从人的寿命十岁开始，每过百年增一岁，增加到八万四千岁为止，以後每过百年减一岁，一直减少到十岁为止。这一增一减的时间就叫做一小劫，二十个小劫合为一个中劫，四个中劫合为一个大劫。《阿弥陀经》所说的十劫，按前人的说法是指大劫。西方极乐世界是阿弥陀佛四十八愿所成的佛土，在阿弥陀佛之前没有成就这个世界。

202.极乐世界没有痛苦，只有快乐，往生到那个世界的人，都将候补佛位。但是，佛教教人知道苦集灭道，儒家也有忧劳兴国，安逸亡身的教训。带业往生的人，第八识田中习气未尽，一旦生到极乐，享受快乐，怎麽还能精进不退？

快乐可以分为两种，即欲乐和法乐。三处七宝，种种庄严，是指欲乐，这是针对娑婆众生所说的，随顺我们的习气，使我们产生羡慕的心理而求往生。只要一生到那个国土，一切事物都会说法，我们的六根决定改观，正如佛说「自然都生念佛念法念僧的心」。既然无时不念三宝，这个心就是道心了，就是享受法乐了。这正是净土宗的最大方便的地方。

203.《楞严经》「大势至菩萨圆通章」说「忆佛念佛，现在将来，必定见佛。」这句话有四个问题：（1）忆和念是两法，还是一法？（2）念是用口念还是用心念？（3）所见的佛是化佛还是自性佛？（4）如果是心忆心念，和禅家参话头、看话头有没有不同？

第一个问题是属於语法问题，中文里面很多双字词，两个字都是同义关系，例如「言语」、「思想」、「行动」、「欢喜」等等，「忆念」也属於这一类。但要把它拆开来解释，也未尝不可。忆就是记住不忘，念就是念兹在兹。第二，是用心念。第三，是指自性佛。第四个问题不要拘泥，经文圆通一切，不要以宗派画范围。但要从法门来讲，自然就有区别。禅宗参话头目的在开悟，净宗念佛目的在往生。

204.经上说「如果有众生想要生到我的国土来，并且具有很坚定的信心，十次念我，我就一定接引他往生。如果做不到的话，我就决不成佛。」又说：「坚持念佛名号，从一天一直坚持到第七天，一心不乱，就一定能够往生极乐国土。」为什麽有两种不同的说法？

前面所说的坚定的信心，是指心中已经没有一点杂念，彻底相信。如果做到了这个功夫，那麽临终一念就可以往生，何必还要十念呢？後面说从一天到七天坚持念佛，就是希望做到这个地步啊！

205.净土法门说万人修就有万人去，为什麽念佛的人仍然有很多去不了？是他们因地发心不正呢，还是他们的修法不对呢，或者是佛顺应世人「先以欲钩牵」呢？

在这里不能用「先以欲钩牵」这句话，发心不正，修法不对才是最主要的原因。本问答已反覆强调往生不是为了个人享受，而是为普度众生，只有往生後，到阿弥陀佛的「净土大学」学习，才能具备度生的本领。因此，修净土的人，发心要正，发心要正，就是要发菩提心，不发菩提心，弥陀念破喉咙，又有多大用处？

206.永明寿禅师说：「有禅有净土，犹如戴角虎。」禅净双修是否比专修更加殊胜？

这是针对当时的情况劝告那些参禅人的，因为禅的境界高远，而净的方法稳当，所以有禅有净土，就如虎添翼了。但是因净入禅不是人人能够做到的，如果好高骛远，必然前功尽弃。四句话合起来看，才能有一个全面的意思。我们要好好体会寿禅师的原意啊！

207.念佛用心念心听的方法，和观世音菩萨的耳根圆通法门是否相同？可不可以称为实相念佛？这个能的心和能听的心是一还是二？

心念心听与观音圆通法门「入流亡所」及实相念佛不很相同，但能念能听的心，并没有两个，听的时候就是念的时候。但也可说是两回事，听和念不是很清楚吗？好比太阳当空而照，照射当然就有光明，这个照射和光明，可以说是一个，但又不是一个啊！

208.古代大德说：「能否往生，就要看这个人有没有信心和愿力；等级高低，就要看这个人念佛功夫的深浅。」现在有人具备了信愿行，但不能发大菩提心，只希望往生极乐国土享福，这样就不能和阿弥陀佛的大悲心相应。如果这个人有很强的信心和愿力，他是否能够往生？

也能够往生，只不过相当人天或声闻的地位。不发大心，难以候补佛位。既然已经具备了很强信心和愿力，又一心念佛，就具备了往生资粮，因为真心念一句弥陀就消八万四千劫大罪，他虔诚地相信阿弥陀佛的力量，自然因念佛而得慈力加持而往生，只因为不能发大菩提心，所以暂时还与佛相隔，只能相当人天或声闻的果位。但是，继续修行，就会发大菩提心。不发大心，是不能成佛的。

209.极乐国土人民有无限的寿命，又不断有往生极乐的人，为什麽回到我们这个世界来普度众生的菩萨却越来越少呢？

我们这个世界只不过是大千世界中一粒微尘，就中国来说又只不过是这个微尘世界中一小部分。但是，短短千多年，已经有那麽多净宗祖师和净土圣贤降生我土，怎麽还说少呢？即使到今天，也大有人在，否则净宗早就消灭了。

210.曾经听到一位居士说，娑婆世界的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心才最彻底，因为心即是佛，也就是净土，那麽我们修净宗的人又何必求生净土呢？

这些似是而非的话，最能害人。你难道不知道我们想往生西方，是为了摆脱生死轮回；西方人想回娑婆，是学已成就，乘愿度众生。凡夫和圣人完全不同啊，求生的意义就有根本区别了。某居士说求心，请问刚刚入门学佛的人，知道心是什麽？即使知道，又怎麽个求法？怎能用一句空话了事？心就是佛，就是净土，话虽不错，但请问某居士有心没有，他如果有心，他是否就是佛？

211.《阿弥陀经》有「有迦陵频伽共命等鸟，这些鸟昼夜不断说出和雅的法音」等句子，可见西方佛国也有昼夜的分别。这个国土的晚上是不是指鸟声停息花儿闭合，还是像我们这个世界一样黑暗？

西方实际上没有昼夜之分，这里只不过用花合、雨花等计时罢了。我们这个世界的光明，全靠太阳，极乐世界到处都是光明，绝对没有黑暗。

212.念佛的人用什麽方法可以知道过去和未来？

知道过去和未来是属於神通方面的事，与了生脱死没有关系，不要因求神通而不自觉地进入魔境。必须知道念佛是为了求生西方，一旦到了西方，六种神通就已全部具备了。

213.给亡父亡母诵什麽经，可以使他们往生西方极乐世界？

有毗卢遮那佛大灌顶光明咒沙法，可以采用，记载在大藏经秘密部。

214.念佛完毕後回向，不知是一天回向一次，还是一个月回向一次？我以前念佛忘记了回向，现在再回向还有用吗？

最好念一次回向一次，以前念的现在回向当然有用，一句佛号就是一颗金刚种子，千生万劫都不会消灭。

215.妻子刚生产几天，突然遇到莲友去世，不知道她是否可以参加助念？

生孩子不久的人，气血亏损，不适宜参加助念，并不是因为不乾净就不能参加助念。佛看到我们众生，就像父母看到子女，子女危急时呼唤父母，父母不管子女处於什麽状况，都会去挽救啊！所以生产时仍旧要念佛，求得佛的加持，顺利度过产期。

216.有人问：「阿弥陀佛的父亲是什麽人？」他说你如果能够答复我，我就信佛。

从前法明和尚向大珠和尚也提出了这个问题，大师回答：「阿弥陀姓憍尸迦，父亲名叫月上，母亲名叫殊胜妙颜，出自陀罗尼集。」还有《鼓音王经》说：「很久很久以前，有一个国家叫做妙喜，国王叫做憍尸迦，祖父叫做清泰国王，父亲叫做月上转轮王，母亲叫做殊胜妙颜王后，生下三个儿子，大儿子叫做月明，二儿子叫做憍尸迦，三儿子叫做帝众。」这一段记载很详细，可告诉那个提问的人。但信佛有信佛的缘分，如果仅仅提出这一个问题作为信佛的条件，他就不是诚心的。请你转告他，佛法是救众生离苦得乐的大事，三宝是无上福田，千万不要当儿戏看待，如果随便开玩笑，就会引来祸患，毁了自己的前途。

217.《阿弥陀经》说念佛人一天到七天一心不乱，临终时就可以往生净土。依据经典，只念七天，时间很短促，那麽普通俗人念佛，只念七天，临终时能否往生净土？有没有必要天天念佛一直到临终为止？

念七天後结果是要达到一心不乱的境界，才能往生。即使达不到这个境界，也已经种下很深的善根了。达到了这个境界，仍然要天天念佛，一直到命终佛来迎接。假如中途间断，就是退心了，往生就没有份了。

218.有人说，生无忧虑，死无罣碍，只有真正念佛人才能做到，所以世上第一件事是念佛。这些话应该如何理解？

世间一切都放得下，平时才能心安，死时才能逍遥，并且有一个很好的归宿。如果没有相当功夫，谁能做到？但念佛人不同，平时一心念佛，临终心不颠倒，远胜较前前面所说境界！

219.诸佛菩萨，愿力宏深，名号很多，如果一一念诵，就觉得太杂乱，好像是多神教，如果专念一二尊佛名，就恐怕失去念其他佛的功德，并且对其他佛是否有失恭敬？

阿弥陀佛圣号是无量佛的意思，又说阿弥陀佛是法界藏身，古代的大德都说：「念阿弥陀佛一尊佛的名号就是念所有世界无量诸佛的名号。」再说功课後面的回向常常要念诵「十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨」等句子，这样也很圆融。

222.西方极乐世界是不是在地球的范围里？

经中已经清楚地说：「从我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世界叫做极乐国土。」所以不在地球的范围之内了。用现在天文学的话，可以说是另外一个星球，曾经报导，美国的天文望远镜发现一颗纯金的星球，而极乐世界不也是黄金为地吗？

223.净土法门带业往生，所带去的善业恶业种子，将来是否还要受报？

善业和恶业都要有缘分才会开花结果，西方没有恶缘，只有善缘，因此只会促进自己道心增长，断尽一切疑惑，哪里还会受报呢？要受报应也是出世证果的报应，决不像世间众生因业力牵引在轮回中受尽痛苦，毫无自主的权力。

224.现在我最喜好念佛，因为念时清凉、快乐，所以对阅读总觉得厌烦，除了有关心身的读物外，其他的都不感兴趣。这样的心情是否对？

一门深入最好，但一定要坚定志向，不为外界引诱所动。

225.念佛法门在理论上虽然说万修万人去，并且记载了许多大德往生的实例。但从整体来看，念佛的人虽然多，往生的则万中无一。因为它的重点在「一心」，实在不是一件容易的事。末法众生根机差，智慧浅，难以做到「一心」，绝大多数人不过仅仅能够借念佛种种善根罢了，仍旧难逃轮回之苦。既然是这样，比起其他法门来，净土也没有殊胜的地方。

一心有短暂和长久的分别，坚持得长久的人就往生上品，中间有所间断的，也不失为中下。虽然这种境界难得，果然深信切愿，经常提起念头，临终不遗忘，也就是心不颠倒，一定可以往生。经上说「一心不乱」是教人向上看，作最有把握的打算。许多人不能往生是因为他们信不真，愿不切，净念常常间断，不能经常提起。这些人心不在焉，可东可西，摇摆不定，自然就没有往生的份了。修其他法门，必须断尽疑惑，明心见性，才能成就，所以就叫做难行道。修净宗只要约束身心，一心念佛，就能感应道交，带业往生，所以说是易行道。古代大德说：「不用三劫修福慧，只将六字出乾坤。」比起其他法门来，怎麽没有殊胜的地方呢？

226.学佛要明白事理，念佛法门，什麽叫事？什麽叫理？

理指教理及经义，必须认识透彻，才能明确方向；事指一切方法及律仪，必须具体实践，才能取得成就。

227.《阿弥陀经》中「要往生极乐国土，不可以缺少善根福德因缘」和十念往生，难易差别很远，所以修净土的人有疑问，请解答。

多种善根福德，是净土法门的通途，最为稳当，真是万修万人去。十念往生，是前世慧根深厚。上等根器的人，一念就能不起妄想，这是精诚专一的结果。一句佛号就能消除八十亿劫生死重罪，何况十念！但能够做到这个程度的人，百千人中没有一个。

228.南无清净大海众菩萨，是不是虚空无量无边的菩萨的总称？还是单指一尊菩萨的名号？

指西方极乐的一切菩萨。

229.《阿弥陀经》说「极乐国土的众生，常常在清晨时候……供养其他佛土十万亿佛，到吃饭时又回到本国」为什麽释迦牟尼佛在世的时候，没有极乐国土的人来供养？

法华会上的观世音，楞严会上的大势至，是从什麽国土来的？释尊说法时，各方菩萨百千万亿都来集会，这些菩萨中，谁来自西方，你能一一指出吗？

230.阿弥陀佛成佛到今天已有十劫，这中间往生净土的人已经不少了，而且都有神通，为什麽没有看见回来一人，向我们证明西方世界的真实存在呢？

回来的人不少啊，因为我们肉眼凡胎，看见了也不认识，古代丰干和尚就是一个代表。西方世界是释尊金口所说，历代祖师都为我们作了证明，你居士没有听说吗？

231.经上说：「从我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世界叫做极乐世界。」路途这样遥远，难道不是太渺茫了吗？既然佛有万德万能，神通无边，为什麽他不把三界六道都变为净土呢？为什麽一定要念佛才能往生呢？佛有无缘大慈，为什麽要别人念他的名号才肯接引？

太阳系有九大行星，还发现有更多的太阳系，这难道不是更加渺茫吗？经上告诉我们心、佛、众生三无差别，只知道佛万德万能，心也万德万能啊！心净才有净土，心秽就生秽土。世界本来就是空空，没有净秽，出现净秽的分别，都是心相所成啊！佛即是净，念佛自然就生净土，不念佛，心即不净，就不往生净土。不念佛，沈迷世间欲望，怎麽能生净土呢？佛视一切众生为佛子，故一切世界都是净土。只因为凡夫和佛有天壤之别，从道理讲都有佛性，但心相却根本不同。明白了大千世界，唯心而造的意义，这些问题就迎刃而解了。要得心净，必须有广大无边的慈悲心，这就是为什麽佛时刻忆念我们众生的原因。如果我们一心念佛，那麽我们的心就和佛心相通了，这就是我们念佛往生的道理。如果我们心中妄念太多，就和佛相隔了一道厚厚的墙，佛虽然思念我们，我们却逃避不见，那又有什麽办法呢？例如儿子出走，母亲虽然日夜思念，但儿子并无回心，越走越远。只有儿子也思念母亲，才有相逢的日子。

232.净土法门为一生成就的佛法，而且容易修，为什麽佛陀当时不多赞叹宏扬这个法门，而只有三经一论说这个法门呢？为什麽正法时期和像法时期的人多修其他法门呢？为什麽到末法时期才兴起净土法门呢？如果说净土法门比其他法门好，那麽不是末法时期的人比正法、像法时期的人福报大了吗？如此说来，佛前佛後为八难之一，又怎麽解释呢？

开头讲华严，结尾讲法华，两部大经都赞叹净土，其他经典赞叹净土的数不胜数，真是千经万论，处处指归。不知还要怎麽赞叹？是不是要把其他佛法全部废除，单单说净土，才算多赞叹呢？正法、像法、末法是根据人根的利钝变化来分的，不是指定某个时期学习某法。你说末法才兴起净法，是大误会。只因为其他法门断除疑惑，要利根才能办到，净法带业往生，钝根也能成功。再回答你最後的问题，佛诞生以前没有经典，佛涅盘以後，因为不解经义，就引发斗争，众生容易走入歧路，所以列为八难之一。

233.临终时观想佛像难以做到，观想西方也做不到，我的老师说要我观想受戒的戒坛，这是一个很好的地方，它好在哪里，是三善道，还是极乐世界？

临终四大分离，难以观想了，只是念佛稳当。戒坛是好相，那是教人在心中印上一个乾净的影子，免得时时出现世俗的尘相，发生问题。修净宗的人，应该印上这个好相，但还是要极力念佛，渴望往生西方。

234.打佛七七天做到一心不乱的人，必定可以往生。平时因为事忙，不能持续做功课，能否往生极乐世界？

必须有恒心，事忙可采取十念法，再在平时行住坐卧心中默念，同样可以往生。

235.有没有青年念佛，就在青年时期往生？

不管做什麽事，还是从青年时开始为好。例如种树，必须从小扶植。往生就是指寿命已尽之後，并不是念佛去求快死。但黄泉路上无老少，总要早作打算才能稳当。

236.念佛不做任何功德，是否能够往生？

净土是大乘法门，功德是利他的事情，念佛和做功德好比鸟的双翼，缺一不可。但功德并不一定就是花费金钱，劝人念佛就是真正的功德。

237.我们念佛的人，在平时用功很好，万一起了瞋恨心和别人发生冲突，这个瞋恨心到临终还不能忘记。像这样的人虽然念佛，能否带业往生？

不怕念头起，只怕觉悟迟，更怕持续不断。既然知道瞋恨害事，为什麽不赶快改正呢？又为什麽还要延续到命终呢？当前一念非常重要，念瞋就会与佛相隔，念佛就能与佛感应。瞋能障佛，怎麽还谈得上往生呢？

238.临终时有魔化身为阿弥陀佛来引诱，怎麽办？

这个事情不必忧虑，平素心念弥陀，临终正念仍是弥陀，一定不是魔境，什麽因就结什麽果啊！如果平时杂修不专，念头不一，临终正念就没有把握了。到这个时候，即使明明知道是恶境，但自己也无法挽救了。所以临终助念特别重要。

239.日本佛教有一个宗派叫做「法华宗」，专门持念「南无妙法莲华经」，是什麽意思？它的归宿在什麽地方？

持念的方法有很多种含意，如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等等。中国也有法华宗，但修的方法不像日本，日本法华宗的内容，我知道得不够详细，估计他们专念经题，也是佛法之一罢了，但这样念和禅家的念意义相同。归宿有时间远近的区别，归宿到什麽地方，要看修行人所发的誓愿在什麽地方。

240.阿弥陀佛发四十八愿，其中有一愿说：「至心发愿，想要往生我国，只要他念我十次名号，如果他不往生我国的话，那我就决不成佛！」果然如此的话，那麽罪大恶极的人是不是仅仅念十次佛号就可以往生了？再请问这十声佛号，是在平时念，还是在命终时念？

十念往生是指临终。罪大恶极的人，因他前世有大善根，所以临终能够忆念佛号，至心发愿，十念而往生净土。平素十念当然也种下了因种，但什麽时候往生，就要看他的努力程度，一生多生都说不定。专修净宗的人，不要有十念往生的侥幸心理，平时不精进，临终千愁百苦，手忙脚乱，一念也提不起来了。

241.临终一念弥陀，就往生极乐世界；一念慈心，就往生天界；一念瞋心，就堕落为毒蛇。依次类推，一念无生，就是涅盘了吗？

前面三者情况属於再生，如果一念无生，当下就是涅盘，如果连这一念都没有了，那就更加相应了。

242.净土法门大小乘兼有，请老师具体说明。

净土法门本来属於大乘，因为佛对小乘不说其他佛土的事，而且求往生的人，重在证果发愿，再来三界普度众生，并不安居极乐，自享清福。所以经上说发菩提心是往生的正因。但这个法门三根普被，只想自了的小乘根机，也能念佛往生。

243.梦中时常向人说，这个世界太恶浊，这个假身是受苦的根本，何必依恋它呢？请大家快来念佛，离苦得乐，大家肯听我，我就把身体卖给你。请问这是什麽境界？是不是着相呢？

梦都是念头的反映，等觉以前的菩萨，都不能没有梦。梦可以表现意念的净秽，念佛功夫的进退。居士的梦如果能够经常保持，就是上求下化，勇猛精进的菩萨心境啊！很好很好！梦中是这样，醒来也是这样，净业一定会很快成就。自利利他，又不存有自利利他之心，就谈不上着相了。

244.静坐时兼默念佛号，有妨碍吗？

默念容易入定，很好。睡卧时也只适宜默念，出声就有失恭敬。

245.念佛诵经的数目要不要登记？

登记的办法是为了检查自己的进步，如果是专修的人，可以规定自己每天念佛诵经的数目，有进无退就行了。

246.参禅和念佛有相同的功德，是不是每次禅坐後要回向净土？又说行住坐卧都可以念佛，那麽在什麽时候回向呢？

念佛分为定课和散课，定课在早晨和晚上，或者加入其他时间。作定课时，以静坐最好，求得心定不乱，结束後就回向。散课就不管行住坐卧，都可以念佛，在停止的时候，就可以作回向。

247.《阿弥陀经》中说「阿弥陀佛成佛以来，到今天已经有十劫了」，但阿弥陀佛的寿命本来就是无量无边，在十劫前是否有极乐世界呢？

这一段经文是就佛的报身来说的，佛的报身是有始无终的。《无量寿经》记载极乐世界是阿弥陀佛的愿力成就的，所以在十劫以前就没有极乐世界。

248.持名念佛，目的在於清除杂念，做到心无罣碍，这样才有往生的的可能。但我作为一个军人，没有片刻的宁静，难以达到这个目的。不过我的愿望不在往生，而是求得来生为佛普度众生，不知是否能够如意？

普度众生一定要有智慧、学问等种种条件，并不是有这个空想就可以度生。往生的目的正是为了求得智慧、学问，加速成就，然後乘愿再来，普度众生。例如要挽救落水的人，自己先要学好游泳的本领。

249.打佛七止静的时候，是心中默念佛号，还是心中什麽也不念呢？但念佛号的时候，心中还不能清净。止静的时候，要想心中不起念头，应该用什麽方法？

净宗功夫自有净宗的办法，过去的祖师说，佛七止静是指口里不出声，心中仍旧默念佛号，这才能净念相继啊！如果要做到一念不起，或者不念而念，念而不念等功夫，不是初机所能做到的。如果做不到，去勉强抑制，不但这个抑制的念头又是妄念，还恐怕会得病啊！如果是上等根机的人，能够做到一止便静，可听其静下去，不必拘泥一种办法。

250.释迦牟尼佛凭什麽知道有西方极乐世界？

佛有无量无边的神通，有天眼通的人就能照见大千世界，何况佛有无边神通呢！