众生轮回六道，做了很多坏事，结了许多冤家，心不正时，就会牵引恶业，心正时，光明显露，就能免灾消祸。念佛时，心即是佛，怨魔哪里能够靠近？

252.西方极乐世界的鸟儿都能说法，使人听了都生起念佛念法念僧的心。生到了西方，莲花化生，还要念三宝的名吗？

这是对带业往生的人来说的，有疑惑就会起妄念，必须时常听法，才能心和三宝契合，离妄显真。如果不能离妄显真，怎麽能够证得一生补处呢？

253.听说观音救生不救死，弥陀救死不救生，何必急求死去见弥陀呢？

这是俗传谬论，经上说「至心念佛一句，消八十亿劫生死重罪。」这不是弥陀救生的证据吗？《法华经》观世音菩萨普门品说：「种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。」这又难道不是观音救死的证据吗？至於说念佛急求死去见弥陀，更加错误。例如储备粮食，是为了急求灾荒吗？

254.净土法门虽然说很殊胜，但必须临终不忘正念，一心称名，才能感应道交，蒙佛接引。如果修持的人被炮弹打死，或者突然遭遇天灾人祸。在这种情况下来不及念佛，是否障碍往生？

你所提的问题，对那些无真信切愿实修的人才存在。这些人即使没有你所提的那些问题，也不能往生。在炮火连天、天灾人祸时，还不去抓紧时间念佛，那麽平素的懒散就可想而知，他的心本来就不在道啊！

255.念佛的人临终如果起恶念，就是堕落三恶道的因，平时起恶念也是堕落三恶道的因，如果恶念不断，是否将永远轮回於三恶道？

一念十法界，就种下十法界的种子。念佛的人临终如果起恶念，当然就会堕落。但平时念佛种子并不会消灭，因缘分未成熟，不能生西，但仍可凭藉佛力往生善道。不念佛的人，就没有这个利益。如果恶念不断，自然就会生生死死堕落恶道。

256.念佛要求一心恭敬，自然就应该字字落实，清清楚楚，因此速度就不能太快，但念佛数目多多益善，这中间是否有冲突？

字字清楚是条件之一，勤奋多念也是条件之一。如果追求清楚而念得太少，或者追求数目而念得含糊，所得功效都很小。如果念得清楚，再加上勤奋，那就是既尽善又尽美了。

257.阿弥陀佛成佛以来到今天已经十劫了，为什麽度众生度了十劫，众生反而越来越多？

虚空无穷，世界无穷，众生无穷。六道众生来回往返，并不是我们这个地方的众生就只生我们这个世界，其他世界的众生就生在其他世界。我们生长在一个小小地球上，哪里知道大千世界的无量众生啊！

258.极乐世界离开我们那麽远，为什麽说「挥手之间就到了莲池」呢？

往生西方，仍旧是心往，并不是四大假合的身体前往。念头在哪，一瞬间就到了，挥手之间还说得太迟了。世界上什麽速度最快呢？意念力也。火箭、卫星、光速都不能超过它，意念到哪里，只是瞬间的事。

259.《阿弥陀经》说「阿弥陀佛成佛以来到今天已经十劫」娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祈劫，释迦牟尼佛以前的佛有说净土法门的没有，那个时候的众生往生没有？

没有看见依据，不敢随意答复。据理推测，阿弥陀佛没有成佛以前，就没有西方极乐世界，那麽娑婆世界的古佛自然就没有劝往生西方的道理。阿弥陀佛成就极乐以後，释迦牟尼以前的佛就会劝生极乐了。《阿弥陀经》说「已发愿」、「若已生」是释尊指前代所修净土法门的众生。佛佛道同，释尊这样说，前佛也一定这样说。

260.往生西方以後，再听阿弥陀佛说法，不知是否和现在相似？

佛佛道同，没有两样。但没有往生以前，是凡夫俗子，往生以後就进入圣人境界，所以所听到的佛法自然就有区别了。

261.一般不信佛的人常常说念佛是形式，往生是假设，应该怎麽给他们解释？

要看是什麽人说的。如果是信仰天神教的，可以反问他天神是不是假设。如果信仰有祖宗的，可以反问他祖宗是不是假设。两者都不相信的，就是坚持断灭空无邪见的人，佛都难以挽救，何况你的几句劝说呢！

262.修净土法门的人，死後可以脱离六道轮回，到西方世界才能修行成佛吗？

事实是这样。只要往生到了西方极乐世界，没有不肯修行的，而且都是一生候补佛位，时间最短。不像我们这个世界，恶缘多，净缘少，阻碍修行，修行成佛必须三大劫。

263.极乐世界有没有统一的语言？如果没有，那麽相互之间怎样联络？阿弥陀佛说法用什麽语言？我们用本省语言虔诚地念佛、诵经、祈祷，行不行？

一生到极乐世界，就具备了各种神通和无碍辩才。无碍辩才分为四个方面，通达各种语言就是其中之一，连鸟叫树响，都能明白其中的意思。至於佛陀说法的语言更加奇特，只用一种语言说法，所有听法的众生都知道其中的意思。明白了这个意思，就知道不管用什麽语言念佛、诵经、祈祷，只要心里虔诚，效果都是一样的。

264.修净宗的人，与其他宗供奉的佛像是否相同？

各宗多有自己的本尊，是必须依奉的。例如净宗供奉西方三圣，华严供奉华严三圣，密宗红教供奉莲花祖师，黄教供奉宗喀巴祖师等等。虽然种种不同，但供奉释迦牟尼世尊则是共同的。

265.家庭佛堂，挂种种神像是否适宜？对於修净宗有没有关系？

佛尊神卑，不能同列。并且皈依三宝的人，只许供奉佛像。如果不能专一，心中印有很多神像，自然就会影响修行。如果已经有了其他神像，可以恭敬送往其他神庙。佛法平等，虽然不供奉神像，但并不怠慢侮辱，偶然遇到，应该恭敬对待。好比家里的父母应该孝养，如果外面来了客人也应该恭敬对待。

266.听说念佛或者念咒一定会有大感应，能够消除业障，不知是消过去的业，还是消现在的业？

不管过去现在，一律都消。冰冻三尺，非一日之寒。但春风一吹，都会溶解。请问所溶解的是新结的还是旧结的呢？只不过溶解时，由浅而深，有一个溶解的过程罢了。

267.末学学佛以後，反而感到业障比以前更多，不知是什麽缘故？是不是好事多磨，道高一尺，魔高一丈呢？还是多世以来应该受报应的业障都提前到今世来了，一生受报完後，才能往生西方极乐世界？

正是因为缩短了时间，一生受报，所以才感到比以前有了更多磨难。

268.西方莲池、莲台、莲花化身，或者很多佛菩萨都脚踏莲花，到底莲花有什麽奇妙的地方？与佛教有什麽关系？

佛法有权有实，或者为权而显实，或者废权而立实。必须权实同提，才不落两边，合乎中道。莲花为花中的特别品种，一生出来就同时有花有果，显示权实互融，合乎中道的意思。第二，娑婆世界为秽，西方世界为净，莲花显示清净，一尘不染，说明西方净而不浊。第三，莲花虽然清净，但出於污泥，显示菩提从烦恼所转，佛法从世间而来。第四，莲花虽然亭亭净植，但仍然不离泥沙，显示西方固然清净，但总不离污秽的众生，象徵乘愿再来的意思。

269.信愿行三资粮具足，但是要紧在临终一刹那间念头，如果遇上水火灾难或者发生车祸，这样就没有预备念佛，能够往生吗？

念成习惯後，自然脱口而出。我们看到世上的人，一遇到痛苦，就会呼天呼地，喊爹喊娘，这是与生俱来的习惯，念佛念到纯熟时，不也是这样吗？

270.我们往生到西方极乐世界时，所看见的佛菩萨以及一切宝物，是否与我们娑婆世界的东西一样看得见，摸得着呢？

看得见，也摸得着。经上说宝池沐浴，衣物供佛，如果摸不着，怎麽能够去沐浴、供养呢？

271.常常听老师说九品往生，下品下生要在莲胎里待很久，等到花开，才能见佛。花没有开以前，在莲胎里自由吗？

一花之大，有十里或者几十里，怎麽能够拘束行动呢？但不见庄严，不闻法音，不免沈闷。他们原是十恶五逆众生，偶然遇到善知识的指引，临终念佛往生。我们没有造五逆之罪，并且又整天修行，如果往生，一定不在下品了。

272.平时信仰观世音菩萨，只念菩萨圣号，临终时观世音菩萨能接引往生吗？

念阿弥陀佛往生，这是由阿弥陀佛的本愿而来。因为这个缘故，所以念佛也可不必回向。观音智慧多方便多，普门救苦，不一定接引往生。虽然众生念观音专求往生，也能随观音化身生到净土，但是净土三经都叫我们念阿弥陀佛往生净土，不如依教奉行，听从佛陀的教导为好。

273.现在释迦牟尼佛是在哪一个世界呢？如果在我们这个娑婆世界，佛的慈悲愿力都是平等的，为什麽还要往生净土呢？如果说我们这个世界秽恶，为什麽除了三恶道以外，十方佛土或天界都清净快乐，唯独我们这个世界秽恶呢？

第一，佛有三身，法身遍满虚空，凡夫眼睛看不到，应身随缘显现，度化众生，自从释迦牟尼世尊灭度後，我们这个世界就没有再出现过。第二，佛佛都慈悲平等，佛土却有净秽的分别，净土乐，秽土苦，所以要离苦得乐，就要往生西方。第三，佛的愿力各有不同，释迦牟尼佛的愿力，专向娑婆世界普度众生，地藏菩萨的愿力，专向地狱普度众生。第四，天界不是究竟快乐，欲界天有五衰，色界天有三大灾，无色界天仍旧生死轮回，怎麽能够真正谈得上清净快乐呢？第五，众生居住净土或者秽土，由众生的业力所感现。

274.念佛一定要念回向文吗？我想到临终时，痛苦煎熬，四大分散，神识昏沈，恐怕难以念回向文，不知怎麽办？

回向文是平时所发的一种愿力，临终时不必自己念，这个时候只要净念相继，就具备了信愿行三资粮了。

275.权教和实教的意思是什麽？弥陀经是权教还是实教？

实是真实不虚，权是善巧方便。弥陀经教人念佛往生，万修万人去，极乐世界确实存在，阿弥陀佛正在说法，以心求佛，以佛印心，心佛不离，事理清晰，是真实中最真实的宗教啊！但没有深究心法的人，难以看透其中的含义，所以佛说是难信的法。

276.已故父母生前吃长素念佛，敬奉观音，享寿七十四岁，他们是否能够往生西方？如果想要超度，应该用什麽办法最好？

一定要深入净土法门，修其因，然後得其果。如果能够吃素念佛，但专为求福报，就只能得人天的果。如是因得如是果啊！你想要超度先人，只能专修净土法门，如果令尊令堂果然在人天，就能依赖你的力量往生极乐，如果已经往生极乐，也能依赖你的力量增加莲品等级。

277.每次功课念佛六百，观音圣号二百，大势至菩萨二百，清净大海众菩萨三声，大悲咒七遍，请问这样做是否可以？

这样做未尝不可，但能够增加念佛的数目就更好了。如果没有时间，不妨减少念菩萨的时间，改为念佛。

278.佛法即将灭尽之时，一切经典相继消失，最後只有六字洪名现在虚空，众生如果肯念，就能往生，那真是太便宜了。那个时候是人，这个时候也是人，佛既然大慈大悲救度众生，为什麽不现在就显现在虚空，使人念佛往生呢？反而要优待法尽时的众生呢？

南无阿弥陀佛六字，现在各寺都写在墙壁上，男女老幼，尽人皆知，这不就是等於显现在虚空吗？何况今天还有经典，很多众生还能自觉念佛，难道不是佛优待今天的众生吗？不仅如此，还有很多善知识弘扬正法，增加人们的正信，这难道不是今天比未来更便宜吗？

279.在我们这个世界，贫富贵贱非常悬殊，很不平等，到了西方世界是不是也是这样呢？

百川归海，只要流到了大海，就全部称为海水了，往生西方也是这样。虽然有九品莲花，但最终都是候补佛位，只不过是在修行时间上有差别罢了，绝对不像世间贫富贵贱的差别，生死轮回，痛苦无穷。

280.有许多精进专修净业的人，临终不能往生，是不是有下列情形？第一，定业难移；第二，守戒不严，偶然破坏，自己不知，也无人提醒，没有忏悔；第三，做募化、推销、赠送等工作不慎，种下了恶因；第四，临终时有恶缘干扰。

你所说的四个方面，可以归纳为两点：第一，定业难转；第二，守戒不严。你要知道，这两点固然能阻碍往生，但往生的主因是正行，即是念佛，正行精进，助行也会随之而来。如果能够一心一意念佛，定业怎麽不会转移？能够一心念佛，就会诸恶莫作，众善奉行，怎麽还会破戒？长期如此，必然以自己的诚心感动阿弥陀佛的愿力，轻而易举地往生西方。你说不能往生的人，一定是信愿行不充足罢了，不是其他原因。

281.念佛怎麽才能做到无妄念呢？

净念相继，妄念自无。以後不要问妄和不妄的问题，只管在不工作时或者做不费心力的工作时，莫把六字洪名丢了，就是精进不退。

282.某法师说愿生生世世为法师以弘法利生，不愿往生安养。我认为这种愿力固然可以敬佩，但某法师也是凡夫，一气不来，生到那一道去，还实在没有把握，那麽後果不是非常可怕吗？他的说法是不是自误误人呢？

往生安养，正是为增长智慧神通，乘愿再来，弘法利生，这是净土宗的根本教义。如果认为是去做自了汉，那就完全错误了。你所说的某法师，具体情况我不太了解。他是不是会自误，我还难以预测。但他的这个说法会误人，恐怕就在所难免了。

283.阿弥陀佛为佛中之王，也是咒中之王，这个说法不知出自什麽经典？

弥陀身为法界藏，光芒、寿命、悲心、智慧无边无际，发四十八大愿度尽众生，功德超过一切佛，所以说他是愿王。阿弥陀不翻译，因为是秘咒。只一个阿字，就是一切发音的母音，八万四千陀罗尼都从这里面出来，三藏十二部修多罗都从这里面演说，所以称为王。这个问题不必拘泥於经典。

284.甲乙二人同修净土，甲发愿说：「我命终时，一定要求得上品上生，如果是银台和铜台来迎接，就决不往生，愿意再生娑婆。」他的理由是在娑婆世界修一天胜过在极乐世界修一年。乙发愿说：「我不求品位高低，眼前能够往生就先往生。」他的理由是菩萨都有隔阴之迷，先了生死，才是最稳当的计策。请问这两个人愿望，谁最可取？

乙最可取，甲好说大话，还不懂得净土的含义。他错在再生娑婆，去取金台，不知道一生西方就不退转，一生候补佛位，怎麽还会忧虑取不到金台呢？如果引怀玉大师为例，那就要知道大师誓取金台，仍然在当生。

285.修净业的人想要延长寿命，以求得成就念佛三昧，增高往生的品位，所以每天在功课中加念观世音菩萨和消灾延寿药师佛圣号，祈祷加持，是否可以如愿？合乎佛法吗？

只宜精进，求得一心，就会生到上品。如果要停留娑婆修上品，不但是「身见」，而且又落「寿者见」，这个心不是太乱了吗？身见就是执着色身不放，寿者见就是执着延年益寿，不肯往生。

286.修净业的人深深惭愧一生难以报答亲人的恩情，就在每天的功课中加念地藏王菩萨圣号，默默祈求为父母超升、加持，这样行吗？回向文是否要称念前世所有的父母？

净业本来就不是为了自了，念佛一定要回向众生。今世父母的恩，前世父母的恩，无穷无尽，修净业的人怎麽能不回向他们呢？要念地藏菩萨圣号回向，可以在定课以外，另发别愿。

287.经上说：「假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。」又说：「念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。」两种说法是否矛盾？凡夫到底能不能消除业障？

前面的说法是对六道众生轮回受报原因的普遍概括，众生不能觉悟，当然就只能随业力轮回，有什麽因必然得什麽果。业因不亡，遇缘受报，那是众生放逸任运，最後自然自食其果。後面的说法是众生因念佛而由迷转悟，由凡转圣，有念佛的因就必然得成佛的果。所以说念佛一句，灭罪多劫。凡夫变圣人，就如手掌翻覆之间。关键是看你愿不愿翻转过来。两种说法没有一点矛盾，各有不同的含义。凡夫学佛，就是走向了觉悟之路，佛菩萨也由凡夫而来，学佛怎麽不会消除业障呢？不能消除业障，那怎麽成佛呢？

288.每天念佛回向外，其余念观世音菩萨和地藏王菩萨圣号数百声，又念诵《金刚经》和《普门品》各一遍，是否也应回向？

一丝一毫的善行都应回向净土。

289.我从去年夏初开始吃斋念佛，每当念佛号时，心就滚动不停，不念时就停止，偶然生起善恶念头时，心中也会滚动。这种心态究竟是念佛感应，还是一种病态？

这是一种病态，也是障碍，应该至诚忏悔。念佛的方法，有小声念、高声念、金刚念等等，你可以选择适合自己的方法。只要能使心中不滚动就是好方法，念佛宜静不宜动。

290.我们念佛一天要念几千几万遍，那麽一年一度的天公神鬼生日就没有时间去祭祀了，不是有失敬意而过意不去吗？

念佛是为了净化心灵，感通佛力加持，以备临终往生西方，候补佛位，成就正果。天公神鬼生日，本来就有信徒前往礼敬，佛教徒何必再去凑热闹。如果心中过意不去，也千万不要杀生去祭祀，只宜素食供养，默念佛号，祝他往生极乐，这样就符合佛教慈悲平等的含义了。

291.西天路远难行，不如对天主、耶稣及一切神道都崇拜，临终时哪条路都可走。

经上说「极乐虽远，弹指可到」，怎麽能说难行呢？多神崇拜，想生神界，你却不知神仍旧不能脱离生死轮回，也不能指出一条脱离生死轮回的道路。神福享尽，难免堕落。

292.走西天路的人有什麽见证吗？

临终种种瑞相，往生传斑斑可考。

293.西方空中常作天乐，并且昼夜六时落花雨；我们这个世界的天空不作天乐，不落天花，与极乐世界的天是不是不同呢？

极乐国土极其庄严，与我们这个世界完全不同。你不要以为天空都是普罩大地，没有两样。实际各地天空都有所不同，哪里只有极乐世界呢？我们这个地球的天空，也各有不同，甲处降雨，乙处飞雪，丙处晴日，丁处狂风，同在一地球上都有区别，还有什麽要怀疑极乐世界的天空呢？

294.《阿弥陀经》说如果从一天、两天以至七天，念佛做到一心不乱，就能往生，不能一心的人，能够往生吗？

不能一心，临终就要有人助念，如果没有人助念，只要能收心念佛，不挂念世情，也可以往生。

295.一旦往生，就候补佛位，不知是补西方佛位，还是补其他地方的佛位？

虚空无尽，世界无尽，随处可补，不限於极乐。

296.《阿弥陀经》中说往生的人都是「阿裨跋致」，不知是什麽意思？

阿裨跋致翻译成中文是「不退转」的意思。我们这个世界的人根机差，环境也差，修行进退不定，所以很少有人成就。不管遇到顺境，还是逆境，都会动心。即使劝化後修行，遇到别人讥笑，或者遇到困难，又会退心。生到极乐的人，就有进无退了。

297.念佛不回向，能消灭罪业吗？

也能消灭罪业，只不过不如回向合法罢了。

298.听说念佛出声就度人和鬼，默念就度自己神识，对吗？念观音与念弥陀效果等同吗？

度自己度别人，或者既度自己又度别人，全由自己的愿力决定，与高声和默念没有关系。念佛和念观音是否等同，普遍地来说是等同的，但求往生的人，应该念佛，这样才符合佛陀的教导。

299.《阿弥陀经》说的六方佛，下方指哪里？

虽然在这个世界以下，但并不是就是指地下。观察虚空的星球，可以知道这个道理。星球在空中，上下左右重重无尽，一个星球就是一个世界，方向是依照一个星球为本体而假定的名词。

300.有人对我说：万法唯心，可惜一般人专求西方，不认识自心，这是大错。六祖说东方人念佛求生西方，西方人念佛求生哪里。他要我去问那些念佛的人，我不知怎麽回答他。

鄙人不才，不会答覆这样的问题。你可以请教他，去开开智慧。第一，他读过《坛经》多少遍了，理会了祖师的心意吗？第二，哪里是西方？第三，心在哪里，究竟有个大小没有？第四，东方出太阳向西方落，西方出太阳向哪里落？

301.听人说，修净土不过是种种善根罢了，对吗？

很对。树无根不长，怎麽还能开花结果呢？念佛是因根，往生是果实。经上说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」某人这句话的毛病在「不过是」三字，他的善意或者恶意姑且不管，只看这句话的落脚点才对。

302.有人说净土法门是度下根人及老太婆的，如果有学问的人，就要多研究经典。

这话也对。古德说：正法时期戒成就，像法时期禅成就，末法时期念佛成就。现在不正是末法时期吗？这个时期的众生不正是下根吗？那麽修净土当然就正是时候了！《观经》不正是为韦提希所说吗？韦提希不正是老太婆吗？那麽修净土当然就度老太婆了！这句话的问题就是，难道修净土的人，都不许研究经典吗？文殊、普贤、马鸣、龙树各大菩萨都修净土，难道他们不通经典吗？刘遗民、白居易、苏东坡、文彦博都是一代大儒，全修净土，难道要说他们目不识丁吗？难道大学问的人，就只是钻研三藏，挥墨作文，屏弃净土吗？这些问题我很是不解，敬请那些大学问家能回答。

303.修净业的人，临终要正念分明，才能往生西方，假使出现横祸或者急病，心神散乱，怎麽办？

临终正念分明，全靠平时努力修持，果然努力，即使遇上横祸或者急病，心神也不会散乱。但为了防备万一，所以就要成立助念团的组织。

304.有人问观音菩萨头顶上的化佛和大势至头顶上的宝瓶是什麽意思？

化佛表悲，宝瓶表智，二圣立於阿弥陀佛的两边，就是悲智双运，普度众生的意思。

305.净土法门是佛说八万四千法门以外的特别法门，三根普被，利钝全收。请问：阿弥陀佛成佛是三大劫，释迦牟尼佛成佛也是三大劫，那麽阿弥陀佛和释迦牟尼佛他们修行的时候，是不是没有净土可修呢？

各佛都有净土，但在法藏比丘没有成佛以前，就没有极乐净土。

306.净土法门既然殊胜，世尊报恩为什麽不劝父母都修这个法门呢？

佛的母亲摩耶夫人，在佛刚刚出世时就已生到忉利天，佛的养身姨母大爱道出家为比丘尼，证得无生，自当别论。佛的父亲净饭王和六万释家种族，佛都劝他们往生净土了，史实记载在《大宝积经》里，可以查阅。佛在世时，对机说法，众生无不解脱，有什麽样的根就说什麽样的法，难道一定要说净土吗？何况佛陀在世，众生根利，又亲承教授，八万四千法门法法都是解脱之门啊！

307.念佛一法，可消罪业，可消病障，可以往生，为什麽还要念咒呢？

人的根器不同，各有所喜，所以佛为随顺众生，就教授了很多法门。六字洪名也是秘密，古德说，一个阿字就是八万四千陀罗尼之母，故念佛既是显，又是密啊！

308.经说：此心是佛，此心作佛。为什麽还要念佛呢？为什麽还要度众生呢？

此心是佛，是说众生本来觉悟，心性本来清净，这是从众生的本体来说的。只因妄念而生起无明，就转为众生，六道轮回，始终不觉，怎麽能说是佛呢？念佛就是开始觉悟，又叫做始觉，就是开始由迷转觉。工夫深一步，觉性就显一分，渐渐妄心就变成佛心了。如果做到万缘皆空，一尘不染，念而无念，无念而念，性同圆镜，光明遍照，就是「究竟觉悟」了，也就是佛了。觉悟和不觉悟都是从心而起，所以说「此心作佛」。要想由不觉悟转变为觉悟，难道是偶然的事吗？只有依赖念佛，才能由迷转觉啊！法身遍满虚空，众生本来同体，故菩萨度生不作度生之相，但众生迷而不觉，必须发大菩提心，普度无量众生，才能渐渐达到无相之旨。念佛和度生的意义就在这里。

309.贪财贪名的人，临终能不能往生西方？

临终往生，要放下一切，正念分明。贪财贪名的人，如果临终遇到善知识助念和开示，果然能够提起佛号，持续不断，就能往生。否则就会受贪业牵引堕落。

310.《阿弥陀经》说「阿弥陀佛成佛到今天已经十劫」了，又听说娑婆世界十劫，仅有极乐世界十天，如果这样计算，可以说极乐世界到现在才有十天吗？

未尝不可，《万佛名经》里面有这个说法。但《阿弥陀经》里面只是说明法藏比丘成佛已经很久了，所以不应该用这个数位去计算极乐。大本阿弥陀经说极乐世界没有日月星球，也没有劫数，那麽极乐世界的时间实际上已经无法计算了。

311.念佛人吃三净肉，如果犯了杀戒，还可以往生西方吗？

无意的罪轻，有意的罪重。罪轻就可能没有阻碍，罪重就一定会有阻碍。如果能够至诚忏悔，求师重新授戒，就是补救的办法，不能一犯就从此自暴自弃，无法自拔了。

312.家人现在做杀生的行业，今天虽然念佛，但不能改行，到临终时能往生吗？影响家族其他人吗？

念佛後决不能再做杀生的职业，不要因一时谋财害命，而断送了自己永久的慧命。如果家里有人从事这种职业，应该劝他赶快改行。一时做不到，也要慢慢想办法，达到改行的目的。在没有改行前，可以代替他念佛忏悔。如果自己不造杀业，往生不会有阻碍，各人造业各人受，这是由因果规律决定的。

313.我曾经进入外道，并且发誓「判道离师五雷劈身」，现在看了佛书後，才知道佛法是真理，想要皈依佛教，但违背了过去的誓言，是否会遭报应？

外道所发誓言，都是欺骗愚弄民众，既然知道错了，就应该赶快改邪归正。以前所发的誓言，是邪誓，今天走的路，是正路，从来没有听说改邪归正，弃魔从佛，会受恶报的事。如果走入歧途，而不改正，只会越走越错，陷入困境而无法自拔，现在改正正是时候，祝贺你获得了新生。

314.大千世界，除地球之外，肯定还有外星人的存在，所以西方极乐世界是客观存在的。但我们这个世界的人业障太深，如果没有一定的禅定功夫，到西方因为饱享快乐，是否会旧业复发呢？

往生西方的人，虽然神识里还带着旧业，但西方都是净缘，旧业只会慢慢消亡，决不会增长。

315.我们的八识田都具备了十法界的种子，修净必定得净果。如果有大善人终身信奉基督，念念不入地狱，求生天堂，那麽这个人就没有十恶种子，将来临终时，阿弥陀佛是否可怜他而接引西方呢？

种豆得瓜，理讲不通。往生西方，必须具备「信愿行」三资粮，如果缺少一个条件，就不能感通阿弥陀佛接引。佛虽慈悲，但众生如果没有往生西方的愿望，就无法接引。

316.生到极乐世界的人，既然还有像貌，必定还要四大和合，哪能享受无量寿命呢？

投胎都由神识所成，分为胎生、卵生、湿生、化生四种。往生极乐的人，都是在莲花中化生，这个化身渐渐由迷转悟，证得大圆镜智，就是真如，就是涅盘，不生不灭，所以说寿命无量啊！

317.生到极乐世界的人，是否莲花一开就是大人了？还是要经过幼年、少年等阶段才能到成年？生到极乐的人面貌是否和人相同？

莲花一开，就具有三十二相，广大金身。

318.一切法都是众缘和合，都是无常的，西方世界也不能例外，人民怎麽能无限寿命地住下去呢？

万事万物虽然都是假像，因众生无明迷惑而起，所以依众生妄心而生灭，但是在假像之外的心性是没有生灭的，妄心有生灭，而真心没有生灭，它就是阿赖耶识。《楞严经》八处证心，正为说明这个道理，请仔细阅读。娑婆世界是众生妄心所成，当然就有成、住、坏、空，极乐世界是阿弥陀佛真心所现，神通大愿所成，所以寿命无量。因为众生心有生灭，所以所现之土也随之有生灭。阿弥陀佛的真心恒常不变，所以所现之土也没有生灭。

319.我每天念诵《阿弥陀经》、《心经》、大悲咒各一遍，往生咒数遍，持珠念佛千声，长期坚持下去，能够往生吗？

念往生咒最好有一个定数，例如三遍、七遍、二十一遍，其他合法，长期坚持下去，决定生西。

320.我的妻儿都在外地，每天念佛祈祷保佑，是否有违普度众生之旨？

人在危难中，代为祈祷，合情合理，但是如果能普为大众回向，功德更大。一盏灯照一个人与照百个人，光不会减少，而受益则有大小的分别了。妻儿与自己缘分最深，可以先为他们回向，然後普为一切受苦众生回向，一定要发自内心，否则就不会有多大利益。

321.听说净土宗也可以带业往生，那麽净土就有业了，如此则净土不净，是不是有一天会毁灭呢？

带业往生是净土宗专有的解脱办法，不能说「也可以」。业是起惑造成的果，又是今後受报的因，如果业尽情空，就是成佛了，业情不尽，就是凡夫。观察起惑的原由，多因环境恶劣使然，所谓「心本不生因境有」。西方清净庄严，没有造业受苦的机会，见佛听法，有开悟断惑的助缘。惑业就好像病，西方就好像医院，生到西方就如进入医院治病，病好就断惑开悟了。如果认为还会旧病复发，那就大错特错了。

322.释迦牟尼佛没有出世前，众生就不能往生吗？

生於佛前佛後，就是遭难，因为听不到佛法，无法解脱。释迦牟尼佛来我们这个世界度生已经七八千次，如果前次出世说过净土，在经教未灭时，那个时候的众生就能往生。否则连法门都没有听说过，哪里有往生的道理！

323.净土文说「九品莲花为父母」，是真的从莲花里出生呢？还是以莲花象徵出污泥而不染呢？

二者兼而有之。

324.善导和尚念佛一声口里就出一道光明，是不是念佛都有光明呢？

这是功夫问题，并不是人人都能做到，也并不是人人不能做到。

325.地藏菩萨发愿说「地狱不空，誓不成佛。」果然到了地狱空了的哪一天，六道众生是否全部往生？

地狱只是六道之一，地狱空了，还有其他五道，而且出了地狱的众生并不一定往生极乐。

326.释迦牟尼佛的名字历史上都有记载，为什麽阿弥陀佛的名字大家都知道，而历史上却没有记载呢？

一个国家成立，有史官记载国家的事情，後人再根据所记载的史实编纂成史书。世界各国，中国最古，但史书所记载的也不过是四千多年罢了。释迦牟尼佛出世，距今天只有二千五百多年，所以历史上有记载。阿弥陀佛成佛到今天已经十劫，哪里有史书记载呢？

327.念佛求生西方是为了摆脱生死轮回，如果只是行善、布施、敬佛、敬神，没有念佛，能否生西？

你所说的四件事，只是有漏的善业，仅仅能够求得福报罢了。有什麽因就得什麽果，没有念佛的因怎麽能得往生的果呢？有些自以为是的人认为，学佛并没有什麽深奥的学问，只不过是要做个好人，多做好事罢了。若有这样的想法，那他的结果仅仅就是得些人天福报，仍旧未摆脱轮回，难免堕落。

328.念佛是念心，敬佛敬神是表现敬意，佛神不是时时刻刻在寺庙佛像神像之前吗？有人规定两三天为一期，集合起来礼拜诵经，是不是凑热闹呢？能够消灾吗？

佛的法身充满虚空，不限於寺庙，它无始无终，有感必应，没有时间限制。神就没有证得法身，当然就会局限在一个地方，不能和佛相提并论。两三天集合诵经，自然比一天也不念要好，能不能消灾，就要看诚不诚心。念佛不在於形式，也没有一个固定的地方，不明道理的人，往往被民间一些迷信所束缚，顾忌很多，妄念不断，净念不能相继，无法真正得到佛法的利益。念佛是自己的事，有组织的念佛，就能够鞭策自己，互相提高，但是否真心念佛，仍旧是自己的主观努力。

329.拜佛、拜神、多听佛法、多念佛，哪一个功德最大？

念佛功德最大，拜神功德最少。

330.每天念大悲咒、往生咒、功德宝山咒各百遍，楞严咒七遍，延命地藏经、弥陀经、八十八佛忏悔文、普门品、心经各一遍，命终时能否往生？

不必这样繁杂，往生的关键，只在一句「南无阿弥陀佛」，如果有时间，就把念佛的时间增加，其他的只要一遍就够了，但往生咒百遍可以照旧。

331.每天早晚各念佛二百声，念弥陀经、大悲咒、心经各一遍，工作时利用空隙散念，这样能否往生？

只要诚心，无不往生。所定功课大致可以。

332.没有归依佛教的人，实行八德，不犯十恶，临终有可能往生西方吗？

这种好人，只能升天享受有限的天乐，决不能往生西方，不种因怎麽能结果呢？

333.听老师讲经说，池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，我回家读诵後睡去，梦见青色青光的光焰出现在眼前，这是什麽缘故？

清净种子一时生起。

334.没有修身口意十善业道，念佛有效吗？

念佛是正行，修三业是助行，正助双修，如鸟的双翼飞翔前进，因此，还是加修十善为妥。如果念佛念到万缘放下，一心不乱，就不必另修十善，因为做到一心，三业就已经清净了。

335.学佛以後，受世俗人的讥笑，不免起瞋恨心，明知不对，但功夫不到家，一听闲言，就管不住自己。请老师指教。

对自己来说，要把我看做菩萨，应该觉悟，应该忍辱；对他人来说，因是凡夫，才能成就我度人的菩萨行，众生虽很愚痴，但要起悲心。关键时候可用一句洪名，当做盾牌，紧接念去，压住瞋心。否则就是他痴我痴，一起堕落。

336.念佛为求见佛，这不是与「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」的旨意相抵触吗？

这是禅宗的话，禅净修法不同。禅在明心见性，得见心性，就是见佛，心性无相，若以相求，就是邪见。净宗以心作佛，当然就要求得见佛，佛有三身，境有四土，法身和常寂光土也是无相境界，到这里禅净就殊途同归了。

337.念佛往生全在临终的最後一念，但彻悟禅师念佛法语说：「应当不断检查自己平时所起的意念，与十法界哪一界相应多，这样就能清醒地看到今後自己会走到哪条道路上去。」这两个说法有矛盾吗？

完全没有矛盾，它说明了用功的方法。临终所起之念，全从平时习惯而来。

338.十六观经中说，除了上品能够马上花开见佛以外，中品和下品都要坐在莲花里经过相当长的时间，甚至要十二大劫，才能花开见佛。为什麽弥陀经说往生极乐的众生，能听到空中的鸟演说法音，能看到极乐世界的清净庄严，能用妙花供养他方的佛？如果花开见佛，就应是圣人了，为什麽还有凡圣同居土呢？

《阿弥陀经》说得简略，《观无量寿佛经》说得详细，道理并没有不同。《阿弥陀经》所见所闻，都是指花开以後的事。花开以後并不就是圣人了，经中的圣字，是指已经证果。例如上品中生经过七天就得无上正等正觉，下品上生经过十二小劫得初地，这两个品位所得的果都是圣果，在没有证果以前仍旧叫做凡夫。所以凡圣同居土是一个相对的概念。

339.佛不会讲假话，经上说极乐国土庄严美妙，绘声绘色，活灵活现。到底这个世界的亭台楼阁，树木花鸟，是真实存在的呢？还是像庄子的寓言一样是想像的呢？

你怀疑极乐世界不是真实存在，而是想像出来的，这就说明你还不懂佛法。如果说万法唯心，一切世界都是从心识中出来，不但极乐世界，我们这个娑婆世界也都是唯心而现，都是存在的假像，同样我们这个身体也是四大假合，把它分析开来，哪一处有一个真实的自己呢？佛所说经典，决不同庄子说寓言。佛是真语者，实语者，他彻悟了宇宙的本来面目，把宇宙的实相原原本本地告诉我们。你既然不怀疑佛会说假话，为什麽还要怀疑极乐世界呢？

340.佛说阿弥陀经时，文殊、弥勒等各大菩萨都列席听法，不知道他们当时听法时现什麽身，众生是否看见？

佛菩萨天人等身体的形貌，随不同的众生而有不同的相。例如一潭水，天人看做琉璃，人类看做水，龙鱼看做云烟，饿鬼看做火焰。如果菩萨现凡夫身，那麽凡夫自然就能看见。否则，只有开天眼的人才能看见。

341.常常听说凡圣不同居，又说西方不分凡圣，这个意思不明白。

带业往生，未断迷惑，就和善友们相聚一起，这是极乐净土殊胜的地方，也显示了阿弥陀佛的威神愿力。凡圣同居土是西方四土之一。

342.听说天外有天，是不是指西方？地外有地，是不是指地狱？

世界无穷无尽，这个世界之上，还有世界，所以说天外有天，这个世界之下，也还有世界，所以说地外有地。天外有天，地外有地，仅仅是说明世界之多，并不就是指西方和地狱。

343.楼下搞赌博，开饭店，杀生为业，楼上则作道场，会损害念佛人吗？

初学时不能离相，避开为好。如果一时离不开，只要一心念佛，各干各的事，就没有妨碍，也没有损害。

344.佛说娑婆是苦，西方是乐，为什麽众生取苦弃乐？

众生沈迷五欲，以苦为乐，无量劫来的习气，一时难除。他们对佛的教导，难以相信，极乐世界，又无法亲见，所以就永远执迷不悟。正好像蚊子喜臭，从来不敢接近旃檀龙脑等香味。

345.禅宗教人不着相，净宗教人从着相入手，到底最後要不要破相？在什麽时候破相最适宜？

初学之人，不明有相无相，往往执空或者执有。要知道有见要破，空见也要破。既然学有深造，就应该知道真空不离妙有，妙有就是真空，空和有是不会分离的。如果你到了非有非空的境界，请问你还要破个什麽？奉劝初学者，不要钻进这些「学问」里去，老实念佛，真心求往生，才能真正得到解脱。

346.念佛人如果不发慈悲喜舍的大愿，是不是就不能往生？

念佛是大乘法门，以发菩提心为正因。如果只求自己往生，果然能够做到正助双修，功夫精进，也能往生，因净土一法，普被三根，下根者只不过品位不高罢了。

347.正信念佛，念念不断，但中途故意犯了五戒十恶，还能够往生吗？

念佛贵在心与佛相应，存心犯戒造恶，净念就不能相继了。能否往生，这时还不能下定论，哪粒种子先熟，要由临终的因缘决定。

348.《阿弥陀经》念完後，是否还要念咒？念咒不知有什麽大灵验？

如果是往生咒，当然就要念。是否灵验，要看是否诚心。

349.念佛回向偈说：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」又说：「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。」哪一种最好？

以前者最好，二者都念也可以。

350.无量寿经四十八愿中说：假使极乐国土中天人寿终後，又堕落三恶道，我就誓不成佛。既然极乐国土的人寿命无量，为什麽这里又说寿终呢？

如果想要度生，再回凡世，极乐寿命就终结了。但这时返回六道，已是圣人，像观音菩萨一样以三十二身普度众生，虽身在六道，而心在圣境，故说不再堕落三恶道。