归本家乡。其为利益.莫能名焉。乃为校正字句.拟排板先印一万本.以为提倡。以后任诸慈善家屡屡续印.庶可遍布全国。吴友体范大师.愿任印资。潮州郭辅庭居士.欲精刻木板.祈余校其底本.并为作序.以期广传。足见人同此心.心同此理。好善之心.谁不如我。于一时中.排刻并行.可为今日一大幸事。愿见闻者.由两峰所说.深信佛言。以五戒、十善、六度、万行.随分随力.于日用伦常中修之。则生入圣贤之域.没登极乐之邦。庶不负本具之真如佛性.与如来大慈普度.两峰曲为倡导之一番婆心也。

劝世白话文发隐序（民十九年）

甚矣.今日之世道人心.陷溺已至其极。具忧世之心者.种种设法以维持之。否则人道将几乎熄.诚可畏也。虽然.欲挽回世道人心.当从根本上解决.则用力少而得效巨。有真知确见者.当必群相景从.如风偃草矣。医家治病.有标有本.视其缓急.而为疗治.未可以执一论也。今世道人心之病深矣.若只逐事而劝谕之.虽亦可以收移风易俗之效.固不如从根本上致力为得也。所言从根本上致力者.即提倡家庭教育.提倡因果报应。俾一切人.各知为人之道.各尽己分。父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.主仁、仆忠。果能人各如是.则家门兴盛.子孙贤善矣。又须常凛福善祸YIN.善恶殃庆之说。以之自修.复以之教家人.则其家人优入于圣贤之域而不自知。故孔子曰.天下之本在国.国之本在家.家之本在身。此语非特为有爵位者言.匹夫匹妇.同一责任。古人所谓.天下不治.匹夫有责者.以天下人材.必从家庭中出。家庭有善教.自然子女皆贤善。家庭无善教.子女之有天姿者.习为狂妄.无天姿者.狎于顽恶.二者皆为国家社会之蠹。是知家庭教育.乃治国平天下之根本。而因果报应.为辅助教育之要道。自孩提以至白首.自一己以至社会.自为人以至为圣贤.自修身以至平天下.均须依之而得成就。实为世出世间圣人.平治天下.度脱众生.成始成终之大权。标本同治.凡圣共遵之大法也。后儒不知其义.妄行辟拨.致成今日漫无拘忌之恶态。愿有志于觉世牖民.挽回劫运者.于此致力.则庶几矣。黄涵之居士.为人心切.作白话文二十余种.无不披肝露胆.体贴入微。有天良者视之.当必洗心涤虑.改过迁善.以复其本有之真心.实为莫大之幸福也已。

重印达生福幼二编序（民十八年）

善治病者.治之于未病之先.则受益深而无所费。故云.致治于未乱.保邦于未危。如是则无所谓病.何用治为虽然.能如是者.其有几人。人生世间.唯生与死.最为重要。若不得其道.则其生之时.或致母子俱死。即令不死.亦或枉受种极痛苦.于万死中.幸得复生.诚可怜可悯也。亟斋居士.特手辑达生编.以发明世间产难.多由误认试痛为正生.以致生出种种横生倒产等险难.此临产之一大关系也。又云.保胎以绝欲为第一义。故保产心法.首戒交媾。文云.妇一有孕之后.切戒交媾。所以昔人有孕.即居另室.不与共寝.恐动欲念也。大抵三月以前犯之.则欲念起而子宫复开.多有漏下胎动诸患。三月以后犯之.则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎.必致污浊凝积。且儿身自浊、痘毒、疮疾.医治难痊.俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也。果能识得受胎.与临产之关系.则凡有所生.自无堕胎.及难产等患。而所生儿女.咸皆姿质庞厚.性情温良。既少痘疹等毒.又复长寿康健。人果预知此义.则必致身心安乐.子孙贤善.丕振家声.有益社会。所谓治病于未病之先.即含致治于未乱.保邦于未危种种胜益。由是言之.此书之关系也大矣。维扬张善征.以母夫人刘氏逝世.己年尚幼.未能奉甘旨于生前。欲冀由母氏故.令一切为人母.为人子者.咸得享受安乐长寿之利益。因发心排印此书四万册.以送一切有缘者。令彼咸知未病之治法.与当病之治法。庶不至或有临产痛苦之事.与子女不育之忧也。又自古以来.慢惊风一证.十有九死.最为危险。而庄一夔先生所着之福幼编.依之以治.十有十生.诚幼科中最要之书。亦附于后.以期广传。因打四付纸型.以备后之欲作福利人者印刷焉。又产难之近因.前已言之。若论远因.多由宿世现生杀业所致。傥女子于幼时.常念南无阿弥陀佛.与南无观世音菩萨圣号.自可消除宿现杀业。杀业消.则临产自无作障令不生者.此亦治之于未病之先之一法也。其或未闻佛法.若至临产.若不即生。当令产妇.并在旁料理之亲属.均以至诚心.念南无观世音菩萨。所有宿世怨家.障不令生者.一间菩萨名号.以菩萨威德神力.当即远避.不敢作祟矣。有谓临产裸露不净.念菩萨名.或致亵渎得罪.此系以凡夫情见.妄测菩萨心行者。不知此系性命相关之时.不得以平常了无病苦时论。譬如儿女堕于水火.呼父母以求救援.父母闻之.当即往救。断不至因衣冠不整齐.身体不洁净.而不肯救援也。吾一弟子.数年前在四川.至一友人家.闻妇人叫得伤心.因问何故。曰.妇生子已两日生不下.恐命不能保。彼谓.急令产妇念观世音圣号.汝于天井.焚香跪念.管保即生。其人即与妇说.又复自念.未久儿生.妇犹不知。及闻儿哭.方知已生。妇言.初欲生时.见一人以布兜其下体.故生不出。及念观世音圣号.见其布已脱.故生出尚不知.闻哭方知已生耳。古人云.死生亦大矣.可不悲哉。净土法门.特为死时.及死后神超净土所设。此书.乃为将生.及生已种种保护而设。普愿仁人君子.展转流通.俾家备一编.同致力于培德节欲。则此书所说.悉无所用。而前人流通.与善征印施.及不慧提叙两种关系之意.方可了无遗憾矣。

江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序（民二十年）

干为大父.坤为大母.民吾同胞.物吾与也。故禹稷以天下之溺饥.为己之溺饥。伊尹以一夫不被其泽.若己推而纳之沟中。佛视一切众生.犹如一子.说种种法而度脱之。后之人虽无禹、稷、伊尹、之权.与佛之道.不妨随己力所能而行之.以自尽其心焉尔。故曹崧乔.多年来专办周济地方贫民之义举.又筹陕赈十余万圆。昔其父曾任豫藩.遗爱在民.今崧乔又广其遗爱于陕。更不辞劳瘁.为江北百万生灵.筹安全之策。可谓能世其德.有加无已者矣。袁孝谷.丹徒人.其尊翁亦名太史。本人宦苏多年.奉公守法.于地方人民.感情甚深。而且侨寓苏垣.赋闲净修。秋间江北水灾.振古未有。江苏水灾义赈会.于八月二十八日.急电曹袁前往办赈.刻不容缓。随即起行至扬.先会官绅.次设赈局.然后分头调查各处灾状。随即函电向苏州.及各方慈善家呼吁.为灾民请命.陆续得洋十伍万左右。其单夹棉衣鞋袜等.或新或旧.共有十余万件。棉被千余条。锅巴药品.为数甚多。别处之款.得十程之四。大数之款.及诸衣物.均系苏州所捐。一以曹袁二人.向为地方人士所敬信。一以苏州为维卫、迦叶、二佛所住之地.而唐宋之陆元方、范文正、之流风善政犹存。故其人民.多皆慈善仁爱.视人犹己.得有此大批之赈款也。其办法各节.均一一开明情形.共十七条.一览可以悉知。其款之支出者.在第四救济各地灾民为大宗。第七办理急振。第八保护耕牛。第九举办工振.兴修圩堤桥梁。第十贷给麦种。十一保养灾婴。十二筹设粥厂。十三分赈隐贫。十四维持因利局。十五维持扶元柴米局等。其缘由办法.备详此册。而第十七之冬赈.为日甚长.须款甚多。尚望各界大慈善家.愍念灾民之苦.又复特捐钜款以救灾民.以舒国运.以祈天眷而免杀劫。将见佛天云护.吉庆骈臻。富寿康宁.现生获箕畴之五福。贤良爵禄.后裔纳伊训之百祥。经云.菩萨畏因.众生畏果。畏因.则不作恶因.何有恶果。畏果.则恶因已熟.恶果难免.纵生怖畏.了无所益。何若改过迁善.以消往业而种来福.为免恶果之究竟根本办法乎。又施有三种。一财施.即以钱财.及衣、食、住.给济贫穷困苦者。二法施.其人不知善恶邪正.及三世因果.六道轮迥.并了生脱死切要法门.方便善巧而为宣说。或以佛、菩萨、祖师、善知识.所说契理契机之书.印送流通。俾见闻者生正信心.渐次深入.以至了生脱死.超凡入圣者.皆名法施。三无畏施.一切众生.好生恶死.普劝同人.戒杀护生。并人有怖畏.或弭其祸.或启其衷.是小无畏施。一切众生.终难免死.死而复生.生而复死.永劫长怀此之布畏。令彼信愿念佛.求生西方.渐次进修.至成佛道.是名大无畏施。此三种施.财施只在现生.后二直尽未来。凡欲利人以期圆成自己福慧者.宜随己力而实行之。则人民幸甚.国家幸甚。

到光明之路序（民十七年）

因果者.世出世间圣人.平治天下.度脱众生之大权也。现今世道之乱.实为振古所未闻。推原其故.皆由自私自利之心所酿成。由其存一自私自利之心.则损人、利己.伤天害理之事.任意竞为。孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之道.邈然不顾。是以世道人心.日趋于黑暗.无由得到正大光明之域。傥能知祸福无门.唯人自召。善恶之报.如影随形。利人即是利己.害人甚于害己。杀人之父者.人亦杀其父。杀人之兄者.人亦杀其兄。善事其亲者.其子必孝。善事其兄者.其子必弟。如屋檐水.后必继前。由是观之.孝亲、敬兄.爱人、利物.皆为自己后来福基。损人、利己.伤天、害理.皆为自己后来祸本。人虽至愚.断无幸灾乐祸.趋凶避吉者。而究其所行.适得其反.何也。以其未遇明理之人.为彼详细发挥因果报应之事理故也。天下不治.匹大有责。匹大何能令天下治乎。使天下之人.同皆知因识果.则贪、嗔、痴、心.不至炽盛.杀、盗、YIN、业.不敢妄作。爱人利物.乐天知命。心地既已正大光明.则前程所至.无往不是光明之域。李圆净居士.悯世陷溺.特述到光明之路。其要在于提倡因果报应。周安士云.人人知因果.大治之道也。人人不知因果.大乱之道也。是知因果报应.实为持身接物.淑世善民.希圣希贤.成佛作祖.自始至终之要道。唯冀阅者.彻底洗涤自私自利之心.以自明其明德.则天下幸甚。

杨椒山先生言行录序（民二十年）

人禀天地之正气以生.当效法天地高厚覆载之德.以参赞化育.继往开来.庶可不愧与天地并立为三.以称三才之名耳。忠、孝、节、义.乃人道之大纲.人若无此.则与禽兽何异。纵时属民主.亦不可不以忠义为训。良以忠之意义.不专指事君而言。故曾子以忠恕明夫子之道.以为人谋而不忠日常自省。固知忠之一字.义贯万行.事君乃其一端耳。窃谓忠者.尽己之心.真诚无欺之谓。人若存心以忠.必能孝亲、敬兄.睦族、信友.矜孤、恤寡.仁民、爱物.诸恶莫作.众善奉行矣。何也.以忠则不欺.不欺则尽分.尽分则属己分中事.自必务乎实行.决无虚应故事.不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝制.然须事事讲忠.庶不至我诈尔虞.漫无准的。得势则群相辅弼.失事则群相弃舍.或反从而攻击之.互相倾轧.了无底止.皆由不讲忠义之所致也。忠义不讲.则父子夫妇之伦.均可弁髦视之。弁视既久.则作桎梏。负此桎梏.不得自由.不得不演出杀父杀母.逆天悖理之恶剧.以期其任意随心.无所拘束也。呜呼.不讲忠义.其祸至于此极.可不为痛哭流涕长大息乎。沈弥生居士.欲挽狂澜.拟排印杨椒山先生.尽忠于国.及躬行孝弟.贻训子孙之事实.普遍流布。冀人各孝亲、敬兄.睦族、信友.矜孤、恤寡.仁民、爱物.赤诚为国.热心济世.一一效法椒山而实行之。务必尽己职分.毋稍存因循怠忽虚假之想。则人心既转.人祸自无。人祸既无.天心自顺。固当雨旸时若.物阜民康.天下太平.人民安乐矣。读请罢马市、诛贼臣、二疏.可谓只知有国.不知有身。当时贼臣专权.正人君子稍有违迕.立即得祸。竟敢上疏.请罢请诛.非浩气塞天地.精忠贯日月者能之乎。虽则因此殒命.而千百年后之人.咸皆景仰。校彼位极一时.无所建立者.为何如也。况于将临刑时.所述之年谱.与谕妻、训子、之文.直是心如明镜.纤悉毕照.非涵养淳粹.置生死于度外者能之乎。今为便于普通人.故先列训子.次谕妻.次年谱.次二疏.次本传.庶可开卷即得实益。不至以文长.且不切于己分而厌观也。椒山之忠.不止事君一事。详察年谱.其于事亲、敬兄.待人、接物.无一事不本之于忠。须知孝、弟、忠、信.礼、义、廉。耻。八事.格、致、诚、正.修、齐、治、平、八法.皆须以忠为纲维。以忠则尽心实行.必期于圆满分量而后已。由是言之.忠之道贯通万行.忠之益成就万事。无论己事他事.非忠决难大成。古今来建大功.立大业.穷理尽性.希圣希贤者.孰不本之于忠乎。以若不致力于忠.则懈惰因循乘之.为己尚不能.况为社会国家乎。今人不但不讲忠之实际.即孝与节义.均不注意.每欲劝导.莫由发起。适彭孟庵居士.以湖南孝女传见示。孝女唯知有母.节女唯知有谊.而己身之死生不暇计也。虽其以身殉母殉谊之迹.不能为训于普通人.然其尽孝尽谊之诚.即天地鬼神.尚能感动.况同具此心之人类乎。不念鞠育之恩.随意自由爱恋者.见闻于此.能不惭愧欲死.因之痛改前愆.聿修后德乎。其有关于世道人心也大矣。又秦昭之操.此之坐怀不乱者.更深百倍。以一时不乱易.多日不乱难。况有邓某如不能自持.此女即归于君之语乎。竟能以少年男女.数十日.日同食.夜同眠.丁无男女情欲之事.非浑合天理.绝无人欲者能之乎。余于安士全书.寿康宝鉴中.均附之.此二书已印二十余万部。今又附于此录.合为忠、孝、节、义、传.以为废伦理者.顶门一针。庶可顿愈膏肓痼疾.重新敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行矣。陆放翁家训.注重俭约忠恕。而所言丧制.尤为医浇俗之妙剂。故亦附之于后.同得普遍流通。当必有具正知见.关心世道人心之仁人.大为提倡.令其还淳返朴.复成至治之盛世也。

重印寰球名人德育宝鉴序（民十八年）

天下无二道.圣凡无两心。举古、今、中、外.莫不以孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻.及因果报应.生死轮回之事理.为立身行道.治国安民之本。良以此种事理.皆吾人性分中所固有之常彝.无论智愚贤否.悉皆具备。其所作所为.或有符合悖戾之不同者.乃由闲邪存诚.克已复礼.及迷心逐物.肆意纵情之所致也。故书有惟圣罔念作狂.惟狂克念作圣之训。佛示迷则佛即众生.悟则众生即佛之道。是知圣、狂.生、佛.只在一念迷悟之间。初由立心稍殊.终致天渊悬隔.人可不自勉.以期希圣希贤乎哉。世间百工技艺.各有规矩准绳.按前人之成规而习之.及至熟极.则无不随心应手而成耳。希圣希贤.亦复如是。举其大纲.则明明德.亲民.止至善.三者而已。然欲明其明德.必须先从格除烦恼之物欲.推致固有之良知下手。即所谓闲邪存诚.克己复礼。直至格致至极.则人欲净尽.天理流行。于明明德之大纲已得.其他则举而措之.无不随心应手而克办耳。然须多识前言往行.以为存养省察之助。无锡杨章甫居士.辑古今中外名人之嘉言懿行.凡八卷。首伦理.次服官.绅商.闺阃.修省.慈善.以及中西嘉言.于家庭社会国家所应取据。当时印万余册.邮寄全国各县.其利益实非浅鲜。兹者.上海大慈善家王一亭居士.谓此书颇合时机.拟印数千册.以为提倡。冀后之有心挽救世道人心者.相续印行.以期遍布寰球。庶几人人悉知因果报应.生死轮回之事理.而敦行孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之彝伦。则家行孝友.人敦礼让.虽居闇室.如对佛天。庶良知不蔽于物欲.明德终底于克明。其有不天下太平.人民安乐者乎。爰书大略.以发其隐云。后又得寰球名人德育嘉话.遂并印之.以期一切欲自利利人者.有所本云。因补记数语以志之。

佛学救劫编序（民二十一年）

世乱极矣.人亟望治。治之之道.本至近而至易。而世之聪明者.每欲立异.以冀陵架古人而上之。故于近者易者.忽而不取.而欲以违者难者为事.以显我之本领。卒致徒成骚扰.适得其反.国乱民困.无可救药.可不哀哉.可不畏哉。不知圣人本天理民彝以立法.令人各各敦本重伦.躬行孝弟.故曰.尧舜之道.孝弟而已矣。老吾老以及人之老.幼吾幼以及人之幼.治天下可运之掌上。果能各存忠恕之心.同深胞与之情.则礼让兴行.胜残去杀.民俗淳善.天下太平矣。圣人又虑人或有鉴虑不及.故复以因果报应之事理为训。故书曰.惠迪吉.从逆凶.唯影响。又曰.作善降之百祥.作不善降之百殃。孔子之赞周易也.最初即曰.积善之家.必有余庆.积不善之家.必有余殃。箕子之陈洪范也.未后方曰.向用（以也）五福.威用六极。后儒不知三世因果.以五福、六极.一归于王政。不但诬王政为虐.且于福极之名字.固难训释得一无龃龉也。今且以因果之显明者言之。爱人者人恒爱之.敬人者人恒敬之。言悖而出者亦悖而入.货悖而入者亦悖而出。杀人之父者人亦杀其父.杀人之兄者人亦杀其兄。凡施之于外者.固莫不如是也。至其自修之因果.则曰.惟圣罔念作狂.惟狂克念作圣.圣狂只在罔念克念而得。所谓苟志于仁矣.无恶也。能志于仁.则见先哲于羹墙.慎独知于衾影。不志于仁.则人欲日肆.天理日泯.便与禽兽几希矣。孟子所谓.西子蒙不洁.则人皆掩鼻而过之。（西子极美.若满面涂屎.则人将恶其臭秽.不但不肯目睹.且将掩鼻而过之也。）虽有恶人.（恶.谓貌丑。恶人.即貌丑之人。）斋戒沐浴.则可以事上帝。此皆因果报应之理事也。夫圣人教人.先与其直陈所当行之法.复示以或遵或违之利害得失.二者相辅而行.不可偏废者也。圣人欲人各修其德.各尽其分.唯恐或有所忽.故以因果报应之理事敦督之.期其恪遵而无或有违也。然所言因果.只说其本身.与及子孙而已。以不言生之以前.死之以后之事.故于本人过去未来之若因若果.皆不提及。箕子以五福、六极、之义.遂开阐过去之因.而为现在之果。故知圣人以非平常人所易知故不说.非不知有三世因果也。自佛教东来.大明心佛众生.三无差别之理.三世因果.六道轮迥之事.人民之冥受其益者.何可胜数。试举一二.当可悉知。当周之初.文王泽及枯骨.不三四百年.杀人殉葬之风.遍于天下。天子、诸侯、大夫、士.均可随其力杀人以殉.而其强有力者.悉各以多为荣。穆公.为秦之贤君.尚杀一百七十七人。而子车氏三子.皆秦之贤臣.尚不以为国为民而免。而各国尚有以数百数千为殉者。自佛教阐明三世因果之事理.而此风方得永息。否则人之得寿终而死者.盖亦鲜矣。此之利益.若不深思.谁其知之。宋儒窃取佛经心性奥义.以宏阐儒道。深恐后人学佛.以致儒教门庭冷落.逐以得于人者.反谓人不我若。乃曲为辟驳.谓佛以因果轮回.为骗愚夫愚妇奉教之据。且人死之后.形既朽灭.神亦飘散.纵有地狱苦具.将何所施。若如彼说.则人之生也.无所从来.人之死也.无所从去.尧桀同归于尽.善恶一死皆空。由是而善无以劝.恶无以惩。徒以尽义尽分.诚意正心为教。而复破斥其敦督人不得不尽义尽分.诚煮正心之权。其计之谬.可胜言哉。由是儒者皆不敢言因果.亦不敢教人努力为善.以彼常以有所为而为善即是恶.即是自私自利为训故也。夫无所为而为善.实为贫善之极则.乃圣人分上事.何可以此教普通人。若教普通人.则是阻人为善.导人为不善矣。然圣人虽能无所为而为善.圣人亦尝有所为.非完全无所为也。蘧伯玉行年二十.而知十九年之非.至行年五十.而知四十九年之非.欲寡其过而未能.是平生有所为也。曾子平日以三事自省.及至临终.方曰.诗云.战战兢兢.如临深渊.如履薄冰.而今而后.吾知免夫.是始终有所为也。颜渊问仁.夫子告以克己复礼。及问其目.则曰.非礼勿视.非礼勿听.非礼勿言.非礼勿动。两答皆有所为.非无所为也。孔子见尧于羹.见舜于墙.见周公于梦。年已七十.尚欲天假数年.以期学易而免大过.皆深有所为也。宋儒唱高调.欲以自鸣其高.而不知适与圣人循循善诱之道相反。其自误误人.以及天下后世也.大矣。自宋儒破斥因果轮回后.凡读书者.皆不以五经中所说为定论.而以宋儒所说为圭臬。纵有知者.亦恐遭违悖先儒之议。并或有所竖立.可入文庙.由其涉于佛学.遂成绝望.故不敢一启于齿也。而深明佛理.取以为法之阳明.尚带辟驳之言论.盖欲留后来入文庙之地步耳。以故数百年来.劝善惩恶之大权既废.纵有劝惩.皆属枝末.不得根本.为益殊少。近因欧风东渐.一斑好新好异者.凡彼所行者.无不仿而效之.而变本加厉.更甚数倍。至彼之为国为公.则置若罔闻。故致提倡废经废伦.废孝免耻等.不忍见闻之章程.举国成狂.莫可名状。使一切人.皆知有三世因果.六道轮回之事理.纵胁以必死之威.使其行如上各事.则宁可就死.不敢作此大恶也。是知今日之灭儒教.灭伦理.以期实行兽化者.其祸根皆从宋儒破斥因果之学说所伏也。甚矣.学说之误人也.虽洪水猛兽.其祸亦无此之酷烈也。昔有问于予曰.世乱已极.将何以治。予曰.汝若能知乱之因由.则知治之法则矣。周安士曰.人人知因果.大治之道也.人人不知因果.大乱之道也。由儒者忌言因果.致世道人心.日渐浇漓.驯至于今.竟敢以废经废伦等为提倡。使真知因果.不但此种话不敢出之于口.亦不肯入之于耳.以其为枭獍之恶音.非具人心者所宜闻.闻则令人痛心疾首.莫之能已也。今欲返乱为治.若不极力提倡家庭教育.则无从下手。而家庭教育.最初当以敦伦尽分。闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行为本。又须常谈三世因果.六道轮回之事理.则家庭所出之人才.皆为贤善矣。既家家有贤善之人才出.即有少数不贤善者.亦当受其熏陶.与之俱化。故曰.天下不治.匹夫有责.此因地而倒.因地而起.由治而乱.由乱而治之定论也。不依此而欲治.何可得乎。此有心世道人心者.所共忧也。潘对枭居士.有见于此.于上年请许止净居士.辑佛学救劫编。以三皈、五戒、十善.为改过迁善.返迷归悟.净身、口、意、三业.修戒、定、慧、三学.以期去原无之妄业.复本有之真心。又复令其信愿念佛.求生西方.永离五浊恶世.常享四德法乐。而复以普贤菩萨广大愿王为依归.庶可承弥陀之慈力.与自己之愿轮.于十方界.随类现身.种种方便.度脱众生.普令含识.同成佛道.虚宰有尽.我愿无穷.此救劫之极功也。语云.救人必须救得彻.如是之救.可谓彻之极矣。然而于未知佛法真理人前.最初不得不以浅近之因果事迹.启其信心。切勿以其浅近.即不欲观而置之.则十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之妙道.当自得之矣。普愿同人.各共勉旃。

务本丛谭序（民二十年）

世乱已极.无可救药.究其祸本.只因理学先贤.破斥佛所说之三世因果.六道轮回等事理.谓为佛凭空设此.以作诱惑愚夫愚妇之据。而不知惠吉逆凶.积善余庆.积不善余殃。与精气为物.游魂为变.为是因果耶.非因果耶.是轮回耶.非轮回耶。而况史鉴所载因果轮回之事.多难胜数.彼岂绝无经目耶。特以门墙见重.欲与佛异趣.以阻止后人之悉皆学佛.恐致儒门冷落耳。彼唯以尽谊尽分.诚意正心.为化民善俗之道。而于令民不得不尽谊尽分.诚意正心.改过迁善之权。不唯废置不讲.且深斥以为非.唯恐人或信有三世因果.六道轮迥者。由是而上智者懈于修持.下愚者敢于作恶。以尧桀一死.同归于尽.又何必兢兢业业.无绳自缚.以自苦一生乎。又何不任意纵情.但期现生得乐.顾甚死后空名乎。以致善无以劝.恶无以惩。及至欧风东渐.又复变本加厉.竟致废经废伦等.蛊惑于内。争城争地等.戕贼于外。农时地利两失.人祸天灾并至。哀哉黎民.罹此鞠凶。究其祸乱之源.不得不归之于破斥三世因果.六道轮迥之学说也。彼昔倡此说时.不过欲抑佛教以扬儒教。而不知由此而肆无忌惮.遂发生废经废伦.废孝免耻等现象。夫人情如水.因果如堤.坚筑尚恐泛溢.决除岂不横流。学说误人.祸如此极.可不哀哉。除此世道.有心者何忍恝然置之乎。以故郭介梅居士.有务本丛谭之书.普遍流通.以期挽救也。其书逐条发明.敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行等事理。与夫发菩提心.自利利他.信愿念佛.求生西方等法则。果能依是而行.则必生入圣贤之域.没登极乐之邦。庶可不负可以为尧舜.可以作佛之真心.及与天地并立为三.称为三才之嘉名也。其有欲张孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之大维.欲办格、致、诚、正.修、齐、治、平、之大事.欲证烦惑净尽.福慧圆满之大果者.请以此书为引人入胜之前导。及其入之既深.则其所造诣.固非此书所能详尽也。愿见闻者.切勿忽诸.则幸甚幸甚。

昆山佛教西方莲华会缘起序（民二十二年）

净土法门.其大无外。具摄初中后法.普被上中下根。下手易而成功高.用力少而得效速。于现生中.定出生死。不历僧只.亲证法身。乃如来一代时教中之特别法门.实众生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力.故与专仗自力者.其利益奚啻天渊悬殊也。以故将堕阿鼻者.由十念而即得往生。已证等觉者.发十顶而回向净土。是知此之法门.乃十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门也。故自华严导归.祗园演说以来.往圣前贤.人人趣向.千经万论.处处指归。况今世道人心.陷溺已极。正法衰残.邪说横兴。若不以此敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行之世善。及信愿念佛.求生西方.了生脱死.超凡入圣之出世善以维持.则人道或几乎息矣。由是爰集缁素同人.成立此求生西方莲华胜会。以己立立人.自利利他之心.行敦笃伦常.精修净业之道。以为推翻伦理.邪说诬民者之标准.迷昧心性.险道莫出者之向导。在会之人.果能躬行实践.必致同人相观而善。不但素有信心者.得以深沐佛恩.即一向反对者.亦当大发善念。良以佛性本具.因遇增上因缘.得以直下发现耳。余详净土经论.愿入会及见闻者.咸皆勉旃。

杯度斋文集序（民二十二年）

世乱极矣.凡有心者.莫不怀忧。郭介梅居士.欲为挽救.前曾着务本丛谭。继又以多年文稿.荟萃成书。凡所述者.皆经史子集.及佛祖经论中之善恶事迹.嘉言懿行.及与时人往复之种种言论。分为四门.一孝友.二政治.三宏法.四德行.总名为林度斋文集。斋.何以杯度名。盖欲渡人于烦恼恶业大海之中。必须以古圣先贤之嘉言懿行.及如来所说三世因果.六道轮迥之理事.以为根据。而随事随境.以己之文字发挥之。有不喻者.又引古今事迹以为证。令强项者回头.任性者革心。但以己之道德微薄.不能大有感化.如以杯度人.所度有限.乃自歉之名词耳。须知此杯.乃如来大愿船之流类。肯上此杯.即可直登竖穷三际.横遍十方.广大无边之大愿船。九法界若凡若圣.均由此船而登菩提觉岸。愿在烦恼苦海中者.遇此一杯.切勿以其小而弃之。否则纵遇大愿船.必以不识而错过之.其为自误也大矣。吾常曰.因果者.世出世间圣人.平治天下.度脱众生之大权也。舍因果而言治.不过稍愈皮肤之病。若夫心病.则反令增长.决无能愈之理。彼唱高调者.谓因果报应.生死轮回.乃佛骗人之妄谈。其人不但不知因果.亦全昧世间正理。圣人穷理尽性.如来断惑证真.皆不出因果之外。人果深信因果.自然意诚、心正、而身修矣。彼以诚意、正心、修身.为淑世善民.希圣希贤之据。而极力破斥因果轮迥。不知能令人诚意、正心、修身、之权.唯因果轮迥之事理。既无因果轮回.有几肯从事于诚意、正心、修身乎。欲人皆诚意、正心、修身.先破斥令人不得不诚意、正心、修身.不敢不诚意、正心、修身、之权.其诬往圣、误来学、之罪.罄竹难书矣。彼犹自矜能崇正除邪.淑世善民。以致现出废经废伦.废孝免耻.互相残杀.民不聊生等象.皆此破斥因果轮回之所酿成。彼若梦见此祸.纵以粉身碎骨之刑.逼彼提倡破斥.亦有所不敢。况只求无关紧要之虚名.而又何敢为之乎。甚矣.众生之恶业深重.而感此学说.以重增其业.岂不大可怜哉。愿一切同伦.同怀自利利人之心.勿存彼此门庭之见。由敦伦尽分.闲邪存诚.以驯至于明心见性.断惑证真.及信愿念佛.求坐西方。则由此一杯.直登如来之大愿船.以诞登觉岸。又复传传相渡于尽未来际.庶可不虚此生此遇也已。

放生杀生现报录戒杀放生各文合编序（民十八年）

凡有血气者.必有知觉。既有知觉.则必贪生怕死.趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虫.莫不皆然。若忽尔捕而杀之.则其力虽不能敌.无可如何.其心之仇恨.殆不能以语言文字形容。若将欲杀.或有赎之放之令生者.则其心之感激.亦复难以形容。纵彼现时虽无报恩报怨之力.然善恶之缘既结.或于现生.或于未来.必有不期然而然之报应。即彼等不能即报.而常行放生.常行杀生.天地鬼神.常为鉴临.必当降以祸福.且勿忽其弱而欺之。世人不知因果.以杀生食肉为正理.为应该。而不知刀兵匪寇.水旱疾疫之惨灾.多多皆由杀生食肉而得。若果慈念真纯.虽同在此时劫.而其受报.自能各别昔一小儿.其父携来皈依.余问.汝欢喜吃肉否。曰.欢喜。余以彼指置彼口中.曰.此肉甚好.试吃吃看。彼极力拒之曰.吃不来.吃不来。余曰.汝自己之肉则吃不来.别种生灵之肉何得又吃得来乎。汝现在吃得来他.他将来亦吃得来汝。校比自吃其肉.则更加苦毒万倍也。是以圣人以忠恕教人.施诸己而不愿.亦勿施于人。无如世人弱肉强食.习以为常。殆不知杀生食肉为罪恶.为非礼。见不食肉者.则诮之为迂腐.为迷信。设使其人忽尔变为鸟兽鱼虾.被人捕而欲杀.彼心中谓为正理.为应该.而欢喜充彼口腹耶。抑谓为罪恶.为非礼.而怀恨莫释耶。设或其时.有戒杀护生不食肉之人.劝其勿杀.将欲买而放之.其心中为诮其为迂腐.为迷信耶。抑感其救命之德.而毕世莫忘耶。使其人.设身处地.反复思之.余恐宁食己肉.不肯食众生之肉矣。呜呼.人皆可以为尧舜.人皆可以作佛。何背觉合尘.一至此极。江慎修先生.乃前清之隐君子。学问渊博.品行纯正。虽未研穷佛理.然能深信因果。故于杀生放生报应之见闻者.录之成集。其族裔孙易园.于民十一年为排印.光为作序此不多述。现今杀劫弥漫.加以水旱种种灾祸.民不聊生.莫可救药。同人欲从根本上解决.拟广印现报录.以为挽回劫运之据。又以现报录于理致尚欠发挥.因将光前附万善先资后之戒杀放生各文.与之合编。于以见儒佛之心法不二.所汲汲于救物者.实汲汲于救人也。此之挽救.系从根本上致力.切勿以缓急轻重失当为诮。莲池、慈云、曾端甫诸文.皆精金百炼.美玉无瑕。阅之.令人残忍之心.砉然消灭.慈悲之念.油然发生。唯光南浔一疏.难免金钰非类之诮。然竭我愚诚.勉尽天职.毁誉所不计也。

圆瑛法汇序（民二十一年）

如来知见.众生同具.佛若不说.谁能自知。故我世尊.示生世闲.成等正觉.普为九界众生.随机宣说妙法。必使机理双契.解行俱圆.以致断惑证真.复本心性而已。又以钝根众生.断证难期.一经再生.进一退万。一乘上士.亲证法身.不历僧只.速成佛道等因缘.特开一信愿念佛求生西方法门。俾九法界上圣下凡.同于现生.往生西方。上士则圆满菩提.下根亦亲登不退.其保护抚育之恩.穷劫说不能尽矣。是知净土一法.乃十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门也。当此末法.人根陋劣.寿命短促.知识希少.魔外纵横.若无此法.其何能淑。以故法流震旦.二千年来.所有知识.或专或兼.或显或潜.各修此法.以期究竟自利利他也。圆瑛法师.宿具慧根.久研教观。迹虽住持宗门.心实注重净土。然圆人受洗.无法不圆.随人意乐.为讲诸经。佛学书局.汇集诸着.拂印流通.名为圆瑛法汇。首以阿弥陀经注.以示法师注重净土之意。窃以浙江.昔有云栖法汇.近有谛闲讲录.圆瑛法汇.同为险道之导师.苦海之慈航.有缘遇者.何幸如之。光粥饭庸僧.除念佛外.一无所知。承师不弃.命为序引.只得略陈所知.以塞其责。而文不贴题.一任大通家之指斥讥诮耳。

上海市佛教会慈幼院序

人之幼时.教养为急.良以知识初开.熏习易入。习于善.则为善士.习于恶.即成恶人.况无父、无母.无衣、无食、之孤儿乎。此种人不得教养.不是即为饿莩.便是流为乞丐.及与匪类。以天赋之才德.由贫困而不得发显.可不惜哉。若得其教养.如昔之释道安.明之释妙峰.道传佛心.上宏下化。宋之吕文穆.范文正.道济时艰.继往开来者.古今固不乏人。纵令无此天资.亦当养成良善.得以自主.而为一乡一邑之淳谨士。以敦行乎孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德.而得以改变世道人心于不知不觉中。而因兹巩国基而辅治道.其利益固不独在乎孤儿也。愿仁人君子.本幼吾幼之心.而一致进行.赞襄其事.以慰孔子少怀.释迦一子之心.其为幼幼之心.方可圆满.无所欠缺也。不禁馨香日夕祷之。

上海市佛教会慈幼院添建房屋落成发隐颂并序

子舆氏有言曰.老吾老.以及人之老.幼吾幼.以及人之幼.治天下可运之掌上。自真学失传儒者皆以破斥因果轮回为志事。纵有知者.亦不敢出诸口。以是之故.老吾老.幼吾幼.均不得究竟之道.况人老人幼乎哉。所谓老老.在于以道自淑.养亲之志.谕亲于道。否则纵能奉养唯谨.不能令亲身心究竟安乐.皆不得名为真老吾老。此语且置.姑论幼幼。幼幼在于以身作则.蒙以养正.一言一行.毋许越规。必期于为贤为善.有益于国家.无害于社会而后已。否则纵令不惜资财.供给学费.学业大成.而不以道义是务.皆不得名为真幼吾幼。吾幼尚不能真实是幼.况旁人世人之幼.又何能容心于其间哉。近来世道荒乱.民不聊生.几多无父无母之孤儿.无衣无食.将成饿莩。纵不饿死.由无教育.必难成就正器。不为顽民.必为败类。关絅之等诸大善士.热心公益.念孤儿之困苦.特于前年.借闸北宝莲寺.立一佛教慈幼院。现以人多屋少.添建若干间.已经落成.将印纪念特刊.命光略叙大致。爰为颂曰.济济孤儿.头角峥嵘.若不救济.将无由生。既得教育.正器必成.或为工商.或读或耕。为贤为善.嘉会其亨.恪守道义.虽贱亦荣。何况不少.出格俊英.是如慈幼.利益深宏。子舆之言.实具深思.唯愿仁人.同怀慈悲。院屋虽成.常需不资.各为输将.以助成之。幼人之幼.己幼必奇.贤善相继.为世型仪。利人自利.因果如斯.勿或不信.佛语不欺。

道德丛书序

因果者.世出世间圣人.平治天下.度脱众生之大权也。孔子之赞周易也.最初即曰.积善之家.必有余庆.积不善之家.必有余殃。箕子之陈洪范也.末后方曰.向用五福.威用六极。五福、六极.乃前生现世因果之义.世儒不知因果.通归于王政。然则性情之凶暴.寿命之短促.与身之疾病.心之忧患.境遇之贫穷.面貌之丑恶.身体之孱弱.皆王政所为乎。其诬王政.而悖圣人之心法也.大矣。圣人修己治人之道.以明明德为本。明明德之初步工夫.即是格物。物.即贪嗔痴慢之人欲也.格而去之.则本有良知.自然显现。良知显现.则不能不意诚、心正、而身修矣。学者由此源头而学.方为实学。中下之人.不能去人欲以诚意、正心、修身.则以三世因果.六道轮回之实理实事.与之讲说。必致勉力为善.加意去恶。以颜子之四勿.与曾子之三省.为居心、动念、行事、之宝鉴。自可渐至人欲净尽.克明明德之地位矣。后儒忌说因果轮迥.已失督迫人不得不诚意、正心、修身、之权。又特唱高调.以自鸣其造诣之高.谓有所为而为善即是恶。人死之后.形既朽灭.神亦飘散.纵有剉斫舂磨.将何所施。三世因果.六道轮回.乃佛骗愚夫愚妇信奉其教之诳语。由此说故.善无以劝.恶无以惩。纵有治世之法.皆属皮毛.了无根本。故致欧风东渐.举中国圣人所立之法而悉弃之.以学泰西之新文化。而变本加厉.废经废伦.废孝免耻.争城争地.互相残杀之恶剧.悉皆演出.则人道或几乎息矣。于是有心世道人心之人.群起而挽救之.或提倡佛学.或着述善书。无非欲人咸知三世因果.六道轮回.改恶迁善.闲邪存诚。敦行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德.练习格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事.以自明其明德.而止于至善之地。自觉其觉心.而复乎本有之天。俾人祸息而礼让兴行.天心顺而雨晹时若。世返唐虞.人归贤善。此各处有心人之救世深心也。海门陈镜伊先生.博学多闻.注重躬行实践。明因识果.亟思觉世牖民。所着道德丛书.凡十五种.词意圆通.事理确凿。允为痼疾之良药.迷途之导师。若能刊印广布.其利益何可称量。愿有心力口力财力者.咸注意焉。

石印闺范缘起序（民十七年）

天地以阴阳二气.化生万物。圣人以男女正位.（正位者.素位而行.敦伦尽分之谓也。）建立伦纪。天地之大.人莫能名。而人生其间.蕞尔七尺.其与天地并立为三.称为三才者.以其能敦伦尽分.继往开来.参赞化育.不致天地徒有生物之功.此所以人为万物之灵.而独得至极尊贵之名称也。傥不本道义.唯以饮食男女之欲是骋.则与禽兽何择焉。近来世道人心.陷溺已极。一班无知之民.被外界邪说之所蛊惑.竞倡废经废伦.直欲使举世之人.与禽兽了无有异而后已。其祸之烈.可谓极矣。推原其故.皆由家庭失教.并不知因果报应之所致也。使其人自受生以来.日受贤父母之善教.并知祸福吉凶.自为影飨.不异种瓜得瓜.种豆得豆。即以势胁之.令从彼邪说.否则必死.亦当以得尽伦而死为幸.决不致畏死而苟从也。天下不治.匹夫有责。天下治乱之本.在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰.天下之本在国.国之本在家.家之本在身。此固一切匹夫匹妇之天职.非独指有爵位者而言也。而家庭之教.母教最要.以人之性情.资于母者独多。居胎则禀其气.幼时则习其仪。其母果贤.所生儿女.断不至于不肖。譬如镕金铸器.视其模.即可知其器之良否.豆待出模方始知之哉。国家人才.皆在家庭.傥人各注重家庭教育.则不数十年.贤人蔚起。人心既转.天心自顺.时和年丰.民康物阜.唐虞大同之风.庶可见于今日。是以忧世之士.莫不以提倡因果报应.及家庭教育.为挽回世道人心之据。然欲提倡.须有所资。闺范四卷.乃明吕杖简先生.辑于万历十八年庚寅岁.由是风行海内.各处刻行。近已失传.人无知者。周业勤得之故书肆中.持之以示魏梅荪。梅荪见其卷一.节录四书五经.及诸传记训女之嘉言。三四卷.备载贤女、贤妇、贤母、之善行。而传前有图.传后有评。俾人触目兴感.群起景行。洵足以镇坤维而资治道.翼家教而辅母仪.不胜欣赏。李耆卿闻之.以其夫人在日.拟流通淑闺善书而未果.遂自任五百部.以成其志.祈余为序。余惟此书一出.必有具英烈天姿之淑媛.蔚然兴起.以期尽己分而完天职。上追二妃三太.于日用伦常中.调理赞襄.钧陶化育。俾丈夫儿女.皆成贤善.以臻至治。其为功德.何能名焉。因推原其致.而为之序。

阜宁合兴镇净念莲社缘起序（民二十四年）

净土法门.乃如来一代时教之特别法门.三根普被.利钝全收。将成佛之等觉菩萨.不能超出其外。临堕狱之逆恶罪人.亦可预入其中。为众生离苦之捷径.畅如来出世之本怀。故得往圣前贤.人人趣向.千经万论.处处指归。溯自大教东来.远公首开莲社.其高僧巨儒之预会者.凡百二十三人。若终公之世.三十余年之内.其入社而修净业.报尽而获往生者.何可胜数也。自兹厥后.代有高人.宏扬传布.遍达中外。律教禅密.诸宗知识.或务密修.或兼显赞.皆以净土为归宿者。以其为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门故也。近来世道人心.陷溺已极。废经废伦.废孝免耻.争地争城.互相残杀之恶剧.一一搬演出来。以致天灾人祸.相继降作.国运危岌.民不聊生。有心世道者.群起而提倡佛学。明三世之因果.显六道之轮回。示本具之佛性.修念佛之净业。以期挽既倒之狂澜.复淳朴之风化。所在各立居士林.净业社等.以作挽救之法。否则人道将几乎熄矣。海门施元亮居士.寄居阜宁.耕垦荒地。愍世人欲修净业.苦无知法之人.卒归于炼丹运气.以求长生.及成大罗神仙之各种外道。剽窃佛经语句.以证己道为得佛法之真传。如愚人以鱼目为真珠.诚可怜愍。然佛法宏旷.不与人争。果能力修正法.彼等自有闻风兴起.改邪归正.惠然肯来之一日。凡入社者.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。以真信愿.持佛名号.决志求生极乐世界。以此自行.复以化他。俾内而父母兄弟妻子.外而乡党亲戚朋友。同沐佛化.同修净业。同于现生.蒙佛慈力.往生西方。庶可不负此日入社念佛之一番诚心也。须知念佛法门.以信愿行三法为宗。念佛之要.在于都摄六根.净念相继。欲都摄六根.净念相继.无论行住坐卧.常念佛号.或声或默.皆须听己念佛之声。傥能如是.则业消智朗.障尽福崇.凡所作为.皆悉顺遂。士农工商之职业.不但了无妨碍.且能启发心灵.精于本业。以心不散乱.作事有主.如理乱丝.神凝则易.心躁则难。所以古之建大功.立大业.功勋遍四海.言行垂千秋者.皆由学佛得力而来也。

念佛恳辞序

念佛求生净土法门.乃如来一代时教中之特别法门。普被三根.等摄凡圣。上之则等觉菩萨.不能超出其外。下之则逆恶罪人.亦可预入其中。有教无类.生正信者.咸得实益。即生了办.具烦惑者.亦预圣流。犹大海之普纳百川.若太虚之遍含万象。设如来不开此法.则末世众生.谁能断烦惑以了生死.出五浊以超三界乎。良以一切法门.皆须依戒定慧之道力.断贪嗔痴之烦惑若到定慧力深.烦惑净尽.方有了生死分。傥烦惑断而未尽.任汝有大智慧.有大辩才.有大神通能知过去未来.要去就去.要来就来.亦不能了.况其下焉者乎。仗自力了生死之难.真难如登天矣。若依念佛法门.生信发愿.念佛圣号.求生西方。无论出家在家.士农工商.老幼男女.贵贱贤愚。但肯依教修持.皆可仗佛慈力.带业往生。一得往生.则定慧不期得而自得.烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众.游泳乎金地宝池。仗此胜缘.资成道业。俾带业往生者.直登不退.断惑往生者.速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力.与当人信愿念佛之力.感应道交.得此巨益。校此专仗自力者.其难易天地悬殊也。然每有愚人.卑劣自居.不敢承当。亦有学者.大乘自命.不屑修习。须知五逆十恶之人.临终地狱相现.善友教以念佛.未满十声.蒙佛接引.往生西方.以卑劣自居者.可以兴起矣。华严一经.王于三藏.末后归宗.普贤菩萨.以十大愿王.回向往生西方.普劝善财.及华藏海众.一致进行.求生西方.以期圆满佛果。此之法门.何敢视作小乘。况善财已证等觉.海会悉证法身.彼尚求生.我何人斯.不屑修习。岂但高竖慢幢.直是毁谤华严。欲张大乘之虚名.亲造谤法之极祸。若斯人者.一气不来.平常所希冀华藏世界之不思议境界.均变作阿鼻地狱之苦境.饱受经历.以偿彼违经说法.自误误人之过。待其业报将满.当可省悟.随即发心念佛.随即蒙佛接引.往生西方也.苦哉幸哉。愿学大乘者.同附华藏海会之班.则其自利利人也大矣。凡修念佛法门者.务须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。真为生死.发菩提心.普劝同人.求生极乐。果能如是.则万修万去.决不漏一矣。云南保山郑伯纯者.博学潜修之士也。初则研究易经.以期明儒教之道本。继则切究丹经原委.以期得卫生之真诀。后乃舍丹道以参禅.知自力不若佛力。末后专修念佛法门.汲汲然以自他同生西方为志事。乃函祈归依.遂为起法名为德纯。盖念佛法门.虽遍摄禅、教、律、密、诸法.而在凡夫地修持固当以纯一不杂为本也。彼乃奋发大心.欲利同人.因述念佛恳辞.以期智愚悉知。辞虽浅近.理实深远。如行路者之标竿.如航海者之南针。依之而行.当可以归故乡而达彼岸。因为说其自力佛力之所以然.俾见闻者咸修持焉。

纪文达公笔记摘要序

因果者.世出世间圣人.平治天下.度脱众生之大权也。以若不提倡因果.则善无以劝.恶无以惩.唯大贤方能守分遵道.其他则孰不愿任心肆意.以取快于一生乎。以既无前因后果.则一死永灭.尧桀同归于尽.又何必无绳自缚.拘拘然循礼守分.以致诸凡皆不自在乎。儒教经史中.因果事理.不胜其多。惜后儒不深体察.徒见佛经详说因果.遂欲与佛宗旨各别.反指佛说为妄。而不知其悖圣道而灭天理.丧治本而起乱机。疑误后人.埋没道体.皆由此言以基之也.可不哀哉。有清以来.博学多闻者.江慎修先生为第一。次则纪文达公.又其次则袁氏子才。江.乃穷理尽性之隐君子.虽未研究佛学.其于佛法亦不辟驳。而且深信因果报应.故于护生杀生各报.悉记录之.以期启善念而息杀机.可以知其居心矣。袁子才.初则辟佛.及中年以后.阅历日深.遂于佛法生真信心。但以狂妄自大.懒惰懈怠.不肯亲近高人.息心研究。虽于佛法感应事迹.悉皆记录.其所论说.难悉恰当。纪文达公.自幼至老.笃信因果。凡所见闻因果事迹.悉为记录.叙述详明.文笔顺畅。由其绝未研究佛法.每欲畅谈深理.或致有乖实义。佛言.世智辩聪.难以入道。以江、纪、袁、三公之博达.尚不知佛法即自己心法.专精研究而亲证之.岂不大可惜哉。使彼稍分余暇.略为研究.能不大发菩提心.专精致力.宏扬大法.以期自他同出苦轮.同成觉道。又何至唯以记录因果事迹.仅为世人开一向善之路而已。然只此记录.殊有大益。以故陈荻洲居士.于阅微草堂笔记.摘录百篇.拟排印以普遍流通.以为世之不知因果者作一殷鉴。夫因果者.犹形声与影响耳。未有有形而无影.有声而无响者。故书曰.惠迪吉.从逆凶.惟影响。彼高谈阔论.谓因果为虚幻者.何异执母决不能生子.子决非母所生乎。世有此人人必目为痴癫。独怪儒者赞圣贤书.不以圣贤言论为准.不以古今事实为准.而以己之偏执谬见为准。一人倡之.众人和之.盲引盲众.相牵入火。故致世道人心.日趋日下.以致废经废伦.废孝免耻.争城争地.互相残杀。而犹嚣嚣自得.谓为吾务归还大道.不效彼从前迂腐辈.处处拘执束缚.令人一生不能随意所行.各得自在也。今而后吾辈同享自由之幸福.意之所至.皆可为之。世何幸而得吾辈之改革.人何幸而为吾辈之侪侣乎。若此邪说.皆彼排斥因果者所酿成。使因果之理.家喻户晓.父母以是教子女.师长以是训生徒.谁肯灭理乱伦.现丑态于明镜之前乎。唯其世之大儒.尝驳斥之.小儒即探知其非.亦只可人云亦云.以避众口讥剌。学宫既如是.家庭更莫由谈及。竟至一班新学派.完全弃人伦.灭天理.欲典禽兽了无所异。此其祸不归之破斥因果者.则将谁归乎。善哉.周安土先生之言曰.人人知因果.大治之道也.人人不知因果.大乱之道也。吾尝悯世之乱.无力挽救.因陈居士之请.遂略叙其利害之源本云尔。

历朝名画观音圣像珂罗版印流通序（民二十七年）

观世音菩萨.于无量劫前.久成佛道.号正法明.安住寂光净土.恒享真常法乐。但以悲心无尽.慈誓莫穷.救苦情殷.度生念切.故复不离寂光.垂形九界。于十方微尘佛刹.普现色身.寻声救苦.而于娑婆世界.愍念更深。其有善根未种未熟未脱者.令其即种即熟即脱。应以何身得度者.即现何身而为说法。所现之身.所说之法.各随机宜.了无一定。其现前得离众苦.将来常享真乐.则一也。近多年来.世道人心.愈趋愈下.争地争城.互相残杀。人祸既烈.天灾又临.水旱虫疫.同时降作。此种灾祸.皆由大家宿世现生种种恶业之所感召。然心能造业.心能转业。当此天灾人祸并临之时.若能发至诚心.念南无观世音菩萨圣号。誓愿从今以后.敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。决定即蒙慈佑.逢凶化吉.于诸难中.不受危险。乃以现前念菩萨圣号之别业.转宿世现生所作之共业.故得常获吉祥也。诸佛菩萨.视一切六道众生.犹如亲生儿女.常欲令其离苦得乐。无奈众生迷昧.不生信向.以致徒费慈心.不能获益。譬如杲日当空.普照万方.戴盆者纵立其下.亦不蒙照。过在戴盆.非日咎也。近来杀劫弥漫.人民死亡流离.苦不堪言。南通费慧茂居士.久欲设法挽救.故特搜求唐、宋、元、明、清、五朝.名笔所画观世音圣像.一百四十二尊。以最上宣纸.用珂罗版.印一千部。期见闻者.同生正信.同念圣号.同消宿现之恶业.同种菩提之善根。须知菩萨无心.以众生之心为心。菩萨无境.以众生之境为境。故得有感即通.不谋而应。良由众生心之本体.与菩萨之心.息息相通。由众生背觉合尘.遂成通而不通之象。若众生一念生信.虔持圣号.背尘合觉.返迷归悟.又成不通而通之象。以故凡遇极大险难.举念即获感应。又菩萨现身.不专现有情身。即山河树木.桥梁船筏.楼台房舍.墙壁村落.亦随机现。必使到绝地者.复登通衢.无躲避处.得大遮蔽。种种救护.难尽宣说。当看观音本迹颂.观音灵感录.观音慈林集.可以知其大略。当此天灾人祸.相继降作之时.若不以改恶修善.常念观音圣号.以为恃怙.则欲得安乐.难之难矣。即绝无灾难.亦当常念.庶可生膺五福.优入圣贤之域.没登九品.彻证大觉之心。能如是者.方可慰菩萨救苦之心.以菩萨普施无畏.故以圆满菩提.方息施无畏之大慈悲心也。法华经云.若有众生.多于YIN欲、嗔恚、愚痴.常念恭敬观世音菩萨.使得离欲、离嗔、离痴。愿见闻者.同常念焉。

法云寺放生征信录序（民二十一年）

旷观古今.治时少而乱时多.纵令大治.亦不过百数十年而已.其故何哉。良由宿世杀生食肉之业所结.现生自私自利之心所致也。杀业之结.唯食肉最为酷烈。人之一生.不知杀几百千万生命。只图悦我口腹.何计彼之苦痛。虽则弱肉强食.任我所为.然彼怨恨之毒.蕴之于八识田中.生生世世.互相杀戮.此根不拔.杀劫难转。而况有智识者.不知三世因果.六道轮回之实理实事.遂以己立立人.己达达人为迂谬。唯欲夺彼所有以归我.由是而争城争地.虽杀人盈城盈野而不顾也。其意盖欲增我疆土.大我势力.俾我子孙.永受其福。不知天地以好生为德.既在此好生恶杀之天地间.何能令子孙享此逆天悖理.杀人无量所得之福乎。自己一气不来.永堕三途恶道.何等可怜。子孙若非所夺之人来者.将灭绝殆尽.了无僬类矣。清凉山志载.隋.代州.赵良相.家资巨万.有二子.长曰孟.次曰盈。盈强.孟弱。良相将终.分家资为二孟得其上。及良相死.盈尽霸取.止与孟园屋一区。孟佣力以活。后盈死.为孟作子.名环。孟死.为盈作孙.名先环长.为仆于先.心恨盈霸其业。适先欲朝五台.命环随往。行至山中.旷无人处.拔刀谓曰。汝祖夺我家业.我将杀汝。先疾走.环追之。先入一茅庵.一老僧止之.各与以药物茶汤。食已.如梦初醒.遂悉前事.感愧悲伤。老僧曰.盈乃环之前身.霸他之业.是自弃其业也。先乃孟之再来.受其先产.父命犹在耳。二人遂出家修道于五台焉。此二人者.宿有善根.故蒙菩萨点化.得有如此结果。今之以杀人为乐者.其后报何堪设想乎。民十一年.冯梦华、魏梅荪、王幼农、等诸善士.以杀劫弥漫.思为挽救。遂于三汊河置地.开法云寺念佛放生道场。至十二年.掘好九池.以备分类而放。十三年即行开办。或自已买放.或有善士买而送放。八年以来.凡自会中买放者.共计三百六七十担.共用洋四千六百数十圆.皆诸善士陆续所施。今将八年所放之生.所用之款.用为报告.以祈各各悉知。此九年来.常住其中.忍劳忍苦.不惮艰辛者.心净和尚也。其他虽亦极力维持.然未如心净师之专致力于此也。缅维放生之举.原为发起同人戒杀吃素之心。傥能戒杀吃素.则杀业不作.杀报自止。从前已造之业.则以竭力修善.至诚念佛.以消灭之。须知法云寺之放生.实一切同人戒杀吃素之前导。而有心人闻而兴起.同生慈惠恻怛之心.共行仁民爱物之道。将见人心转而天眷常临.雨旸时而五谷丰登。礼让兴行.哦争息灭。中外协和.天下太平矣。此冯公等创建法云.提倡放生之本志也。

无量寿经颂序（民二十五年）

净土法门.其大无外。全事即理.全修即性。行极平常.益极殊胜。良由以果地觉.为因地心.故得因该果海.果彻因源。一切法门.无不从此法界流。一切行门.无不还归此法界。三根普被.利钝全收。等觉菩萨.不能超出其外。逆恶罪人.亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗.贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中.独为特别法门.其修证因果.不得以锢途教义相绳。古今多有深入经藏.彻悟自心.于此法门.不生信向者.以死执仗自力通途之教义.论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义.则其信向修持之心.佛也不能阻止矣。以比法门.乃十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门。故得九界同归.十方共赞.千经并阐.万论均宣也。溯此法之发起.实在于华严末会。善财遍参知识.至普贤菩萨所.蒙普贤威神加被.所证与普贤等.与诸佛等.是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德.劝进善财.及华藏海众.同以十大愿王功德.回向往生西方极乐世界.以期圆满佛果。以华藏海众.皆十住、十行、十迥向、十地、等觉.四十一位法身大士.已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿.极乐境缘.往生因果.一一悉知.故不须说。然华严会上.绝无凡夫二乘.及权位菩萨。故虽大弘此法.而凡小莫由禀承。乃于方等会上.普为一切人天凡圣.说无量寿经.发明弥陀往昔因行果德.极乐境缘种种胜妙.行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一着.说时虽在方等.教义实属华严。华严唯局法身大士.此经遍摄九界圣凡。即以华严论.尚属特别.况余时乎。使如来不开此法.则末法众生.无一能了生死者。佛以大慈.深恐众生不便受持.故又说阿弥陀经.庶可日常读诵。又说观无量寿佛经.令诸行人.西方依正庄严.常在心目之间。此三经.文有详略.理无二致。末法学人.如其智力充足.不妨圆修万行.迥向往生。否则固当专修净业.以期仗佛慈力.横超三界.直登九莲也。无量寿经.古疏甚多.近悉遗轶.所存无几。道传大师.读诵此经.深感佛恩.作颂赞扬。虽于佛心经义.未能彻底显示.和盘托出。然亦可以助发我辈无力断惑证真者之信愿.以壮其坚决往生之雄心.故令排印流通焉。

地藏菩萨往劫救母记序（民十七年）

众生之心.与佛无二。其不能作佛.常作众生者.以其自无慧力.不能觉悟.又无善知识为之开导.由是以本具佛性之妙心.作起惑造业之根本。致令经无量劫.轮回六道.了无出期.可不哀哉。故我世尊.初成正觉.升忉利天.为母说法.欲令一切众生.悉皆图报父母之恩。特为表彰地藏菩萨.往劫因救母故.广发菩提之誓愿.以作未来众生.得出苦海之舟航。全部经文.理事详明.文词显豁。其中地藏救母二事.更足显是心作佛.是心是佛.是心作众生.是心是众生。及心能造业.心能转业.心不能转业.业即能缚心等义。诚可谓险道之导师.昏衢之慧炬.贫乏之宝藏.凶岁之稻粱。俾一切迷昧众生.速得觉悟.一切孝顺儿女.得所师承。经之利益.莫能宣说。自佛说后.凡西天东土中.读此经而兴起者.何可胜数。奉持居士.悲己之未能孝养其母.追念恩德.抱恨终天。普愿世之为人子者.随时随事.以尽孝道.念劬劳之深恩.必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。由是以至诚心.念佛圣号.兼以恪敦伦常.尽己天职.诸恶莫作.众善奉行。以此功德.资益吾亲.必期生则业障消除.善根增长.福寿增祟.智慧开发。殁则神超净域.业谢尘劳.忍证无生.位登不退。又须知一切众生.皆是过去父母.未来诸佛。当以大菩提心.随顺机宜.而为宣说.及与救济。庶可上契佛心.下符己愿.慈风一倡.杀业即消。将见礼让兴.而干戈永息.风俗美.而天下和平矣。

灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序（民二十七年）

闻夫弥陀誓愿.示众生心作心是之方.普被九界。净土法门.为如来成始成终之道.大畅佛怀。佛祖出世.悉皆法随机立。末世钝根.当择其契理而又契机者.专精致力.庶可仗佛慈力.横超三界.于此一生.即了百千万劫不易了之生死大事。灵岩为东晋开创古刹.历宋、齐梁、陈、隋、唐.屡蒙敕修。从前住持.多不可考。至宋之为住持者.皆宗门大老.故致道风冠于江浙。此后直至清初.仍然如是.载诸志乘.此不备书。洪杨之乱.遂为焦土.僧念诚住宝塔中.适彭刚直公游山.与语相契.遂为清查其田地。因兹盖十余间殿堂.尚未安僧行道。至宣统间.住僧以失衣误打来人.山下人相率而至.僧遂逃去。寺中所有什物.谎被来者搬空。乡绅严公良灿.以名山无主.命宝藏僧明煦.请其师真达和尚来接。真公发愿.后有合宜之人.当交彼专修净土法门。其立法不与诸方相同.专一念佛.愤不应酬一切佛事。自民十五年起.十余年来.居然成一大道场.并不持簿化缘。其每日修持.与打七无异.打七但加佛前上供.灵前回向而已。无论请多少人.均是全堂同念.但以施主所请人数之□资.全堂均分。故不开牌.无开彼不开我之嫌。诸方应酬佛事.本寺正课.必致闲断。灵岩打佛七.功课有加无减。以故功课虽严.每逢期头.来讨单者.每三四十.而去者止数人而已。饮食一致.无分主宾仆使。其寺乃真十方。一.住持不论台、贤、济、洞.但以戒行精严.深信净土法门为准。只传贤.不传法.以杜法眷私属之弊。二.住持论次数.不论代数.以免高德居庸德之后之嫌。三.不传戒.不讲经.以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲.但不升座.及招外方来听耳。四.专一念佛.除打佛七外.概不应酬一切佛事。五.无论何人.不得在寺收剃徒弟。五条有一违者.立即出院。其朝暮课诵.大致与普通功课同.而闲有不同者.初来者若无经书看.或致错误。由是监院妙真大师.拟排板印刷之.祈余作序.故略叙其缘起云。

灵岩山寺万年簿序（民二十一年）

灵岩寺.乃梁宝志禅师开山.智积菩萨重兴.历代禅、教、律、高僧住持之胜道场地。净土法门.乃即小即大.即浅即深.至极平常.至极奇特之殊胜法门。印此一生.便出生死。其修法最为容易.其利益最为宏深。于此最胜之地.修此最妙之法.非多劫栽培.何可得值遇乎。然欲修胜行.必赖种种资具。故上自经像.与诸什物.各须备具.方可令其正行直达无碍。而道场则永垂千古.人则数十年便须更替。此诸所有.若不登簿记载.久或遗失。又屡经更替.亦莫考其源委。是以一一记之.以期凡住此寺者.及为住持.为监院者.见此诸物.心自思曰.此物乃助吾人修持净土法门.以期自利利他.同生极乐世界之资具也。当爱之如身肉.护之如眼珠。非悭惜诸物也.乃重施主之助道诚心.以期少求减用.而道业易于成就也。夫一切法门.非断尽烦惑.不能出离生死。唯兹净土.但具真信、切愿.即可入佛封疆。得此最胜之道场.又修此最胜之法门.而于此诸物之资具.岂可不加爱惜保重乎哉。若不加保重.则是暴殄天物.负施主恩.纵有修持.亦难与佛相应。何也.以其是只取自己安适.不计人工制造.前人置办.种种不易。而其所以备此者.为吾修道以了生死也。既轻视此物.不知爱惜.其心行完全不与道相应.何能感佛哀悯摄受.而令其即出生死苦海也。凡真实修行人.必须忍人所不能忍.行人所不能行.代人之劳.成人之美。能如是.与道相应.与佛相应矣。愿住此寺者.其各勉之。

灵岩开示法语序（民二十五年）

灵岩.乃天造地设之圣道场地。吴王夫差不德.不依乃祖太王、泰伯、仲雍.正心诚意.勤政爱民之道。唯以YIN乐是务.遂于此筑馆娃之宫.其获罪于天地祖宗也大矣。宫成数年.国亡身死.可不哀哉。至晋司空陆玩.筑室其上.后闻佛法.遂舍宅为寺.此灵岩最初开山之缘起也。至梁.而宝志公祈武帝又为重兴。智积菩萨.屡以现身画像.显示道妙.引导迷俗。至唐宰相陆象先（苏州人）之弟.病于京师.国医无效。一僧求见.云能治.令取净水一盏.向之念咒几句.含水噀之.立即全愈。谢以诸物昔不受。曰.我名智积.汝后回苏.当往灵岩山会我。后其人至山问之.无有名智积者.心甚惆怅。遍观各殿堂.见壁间画像.乃为己治病之僧也.因特建智积殿.而寺复中兴。自晋至唐.所有住持.皆不可考。至宋.而凡为此山住持者.皆宗门出格大老.灵岩道场.遂为江苏之冠.以地灵故人杰.以人杰故地灵也。明末清初.又复大兴。圣祖、高宗.两朝数次南巡.皆驻跸山上行宫。洪杨之乱.焚毁殆尽。后念诚大师.住塔洞中.适彭宫保玉麟公游山相见.因为查出田地六百多亩.盖十余间殿堂房舍。至宣统三年.住持道明.系军人出家.性粗暴。因失衣打来人过甚.山下人起哄.道明逃走.寺中什物均被搬空.成一无人之寺.此即灵岩道场复兴之机。否则纵能恪守清规.亦决不能成此全国仅有之净业道场。祸福互相倚伏.唯在人之善用心与否耳。嗣由木渎绅士严良灿公.命宝藏僧明煦.请其师真达和尚接管。真师派人往接.并命明煦暂为料理。意欲有合宜人.当作十方专修净土道场。民十五年.戒尘法师来.遂交彼住持。住僧以二十人为额.除租金数百圆外.不足则真师津贴。不募缘.不做会.不传法.不收徒.不讲经.不传戒.不应酬经忏。专一念佛.每日与普通打七功课同。住持无论台、贤、济、洞、均可.只论次数.不论代数。但取戒行精严.教理明白.深信净土者即可。若其他皆优.而不专注净土者.则决不可请。自后住人日多.房屋不足.于二十一年.首先建念佛堂。四五年来.相继建筑。今大雄殿已落成.只欠天王殿未建.然亦不关要紧。光于十九年二月来此.四月即在报国寺入关.已六年多矣。以老而无能.拟老死关中。因佛教会诸公之请.祈于护国息灾会中.每日说一次开示.发挥三世因果.六道轮回之理.提倡信愿念佛.即生了脱之法.以挽救世道人心。固辞不获.遂于本月初六日出关往沪.以尽我护国之义务。十五日圆满.十六日为说三归五戒。今晨由沪径来此间.而苏坦诸居士.皆先来。至山.见其殿宇巍峨.僧众清穆.不禁欢喜之至。兹由监院妙真大师.请来堂中.为诸位演说净土法要。若但说法要.不叙来历.及现在各因缘.则住者来者.均莫知其所以然.或致于此道场.与他道场.一目视之。在大通家.则无所不可。在愚钝如光.又欲即生出此三界.登彼九莲者.则莫知趣向.故先为叙述缘起焉。

影印宋碛砂版大藏经序（民二十五年）

大藏经者.如来之慧命.人天之眼目。无明长夜之智炬.生死苦海之慈航。觉先觉后之法源.世出世间之道本也.若非宿植善根.历劫莫闻名字.况亲承供养.受持读诵.依之修习.以迄圆证乎哉。此一大藏所说之法.乃十法界.生、佛.凡、圣.即心所具之法。在佛不增.在生不减。佛以究竟证故.常享常、乐、我、净、之法乐。众生以从未悟故.反承此妙心之力.背觉合尘.迷真逐妄.起贪、嗔、痴.造杀、盗、YIN.永沦三途六道之中.了无出期。三乘圣人.虽有悟证.未至究竟.故亦未能全得受用也。大觉世尊.愍而哀之.示生世间.成等正觉.随机施教.对证发药.俾其就路还家.并不另起炉灶。大根则直说一乘大法.令其顿证无生。小根则先依权渐修持.以培入大之基.终令领受家业.绍隆佛种.一代所说分为五时。一.华严时.唯说界外圆顿大法.人天二乘.均非其器。二.阿含时.说谛、缘、权、渐、之法.令入化城三.方等时.四教并谈.三根普被。四.般若时.以般若妙智.荡除圣凡情见。五.法华、涅盘时。法华.则开权显实.开迹显本.普授三根之记.共领本有家珍。涅盘.则扶律谈常.作最后训。俾身、口、意、三业.与佛同净.戒、定、慧、三学.与佛同圆。综其所说.厥有五宗.曰律.曰教.曰禅.曰密.曰净。五者名目虽异.理体是一。可专主于一门.不可偏废于余法。如由四门而入一城.如以四时而成一岁。其互相维持.互相辅助之功.非深悉法源者莫能知.就中律.为入道之初基.虽至圆满菩提.仍复依止。净.为普度之法门.纵令已证等觉.犹当归心.末世众生.非此莫度.各宗智士.急宜服膺。否则所有修持.但作未来成佛之善因.欲即生一超直入如来地.恐不易易也。此诸经外.所有大小乘律.仍归五时所摄.故不另叙。经律之外.尚有诸菩萨、尊者.所造之释经、宗经、诸论.显理破惑.降魔制外.俾佛化得以普被中外者.赖有此耳。是为佛国译来之经、律、论、三藏也。及大教东来.法匠蔚起.各宗之着述.美不胜收.其入藏者.乃百千之十一耳。当唐以前.经书均由抄写而得。五代冯道.创兴刻板.至宋.则儒书佛经.俱用板印矣。宋大藏板.有十余付.而碛砂延圣院尼弘道.断臂提倡.刻此藏板.可谓女中丈夫.令人钦佩。自宋至今.七百余年.所印之经.以屡遭世乱.多分湮没。陕西卧龙、开元、两寺.幸有存者。朱子桥居士.往陕办振见之.与沪各大居士商订影印.其间勤劳.殆难说尽。今将出初期.命光作序。光乃无所知识之粥饭僧.何能发挥大藏之要.姑以平日所习闻者.拉杂书之.以塞其责。全藏妙义.阅者自知。即未能遍阅.但于现前根、尘、识、大、诸法中.回光返照.便可亲证圆通.又何必多凑散字.以刺雅目也。