上面的经文，用两个比喻，来诠释众生与佛感应的相状与机理。首先是亲友的比喻，喻示单忆无益，双忆相契。有人，比喻众生与佛二人。一专为忆，比喻佛念众生，专志而常恒；一人专忘，比喻众生业障覆心，了不念佛。这两个人，一个是专忆，一个是专忘，感应道阻，导致若逢不逢，或见非见的悖境。专忆众生的佛常恒见证到众生，与众生隔而不隔（空间维度不同，而佛境圆融无碍），然不念佛的众生却逢遇不到这个专忆的佛。或即使是遇逢，也是对面不相识，失之交臂，是不隔而隔（本来交融一体，而众生的烦惑疏离了佛）。就净土法门而言，阿弥陀佛因地从始发心肇起大愿，到积功累德圆成大愿，由法藏菩萨自致而成阿弥陀佛之十劫以来，倚门翘盼，专一忆念我们这些苦难的众生；垂手深渊，欲令吾人速生净土，速出轮回，速证佛果。这从阿弥陀佛示现立像的姿态便可知端倪。众生在水深火热的生死苦海中，头出头没,阿弥陀佛悲心切切，处于一种随时救拔的准备状态。阿弥陀佛在婆娑世界示现为立像，而在西方极乐世界本土是坐姿。阿弥陀佛因地作法藏菩萨发愿满愿的过程中，尚于我等苦恼众生念念不舍。现已成正觉的阿弥陀佛，悲念众生，殷勤化导，惠以离生死苦得涅盘乐之大利,更是无以复加。而我等阎浮提众生的业力之重，能深巨海，能敌须弥，能障圣道，对念佛法门，殊无信愿行。无明暗冥，缠惑业苦，人天善因小果，尚且不得修持，更何况念佛往生净土成佛之妙法，更难生发信慧。念佛心遂而沈埋隐没，永劫以来，常没常流转，不得信解佛法僧三宝。昔释尊在王舍城住锡讲经二十余年，王舍城9亿人中（十万为亿），有3亿人见佛闻法,有3亿人知道有佛，但没有前去见佛闻法，还有3亿人是不见不闻。又如城东老母，佛有意前往化度。她不信佛，不愿见佛，看到佛来她就往自己的闺房躲藏，而佛光注照之处，墙壁内外透明，城东老母内外四方恒与佛照面。然城东老母干脆用手蒙眼。证知佛光本遍，佛身常现，众生自迷，以烦恼心障智慧眼故，如日光遍照，盲者不见，这是盲者的过咎，不是日光的责任。佛对众生是如何的同体大悲地专念，众生却是业障深重，对佛是如何的专忘。

在这个婆娑世界，阿弥陀佛已有过诸多的示现，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。如善导大师、永明延寿大师、丰干禅师、楚琦禅师等，都有证据表明是阿弥陀佛的示现。然而，不是祖师大德道破，我们还是对面不相识。丰干禅师是阿弥陀佛的化身，出自寒山之口。丰干禅师游化杭州，遇将赴任的台州知府闾丘胤，回答闾丘胤的咨问，透露天台山国清寺的寒山子是文殊化身，拾得是普贤化身。闾丘胤到任后三日，即备礼进香拜谒寒山、拾得二大士，寒山拾得即奔走山岩而入。闾丘胤追之，寒山回首云：“贼贼贼，丰干饶舌（多话），弥陀不事（不去侍奉），礼我何为？”寒山、拾得遂入岩中，从此不再出来。丰干禅师亦从此不再回国清寺。圣人应化人间，既经泄露，不再留在人间。开佛知见的蕅益大师赞《西斋净土诗》云：“稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。”微言祖印，豁人心目。非明眼善知识点破，吾辈愚蒙何能知晓。

如时节因缘成熟，那专忘的人一念回光，也忆念那位亲友（那位亲友恒常在专念），二人相忆就立时得以沟通互应。如磁吸针，相忆念深，久久萦怀，虽经年累月，乃至尽形寿不曾忘怀。不但此生常得见佛，乃至他生以至尽未来际，亦常得见佛。就象形体与影子、音声与回响、澄水与波纹、明镜与光亮一样，不相舍离。由意业的相忆，互吸互熏，趋近佛的身口意三业。由是自然牵引到安养莲邦，亲近阿弥陀佛，与阿弥陀佛心同形同。形影不离，不相乖异，圆融一体。这个专忘的凡夫最终亦成为那位慈悲专忆的阿弥陀佛。可见，这个亲友喻所蕴的奥义，微妙深广。

再看第二个比喻：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”

这是母子喻，比亲友喻更加贴切地揭示出众生与佛的互动关联。十方三世一切如来，共同一法身，同具大慈悲心。十方如来,从广义上来看，可泛指十方三世微尘数如来。从狭义上来看，十方如来即是阿弥陀佛。阿弥陀佛是法界藏身，含藏法界一切如来之身。是故见到阿弥陀佛，就等于见到了十方一切诸佛；念阿弥陀佛一佛名号，就等于念十方一切诸佛的名号；生到阿弥陀佛的净土，就等于生到了十方一切诸佛的刹土。一即是多，多即是一，阿弥陀佛是法界藏身，西方净土是法界藏土。阿弥陀佛怜念众生，这个“怜”就是哀怜、怜悯，是一种大慈悲心里流露出的情态。因为诸佛如来慈视众生等同一子，就像自己的独生子女。他悲心欲令这个独生子女不要遭遇到任何的苦难，也像他一样圆满成佛。我们这些业障深重的众生正是阿弥陀佛的独生子女，却是在六道轮转，不肯回头，造作诸多的恶业，恶性循环。今生侥幸为人，来生或是披毛戴角，甚或一头栽到阿鼻地狱，永劫不能出来。阿弥陀佛在常寂光土观到我们这些众生轮转恶道的痛苦，哀愍切切；见到众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。应以何身得度者，即现何身而为说法救度，随形六道，念念不舍。《清凉山志》记载这么一个公案：有一比丘在五台山欲往他处参学，遇到一异僧给他一封信函，嘱托他转交给薄荷，也没有说出投寄的地址。一日那比丘路过卫辉，听到一群儿童口呼薄荷，比丘即询问薄荷在那里？小儿指着墙下所卧的猪回答：“那就是。”比丘取出信函，口呼薄荷名，投掷过去。那头猪人立，以两蹄接书而置口中，当即立化。比丘此时方知此猪乃菩萨所现。原来那家屠夫所杀的猪甚多，若其猪至薄荷前，则便任屠夫宰杀，了不逃走叫呼。所以，屠夫爱惜薄荷，凡是准备宰杀猪，便牵薄荷至其猪边绕之，则群猪直同死猪一般，任其杀之，以故多年存养薄荷而不杀。薄荷身清洁，爱食薄荷，是故以薄荷为名。原初那比丘受异僧信函而去，于途中思维，此信函将投何所，乃私拆其封，信函大意谓：众生若得度脱，即当速返，免致久则迷失。比丘见了，心中诧异，便将信口封好。当这位比丘见到薄荷立化时，方知薄荷是大菩萨应化。绕猪一匝，而群猪即证无生法忍，其威德神力，不可思议。所以我们要知道，“怜念众生，随形六道”，佛就像一个慈悲的母亲，忆念一个悖逆的儿子啊！所以，阿弥陀佛对我们这些众生的慈爱，是超过世间的父母。世间的母亲对子女是最慈爱的，所以一般塑造菩萨形象大多塑成母亲的形象，因为母亲对子女是无私的奉献，子女生了病，她恨不能把病都移到自己的身上来，自己不吃也得给子女吃。然而子女如果刚强不听话，忘恩负义，母亲的慈念或衰或心生悔恨。然佛对众生的慈爱，是永远不会疲厌的。众生越悖逆，佛的慈念尤深，就像母亲面对多个子女，对那些身强力壮，很有能力的子女很放心；唯有对那个身弱多病的孩子，倍加慈爱关注，处处为他的出路着想，甚至自己去世还要考虑为他留下一笔财富，总怕他挨饿受冻，受人欺侮。诸佛如来对待六道轮回中的我等众生，同样的慈念。诚如善导大师所说：诸佛如来大悲于剧苦众生，悲心偏重怜悯护念生死苦海中的常没众生。为拯救众生故，殷勤劝勉求生西方净土。正如溺水之人，亟需急救,而对岸上行走者（喻声闻缘觉）,则稍可暂缓。我们这些众生正是生死苦海当中将罹灭顶之灾者，阿弥陀佛拯救的怜念与行为，将是如何的刻不容缓。垂手深渊，已历十劫，倚门相望，不疲不厌。我们要这样领会阿弥陀佛的悲心与哀怜。

然而，我们这些业障深重的逆子却要逃逝。这个逃逝比前面的专忘更为叛逆。忘还只是说我忘记他，我不念他，而逃逝简直就是悖逆。逃离自己的父母，不愿见，而且还讨厌。如同有些众生不仅不信佛，还诽谤佛，业障覆心，迷乱蠢动,逃逝到三恶道里面去，逃逝到阿鼻地狱里面去，身口意三业与佛的清净教法严重的相背，真可谓可怜悯者。若子逃逝，慈母该有多么的哀戚。

阿弥陀佛对逃逝的子女仍是慈悲不舍，即使他五逆十恶，阿弥陀佛仍然慈悲救度，只要他临终忏悔念佛求往生，一样可以蒙阿弥陀佛愿力加持，往生到西方净土。《观经》云：“如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华中皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。”然不信阿弥陀佛不愿求生净土者，便无能救度了。因为念佛法门，疑为罪本，不信就变成一个绝缘体，阻抑阿弥陀佛慈悲愿力的加持，因而便不能成办往生大事。

阿弥陀佛（母）对众生（子）的忆念是恒常现成的，而众生回光转念阿弥陀佛殊非易事。在三界六道的轮转中，经历无数的挫败之余，这个轮转的儿子，忽然一时幡然醒悟，面向慈母忏悔自己的悖逆，这一刻真是浪子回头金不换。逃逝的儿子由于一念信心，那个绝缘体当即变成有缘体了，电源便通过来了，佛的慈悲愿力就会流到他身上去，那么，儿子忆念母亲，就像母亲忆念儿子一样，慈母和儿子就可以多生多劫相聚在一起。与母亲的会合，即是“南无阿弥陀佛”。这个逃逝的儿子，身心“南无”，要归依、要礼敬、要把自己全部的生命交托给慈母。慈母接受了浪子的归命，当即赐予其离苦得乐之大利。“南无阿弥陀佛”即是一曲动天揭地的欢乐颂。母子会合，便会产生不可思议的感应。母子天性相关，世间母子之间也常有奇特的感应。孔子弟子中以孝着称的曾子，天性至孝，善养亲志。曾母是盲人，曾子每日上山砍柴，换点钱来奉养他的母亲。有一天曾子又上山砍柴去了，家里忽然来了几个客人。曾母手足失措，希望自己的儿子快点回来。然古代又没有类似现代的手机等通讯设备，怎么办？如何传达自己的心意呢？曾母就用牙齿咬自己的中指，这一咬，正在山上砍柴的曾子忽然觉得心口疼痛，心知母亲有事，赶紧负薪回家。母子天性相关，感应难思。慈悲的阿弥陀佛以无比的至诚怜念我等，吾人只要有一念的诚心忆念阿弥陀佛，即时便得感应道交。感，就是我们众生的能感之心；应，就是阿弥陀佛大慈悲心的愿力，我们忆念佛，佛也忆念我们，内心的通道畅达，就交合在一起，这就是感应道交。感应道交便会出现不可思议的妙境。世间的母子----曾子与曾母尚能出现难思议的感应，我们与阿弥陀佛的感应就更为不可思议了。阿弥陀佛名号全体的功德，就在吾人身上显现。这就是香光庄严。临终就能见到阿弥陀佛接引的盛况，天乐盈空，异香满室，光明炽盛等，这些都是真实不虚的。往生到西方极乐世界，亲炙阿弥陀佛，日日与观音势至把手同行。阿弥陀佛威神愿力加持，令我们疾速证到六种神通，分身他方世界，上求佛道下化众生。我们想要回到婆娑世界，亦能乘愿回来，回入生死稠林救度有缘众生。无论是否了达宿命，然总不会堕到三恶道里面去。因为有阿弥陀佛的愿力加持，能让乘愿者于临终时得佛强力加持，回归到西方极乐世界去。多生多劫与阿弥陀佛不相违远，再不会流落到三界六道里面去了。而且距离阿弥陀佛不远，疾速契证佛果。我们念阿弥陀佛，是要最终成为阿弥陀佛的。无量寿经中释尊授记为妙音如来。妙音如来就是借助着持名念佛的音声，往生净土，契证自性圆通常。因婆娑世界众生耳根最利，是故吾人修因证果的全过程都贯穿着音声。念佛法门以音声作佛事，趋向佛果，即是与阿弥陀佛不相违远。

请看下面经文：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”

上面的亲友喻与母子喻，诠显阿弥陀佛与我们众生的内在关系，开示我们念佛应具的心态与情怀。证知阿弥陀佛像慈母般的在忆念着我们，我们应孝子般的系念弥陀，如是方可感应道交，成办净业。念佛的起始是从众生心念佛入手，众生心即是生灭心，染污心，分别心。诸多因缘的和合称为众生。众生并无真实的自体，都是各种因缘的组合体。身（色）心（名）有情的生命，总是坚固妄想的产物，当处出生，当处泯灭。众生心念念生灭。每一个念头都经历生、住、异，灭四个阶段。迅疾如急流水。众生都是在妄想杂念堆中过日子，内心浑浊如黄河水。这个生灭心就阻断了吾人对清净佛心的契入。自力修行，断见惑如断四十里的急流水。见惑八十八品，思惑八十一使，要全部断尽，方可长揖生死，出离三界。可见靠自力修戒定慧了生脱死之难，直是难于上青天。认知到自力修行出离生死之难，我们便得感恩阿弥陀佛了。阿弥陀佛正是见证到吾辈怯弱众生自力修行之难，才悲心启愿，肇立净土，以名号拯救吾辈凡夫于生死苦海，速生净土，速成佛果。只要我们信愿念佛，便可蒙弥陀愿力加持，带业往生，横超三界。众生念佛大多以生灭心持念，然而六字洪名是从阿弥陀佛的清净平等心流现出来的。这清净无染的佛号似清水珠，投到众生不清净的心里，能令众生浊染的心渐渐地清净。所以古德常云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。忆是记持不忘，念即系缘在怀。我们二六时中，动静闲忙，行走坐卧，挂念这个名号。就好象很重要的事情系于心内，纵然忙碌，亦深心密忆，前事宛然不失。忆佛之心也是这个样子。念佛的念字，上面是个今，下面是个心，今心就是当下之心。念佛要用当下的心去念，全心去念，不是仅用口去念（不可写成“念”）。佛号从心里流出来，从口里念出声，再从耳朵听进去。心、口、耳的内循环要有心灵力量的贯注。忆佛念佛要有这样的情怀：我，一个孤穷的浪子，要回归慈母的怀抱，本有的故乡。异国他乡的伶仃飘零是怎样的苦难历程，真是不堪回首。喜闻极乐故乡的消息，获悉故土有无尽的庄严，有诸上善人为嘉朋胜友，即以至诚恳切的心念佛，矢志求生彼土。如是持念，现前当来必定见佛。以如子忆母的诚心念佛，必定能见阿弥陀佛。见佛有两类：一是现前见佛，一是当来见佛。现前见佛就是当生执持名号，功夫得力，能所消泯，契入念佛三昧，亲见阿弥陀佛。或在定中或在梦中见到阿弥陀佛。我们常常感叹，自己业障深重，没有生在佛世。释迦牟尼佛灭度了，当来下生的弥勒佛还要等五十六亿七千万年才能下来示现八相成道，这似乎是一个无佛的时代。每念于此，怅然黯淡。然如果我们把心量由婆娑世界扩大到整个的法界，就会了达，原来还有一尊与吾人深具法缘且现在住世的佛，那就是阿弥陀佛。阿弥陀佛成佛以来已经十劫，今现在说法，广作度化众生之佛事。所以我们念佛，就能见到这尊正在住世广度九法界众生的至尊第一的佛。

自古迄今，见佛的例子不胜枚举。诸如，东晋慧远大师，在庐山东林寺启建莲社。以儒、道、释大通家的身份，专修念佛三昧。居山三十年，迹不入俗，专志净土，澄心系念，曾经三次睹见阿弥陀佛西方极乐世界，而沉厚不言。第三次于般若台的东龛，方从定起,见到阿弥陀佛,身满虚空,圆光之中,有诸化佛,左右侍立。阿弥陀佛告知远公：“我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。”至期，端坐往生。莲社的刘遗民居士居山念佛，见到了阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。当时，刘遗民怀疑，这是不是幻觉？他就动了个念头：“果真是阿弥陀佛的话，愿佛为我摩顶。”阿弥陀佛即用手摩他的顶。继而又动念头：“果真是阿弥陀佛的话，愿佛覆我以衣。”阿弥陀佛即以袈裟覆盖他的身体。刘遗民居士由是对念佛往生产生了坚固的信心。临终预知时至，对释迦牟尼像焚香，再拜祝曰：“我以释迦遗教，知有阿弥陀佛。此香当先供养释迦如来。次供养阿弥陀佛。”供奉两土世尊后，便面西合掌往生。由于庐山东林寺莲社诸贤大多有定中梦中见佛与临终往生的瑞相，为阿弥陀佛西方极乐世界的实存提供了确切的证明，有力地推动了净土宗在我国的弘传。厥功甚伟，赞莫能穷。

当来见佛是指带业往生到西方净土，莲花开敷见阿弥陀佛。一般来说，三辈九品往生悉属当来见佛的范围。三辈九品往生者见佛的迟速与发心的大小、修行功夫的浅深呈正比例相关。九品往生中，上品上生者一去彼土即花开见佛，乃至下品下生者，要在莲花中滞留十二大劫。证知见佛的时间长短迟速与念佛人的功行相关。然无论是现前还是当来，只要信愿持名，决定能见阿弥陀佛，对这点吾人应具决定的信心。

南无阿弥陀佛！

（未完待续）