可以这样说，如果没有听到净土法门，怎麽能够发愿导归极乐呢？

52.净宗以外的其他经典不去作功课念诵，只作参考，可以吗？

修行贵在专一，参考不妨广博，不专一净功难以成就，不广博道理难以明了。一旦选择了净土法门，就要矢志不渝地去努力修行，但是净土是怎麽来的呢？又应该怎麽修行呢？这就需要我们广博学习佛教经论，没有三藏经典作指路明灯，修行就会变成盲修瞎炼，误入歧途，不可不慎啊！所以念佛与研经同样重要。

53.在家人娶妻生子，传宗接代，夫妻之间为正YIN。在发生关系时，竟然圣号浮现於心头，像一个轮子一样转动，这时正是不念而自念。正在三业不乾净的地方，圣号突然出现，应该怎样观想？像这样的问题，本来不敢启问大德，恐怕猥污佛学问答。但是想到後学有这样的问题，其他道友也一定有这样的问题。所以坦率地冒昧求问，请能解答。

此时此景尚且能够不忘净念，可见平时用功之深。为了避免不恭敬，应该赶快转念。例如宝树莲花、楼阁金池，都可以观想。这样虽处秽境而不失净念，像莲花一样出污泥而不染，就不存在不恭敬的问题了。请你仔细体会其中的意思。

54.做功课时常常遇到自己的孩子吵闹，念头不专一，心中起无明火，念完後按情节轻重惩打孩子。像这样一瞬间的善恶，是否种下了不善的因数。如果不教训孩子，吵由他吵，我外面虽善但内心动恶，也不是净念。请问，有什麽好办法对治吗？

念佛本来就是为了断除无名，只因为念头不专一又起无明，好像阴暗的月亮又添上了一层黑云，千万使不得。做完功课後教训孩子，使他规矩一点，自然是好意，并非恶心，但应该恩威并施，奖惩结合，内心不可真正发怒。要反省自己，子女不守规矩，仍然是自己家教不严所致，是自己的业障，要发惭愧心，多责备自己。能够这样去观想，就是调伏的一个好办法。

55.现在有两个人，一个人专一念佛，一个人兼参念佛是谁。如果两个人的信愿相同，那麽谁往生的把握大？

参念佛是谁，注重相信自己的力量，求生极乐世界；专一念佛，注重相信阿弥陀佛的力量。两者的信仰已经不同了。既然信仰不同，又怎麽比较呢？能否成功，要看各人的努力程度。千经万论，指归净土，修行净土法门，是捷径中的捷径，还什麽怀疑呢？

56.晚上睡觉的时候常常在梦中念佛而被惊醒，这是为什麽呢？

梦中能够念佛，是念头渐渐专一的好现象。

57.念佛时常常回忆起几年前或者更长时间以前从来没有回忆过的事情，这是为什麽？

念佛功夫一加深，杂念自然减少，过去的事情就容易觉察了。

58.正在念佛的时候，怎样才算得上是信愿恳切？

相信三界都是火坑，唯有念佛一条路才能走向极乐，可以脱离危险。在念佛这个时候，就是生死关头，要把七情六欲一刀斩断，才能奔向极乐，稍一迟疑，就会落到火坑。这样去观想，就是信愿恳切。

59.古今的大德都说每天念佛的数目可增不可减，但我身为军人，处在戎伍之间，忙闲不定，请问有什麽好办法方便吗？

作课有定散的分别，定课指早晚有一定仪规的功课，散指没有一定的仪规，行住坐卧，一句佛号时刻记在心头。戎伍之间，有时候固定念佛的时间少，散念的时间多，有时候固定念佛的时间多，散念的时间少，这都可以方便通融。

60.近年我总为念佛不能做到一心不乱而苦恼，现在我住进了医院，我就抓住机会免了一切应酬，不再读书，整天念佛，动也是佛，静也是佛，时刻不忘佛号。这样过了一个月，心中大为轻松。现在每次念佛总觉得不想停口，越念越有味道，真是法喜充满。请问这样是否合乎佛法的要求？

法喜充满不论是修那种法门，都是需要的。

61.念佛念到心境平静时，常常发出至诚恭敬心，虽然在行动，但也好像在作五体投地的大礼拜。念佛贵在一心不乱，请问这种现象是否乱的现象？

这是好现象，也是初步应存的念头，现在暂时不要去唱高调。

62.念佛时可以看着佛像或者西方吗？还是眼睛闭着或者半闭着？

不必拘泥，只是根据各人的情况，看那种方式最能收心，就采取那种方式。

63.做完功课以後，念南无阿弥陀佛和念阿弥陀佛，那种功德大？

念南无阿弥陀佛当然恭敬一些，念阿弥陀佛在方便的时候用。

64.念佛渐渐能够觉察心中动静，但时有时失。净宗成就是否静存动无，就是心佛合一？

念佛时能够觉察动静，在佛法里面叫做寂而能照，失念就是不寂即不照。静存动无，当然是好现象，但向更深一层来说，还是妄念罢了。

65.就寝後，有时思潮起伏，难以入睡，只有念佛最为理想，不知是否可以念？

只宜默念。

66.念佛的姿势必须恭敬，有跪念和坐念等方式。但我作为一个军人，在军队中使用坐念的方式，别人就会感到奇怪。即使不使别人知道我在念佛，但我坐的姿势与平常不同，也会发觉。如果保持平常姿势，就难以使心境专一。如果躺着念佛，就没有这些顾虑，心境也比较平静，但又恐怕不恭敬。请问有什麽方便的办法吗？

净宗功课行住坐卧都可以实行，你到外面找个地方，按时散步念佛也可以。

67.近四个月来，我对念佛忽然感兴趣，除了做买卖以外，就专心念佛。现在连书本我也懒得看了，认为多看书不如多念佛，因此我不想专心读书，而想专心念佛。这样是否可行，还是二者都要看重？

念佛和看书同时进行最好，修行要行解相应，行即是实践，解即是理解，也就是我们今天所说既要有实践，又要懂理论，理论是行动的指南，实践必须与理论相结合。果然没有时间，只要信愿不退，单念佛也可以。一心念佛，信愿不退，即合道妙，即是行解相应。凡夫念佛，不达一心，容易退心，所以必须多看书，以增强信心。世有所谓愚夫愚妇念佛，并不识字，一心念佛，同样往生。此实际是有大善根因缘，虽不识字，却能一心念佛，无分别心，即达一心不乱，怎麽能不往生呢？但世上这样的愚夫愚妇又真正有多少呢？所以，末法时代不看经听经，欲得解脱，无有是处。

68.念佛功德无量，不念出声，只在心中默念，是否和出声功德相同？另外一个问题是，今天的人念佛可以往生西方，那麽佛陀之所以成佛念谁呢？如果谁也不念，那麽他又是怎麽成佛的？

念佛没有出声不出声的分别。佛度众生，有无量法门，念佛仅仅是其中的一个方法。居士所说的「谁也不念」，叫做「无念三昧」，正是佛法，但一般人做不到。念佛念到最高境界，也是「谁也不念」的「无念三昧」境界。这个「谁」就是「一切」的意思。

69.常常听说念佛人着魔，心里很生疑惑，难道佛不加持吗？

魔由自心生，这一定是念不如法，或者是心不清净。有了这两个原因，就与佛产生了隔离，佛怎麽还能加持呢？但是见怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自然消灭，不能为害。以後功夫反而更进一层，所谓不受魔难，难以成佛啊！

70.信佛的人，时常要有慈悲心，没有时间静修，观像默念，是否能够成就？

行住坐卧默念一句佛号，净念相继，就会成就。

71.念佛是高声好，还是低声好？

高声治昏沈，低声治散乱，各有好处。做功课时，可以灵活选用，不必拘泥。

72.我们佛教徒，在念佛时往往不能记住念了多少数目，用什麽方法能够确定？

拿念珠计数念佛。

73.念佛已经念到心念心听的程度，可以在念佛时再增加观想西方三圣吗？

果然能够做到心念心听，就已经渐渐专一了，何必还要另开炉灶呢？愚人念佛，不太老实，总想要发现什麽新方法。一心念佛，莫换题目。

74.念佛是否一定要用佛珠，佛珠的用意是什麽？

可用可不用，佛珠就是用来计数的。

75.在专心念佛，不知为什麽杂念突然出现，有什麽好办法清除吗？

这是功夫问题，只要按照发於心，出於口，入於耳，印於心的办法，持之以恒，自然有云开月现的日子。

76.念佛时感觉心酸想哭，不知是什麽缘故？

这是心诚的表现，所谓感激流涕啊！

77.平时念佛必须一心称念佛号，才能感应道交。如果临终的时候，六神无主，虽然能够念佛，但做不到专一，是否有碍往生？

平素果然念佛得力，临终自然能够作主。虽然做不到专一，但只要不失正念，就不会阻碍往生。

78.平素精神散乱，不能安定，默念佛号，又起妄想，请问有什麽好办法吗？

念佛必须是从心发起，口出佛号，耳听佛声，如此周而复始，清清楚楚，久而久之，思想就能集中到一处了。

79.唐朝大诗人白乐天写的净土颂中说：「达人应笑我，多却阿弥陀，达又作麽生，不达又如何！」这三个「达」字应该怎样解释？

「达」就是通达的意思，达人就是心胸学问，一切都很开明的人。

80.「不假方便，自得心开。」这句话有两个问题，一、念佛是不是方便？二、心开是不是明心见性？

念佛法门，既可说真实，又可说方便。经上说「无有定法」，又说：「此法非实非虚」。专心念佛是如来最好的方便法门，以念佛一门深入，所以不借其他方便法门。心开即是回归如来本性，也就是明心见性。

81.念佛怎样才叫做「过分着相」？

念佛有入门和深入的区别，有事念和理念两种念法。事念适宜於初机，理念适宜於深入。事属於相，理属於性。事从理起，全事即理；相从性生，全相即性。念佛从事和相上着手，就很容易深入下去。是否着相，都是方法，不要固执。

82.过分着相念佛有什麽弊病？

过分就是全分，过分着相就是全相即性。所以不要把过分着相理解错了，冰冻三尺，非一日之寒，不执着念佛，三心二意，何日才能成就？真正全心投入念佛，什麽都忘了，正是全相即性，真如本性即全体显露。

83.我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光明，日夜思念，非常羡慕，是不是也叫做过分着相？

全相即性，全事即理。「性」与「理」即是所谓「空」，「相」与「事」即是所谓「有」，「空」与「有」是辩证统一的，空不是什麽也没有，真空妙有，万事万物都起源於空，又回归於空。念佛即是「有」，日夜思念，什麽都忘了，即是「空」。「空」即是三昧境界，即是与佛感应道交。

84.念佛的时候，常常生起悲哀的感觉，这是什麽境界？

这是心诚所感，慈悲的流露。虽然是好现象，但是也应该用定力控制，使心情轻松安详。

85.念佛念到清净大海众菩萨的时候，应该怎样观想？

依照所念的内容观想。

86.放下万缘，不生喜怒哀乐，不知道生起来的时候，应该怎样办？

放下万缘就是心不跟随外面的境界转动，喜怒哀乐是心随外境转动而产生种种分别的感情。您说放下万缘，但是又依境而转，产生喜怒哀乐种种不同的感情，粗略的来看，已经三转境界。明白了这个情况，就应该在情感还没有发生的时候，迅速斩断攀缘的心理，这样就回归到寂静了。

87.念佛以什麽方式为好，到底是高声念好，还是默念，或者金刚念好？

这个问题不必拘泥，要灵活机动。昏沈的时候，就采取高声念的方式，用以振奋精神；散乱的时候，就采取金刚念或默念的方式，用以集中思想；止静、睡眠或大小便的时候，就采取默念的方式，以便适应环境。

88.念佛的方法有追顶念佛、反闻念佛、数十念佛等等，目的都是在於达到净念相继，一心不乱。应该选择哪一种方法才容易达到这个目的呢？

应该根据各人的具体情况来决定，自灵岩大师以来，多采取数十念佛的方法。

89.西方极乐世界是不是只在心中？

大千世界，唯心而造，西方极乐世界也不例外。虽然在心中，却又实有其事。同样，娑婆世界，也不离开一心而存在。

90.印光大师往生後，拜垫上留下了大师的影子（《永思集》有记载），这是什麽道理？

精诚所至，金石为开。例如古树锯开以後，曾经发现了佛菩萨的像。

91.怎样才能达到念佛三昧境界？它的表现和效用怎麽样？

只有都摄六根，净念相继，持之以恒，才能有水到渠成的日子。它的表现只有自己才知道，它的效用就是一定往生西方极乐世界。

92.念佛念到三际念断是什麽境界？

这就叫做无念三昧。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，正常《金刚经》所说的境界。

93.禅宗修行，如果出现外相，就都叫做魔境。净宗念佛出现外相，是否也是魔境？

所修和所得必须相应，才不会出错。禅宗悟心，真如无相，若有所见，都是虚妄。净宗依照经典念佛观佛，若有现相，与经相合，就是相应，不能称为魔境。如果与经典相违背，才能称为邪境。

94.憨山大师说：「一心称名，当然是正行。但辅以观相，就更加稳密。」印光大师说：「专一持名，不必观相。」这两种方法，应该选择哪种方法？是否两种方法都可以呢？

你喜欢哪种方法，就采用哪种方法。

95.书上说：禅是净土的禅，净土是禅的净土。如此说来，净土属於禅吗？

这两句话是一反一正的理论，为融汇禅净立言，不能单念一句，若疑下句是净属於禅，上句难道不是禅属於净吗？它说明了禅与净的辩证统一的关系。佛法的目的都是一致的，路线有所不同，而方向是一致的。

96.《阿弥陀经》说「一生补处」，不知是什麽意思？

处是指佛位，补就是候补。其他世界，证到佛果，候补佛位，必须经历多劫，极乐只须一生，就能证到候补佛位。

97.什麽叫做开静？开静是个什麽境界？

绕佛坐念以後，忽然止声静默，就叫做止静，再引磬开念，就叫做开静。

98.观经说：「观像时，先观佛白毫八棱向右旋转……」，经仔细沈思，始终不明白八棱旋转成什麽样子，请指教。

例如观丈六金身时，两眉中间的白毫，像大拇指粗的绳子，不作圆形，作八棱的长绳想，再想此绳向右盘旋，结作珠形，就是佛顶珠。

99.念佛止静应该怎样去做？

念佛止静有观想的办法，古代大德也有主张净念只管相继。因为妄念止於口，但并没有止於心，所以不取一念不起的办法。净念相继，本来是有念，如果强迫无念，只这一用力，就又是妄念了。只要念得清楚，妄念自然渐渐消失。

100.念佛时虽声音很细微，但听起来好像是钟鸣，这样是不是贪恋静境？

这是高度入静的表现。