声相所能到的地方就是舌相所能到的地方。

152.《佛法导论》一书中说，念佛名号，十六个字概括了这个法门的纲宗。请问是哪十六个字？

查《佛法导论》最後一页最後一行括弧内记载得最清楚，即「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」。

153.请问西方三圣、观音菩萨、地藏菩萨的根源，再请示三菩萨没有成佛之前，他们在俗家的姓名和出生的朝代。

这都是无量劫前的事了，现在的历史只讲到五千年，怎麽还谈得上朝代。只有阅读佛经，我们才知道一个大概。西方三圣是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨的总称。《无量寿经》说过，阿弥陀佛过去是一位国王，出家後名叫法藏比丘，然後修成佛果。《大悲心陀罗尼经》说过，无量劫以前，有一位正法明如来，为度众生，倒驾慈航，降低身分，到西方世界作菩萨，辅助阿弥陀佛接引众生，他就是观世音菩萨。《地藏本愿经》说过，无量劫以前，有一位国王，发愿永远救度罪苦众生，他就是地藏王菩萨。再说佛菩萨在无量劫岁月精进修行，他们的身体哪里只有一个呢？经上记载的都是与佛说法有关系的事，琐碎细节，哪里说得尽呢？所以就略去了。例如中国历史中的盘古氏、有巢氏等等，与佛经所说多劫以前的人相比，那是最近的了，而这些人已经没有姓名，何况最远的呢？

154.念佛念六字念四字或快或慢有什麽关系吗？

六字恭敬，四字方便，太快太慢，都不适宜。必须不快不慢，心平气和，心安理得，才能得力。

155.印光祖师回答信众的书信中说「念佛要字字分明，绵绵不断，念万声佛，须念五千观音菩萨，念佛多少类推。」我在未皈依三宝以前，没有供奉观音菩萨。所以现在每天早晚礼佛後，先念佛五千，再念观音菩萨两千。这样对吗？已经受了五戒，供奉了三圣像，可不可以专念南无阿弥陀佛圣号呢？

印光祖师这一段告诫，另有用意。如果读完全信，前後联系起来，你就明白主旨了。当时正是患难世道，劝人念观音，即能逢凶化吉，又观音信仰，民间最为浓厚，劝念观音，自然发起往生之愿。其目的全在於度人往生极乐，苦口婆心，不能不理会。请仔细读《一函遍复》。皈依以後，打算专念阿弥陀佛，这个想法很好。但念佛以後，观音势至大海众菩萨等礼诵常规不能不遵守。

156.净土三经是五时说教的哪一时？

天台宗五时教即是华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅盘时。净土三经属於大乘，自然就要列入方等时，但净土教法，就不受此限制。因为最早讲华严时，就已经说了极乐，最後讲法华时，又说了极乐。真是千经万论，处处指归。三经是净法的专门书籍，净法是佛教的通论。

157.《歧路指归》上「不论行坐睡眠以至大便小解的时候都可以念佛」一节，是否对佛不够礼貌？

念佛注重佛号的连续，所以不管什麽时候，都要使佛号不断。具体实行时，有「口念」和「心念」的分别。入厕所时，心念没有关系，口里不要出声。

158.我念佛时，开始是心里念，忽然念头到了头上，头脑感觉昏胀，我认为是不好的预兆，就用心去念，经过一个多月，还有余感。我看了《宇宙万有本体论》，上面说「头上安头，将心觉心。」是不是指我这种现象？

你学佛由什麽人传授，应该向他详细问明念佛的方法。或者先看净宗的小册子，把道理弄清楚。否则就会因疑惑而走入歧途，引来魔事。《宇宙万有本体论》不是初机阅读的书籍，你读了也不会懂。一切学问都有次序，急躁冒进，有损无益啊！

159.念佛时，念在虚空，念在身体，有时念在虚空，有时念在身体，不知是好是坏？

念佛不在身体，也不在虚空，奉劝你赶快把这些疑神疑鬼，虚幻不实的念头统统打消。念佛是求往生极乐世界，这才是本旨。念从心起，声从口出，再用耳细听。不紧不慢，调匀气息，除了一句佛号以外，其他一切妄念都要放下。此外还要严戒杀盗YIN妄，多做慈善公益事业（并不是专指金钱，不要误会），以求消灭魔障。小册子可以先看《歧路指归》、《初机净业指南》、《暗路明灯》、《佛法导论》等等，这些看懂後，再去看经。

160.（1）在家修行的居士，不管他怎样精进修持，临终时都逃脱不了病吗？（2）在家精进修持的大居士和出家高僧到临终时，他们的神色有没有差别？（3）在家修行的居士，应该修哪种法门，要花多少时间，临终才会出现不同寻常的瑞相？

先说第一个问题。谛闲大师和太虚大师都是出家高僧，圆寂以前，也示现了病苦。而宋朝王龙舒是在家居士，站着念佛就走了。如此看来，有病无病和出家在家有什麽关系呢？第二个问题是谈功夫怎麽样，在家和出家都没有区别。第三个问题说在家的修法问题。佛法平等，无有高下。佛弟子虽然有在家和出家的分别，但修持的方法却没有分别。只是根据不同的根器，选择不同的方法。并不限定出家修哪种法门，在家修哪种法门。至於说时间和瑞相，哪里有定期，全靠平时勤惰来决定。谁快谁慢，就像一颗树，哪里先开花，哪里先果熟，不可能有一个统一的时间。

161.家兄卓智立居士吃素念佛有三十多年历史，在三十多年修行期中，历尽多少辛苦！他曾经唱道：「茹苦含辛扬净土，卧薪尝胆念弥陀。」又说：「夜寝夙兴依大士，朝参暮礼念弥陀。」希望用多年来至诚念佛的泪水，滋润西方莲池的莲心。请问他一生这样精勤念佛，始终不懈，临终能够带业往生佛国吗？

令兄是否往生，临终时候，鄙人并未在场。没有搜集根据，不敢轻易断言。但按佛陀的教导来说，诚心十念，都能蒙佛接引。令兄果然能够有信心和愿力，念兹在兹，哪里有不往生的道理？既然往生了，自然就带业。带业往生是净土的殊胜方便，也是净土法门为什麽是易行道的主要原因。既然往生，自然就是依靠弥陀慈力加持，到西方极乐净化後，再返回娑婆，普度众生。

162.净土法门主要敬重西方三圣，《阿弥陀经》是净土宗必要的经典，而且定为每天念诵的功课，为什麽经中没有提到观世音、大势至二位菩萨呢？

净土三经，讲的道理都一样，但具体实行时就各有重心。《无量寿经》重六度万行，所以详细陈述功过，列举五受、五痛、五烧等等。《观无量寿佛经》重在观想，所以详细陈述西方净土依正庄严，列举观音、势至以及九品莲花等等情况。《阿弥陀经》重在念一句佛号，所以只提阿弥陀佛，而不说其他了。

163.净土宗从莲池大师以後，专门主张念佛名号，不教观想极乐世界四色莲花，那麽将来往生，生到哪一种颜色的莲花里？

法华四花，表示四种因位，就是住、行、向、地，从这一根据出发，你在哪一个因地，就会生到哪一种颜色的莲花。

164.常听老师说，经典虽然讲的是大道，文字也很优美，但刚刚入门学佛的人，必须先弄清文理，才能求道。我对《阿弥陀经》中六方佛一段文字很有疑问，为什麽四方先说东方，不是北方为上吗？但北方反而列在最後。上下两方，自然是从上而下，为什麽先说下方呢？

佛经有真实语、随顺语等等。四方上下，都是假定的名词，哪里有真实的内容呢？我们地球上的人，以太阳为标准来划定四方，标准一变，方位也要发生变化，所以方位是一个假名。作文要有次序。太阳从东方出来，是一天的开始，所以四方先从东方说起。草木有枝干和根本，根本在下面，所以先从下面说起。

165.《弥陀经》中「於彼国土，若已生，若今生，若当生」几句话，意思虽然比较明了，但按文义讲，很觉得拗口，怎麽去讲，能够好懂？

中国的文字，一个字有多种讲法。「於」在这里是发语词，是「对於」的意思，「於彼国土」就是「对於阿弥陀佛那个国土」的意思。下面三句必须连贯起来，并且要添加一些字句才能通畅。意思是「像那样已经发愿的人就已经往生了，现在发愿的人也会像那些已经发愿往生的人一样现在往生，将来发愿的人也会像那些已经往生的一样将来往生。」简单地说就是「已经发愿的就已经往生，今天发愿的就能今天往生，将来发愿的就能将来往生。」

166.西方阿弥陀佛在佛的三身中属於哪一身？

西方既然有四土，就自然有三身，生到哪个等级的净土，就看到哪个等级的佛身。

167.西方极乐世界画图中佛菩萨等像，是根据哪里翻印出来的，是不是已经曾经有人看见了西方佛菩萨而画的？

有人看见西方佛菩萨，这样的事情当然存在，《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来，只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明，图画是文字的实体，不一定要依照各人看见的作依据。依据菩萨显像来画的也有，像观音菩萨的像有些就是如此。

168.耳聋的人在临终时，有人为他助念，他是否能得到利益？

瞎子、聋子和哑巴列入八难，阻碍了接受佛法。但佛法不可思议，能消除一切人的罪过。对一个聋子来说，如果平素凭藉他的眼睛，向他示意念佛，利用各种方便和机会，使他知道往生的利益，临终时悬挂佛像，烧起檀香，由他的眼睛和鼻子引起正念，那麽也能获得特殊的好处。

169.除了在住房或佛像前念佛以外，其他像走路或做事时也一心念佛，是否也有功德，也能得到佛的感应？

行、住、坐、卧都可以念佛，只求心里真诚和恭敬。佛的法身遍满虚空，佛的光明照遍十方，到处都有佛的存在啊！真是「夹岸桃花新雨後，马蹄无处避残红。」

170.念佛时出声念和心中默念，功德相同，还是有差别？

念佛功德，在於求定，就是经上所说的「一心不乱」。至於采取什麽念法，就没有一定的限制，要根据个人的习惯去选择。符合自己情况的念法，功德就大，不符合的，功德就小。

170.「佛说阿弥陀经」是什麽佛所说？

释迦牟尼佛所说。在我们现在这个时代，所有的佛经都是释迦牟尼佛说的。

171.我自从皈依三宝以来，已经有七年时光。当开始念佛一年後，就感觉每念一句佛号，心中就会出现一次滚动。因此曾经请教大德开示，教导我念到不动为好。念到现在後，心已果然不动，但如果偶然生起贪瞋痴的念头，心中仍然乱动不停。只有立即提起正念，才能控制动心。如果平时善於调心，不起贪瞋痴的念头，到临终时是否能够心不颠倒，一心念佛，蒙佛接引，往生极乐？

贪瞋痴叫做三毒，制止三毒念头，当然是正路。果然能断除，临终就不会颠倒。但调心不要着相，如果存有断除三毒的念头，反而又增加一个念头了。莫如把心归到佛号上去，使佛号不断，不管出现什麽境界，是好是坏，都不要管，只是提起一句佛号，这就是正念，心和佛号不相应，就是颠倒。

172.我吃素一月後就归依，以後就长久吃素。因为有家庭负担，不能时常聚会念佛。又因为佛教经典太多，每部都是宝藏，但我们的生命很短，每部都想受持，实在困难，我只好选择《妙法莲花经》「观世音菩萨普门品」及《佛说阿弥陀经》作早晚课诵，并终生信愿受持。现在我每天早晨五六点钟时念《普门品》，晚上十一点钟时念《弥陀经》，念完後再念佛号千声。这个时间，这样念诵，是否正确？不打法器是否可以？

念佛在於求定，功夫好时就是一心不乱。这样的境界，每个人在家中朝暮课诵时都能得到。至於到一些佛教团体聚会念佛，不过是结缘随喜，因事忙不能常去参加，没有关系。可是家中的早晚功课万万不能间断，早晨念《普门品》，晚上念《弥陀经》，未尝不可。功夫在精不在多，贪多不精，反无效力。不见禅家一句话头要参究一生吗？打法器的事，家庭环境许可就用，否则不用。

173.念佛可增加智慧，拜佛可消除业障。前者念佛念到妄念少时，确实有这种感觉。後者拜佛怎样才算是消除业障的体验？是不是指平人肝脏之火，使人心静气和的意思？

众生有身体，举手抬足，无不是罪，最显着的就是杀盗YIN。有恶业一定会得恶报。一点钟拜佛，一点钟不造杀盗YIN等罪业，一天拜佛，一天不造杀盗YIN等罪业。不造新罪，就不会得新恶报。并且因为不起恶缘，过去的罪业就没有受报的条件。明白了这个道理，就是体验。反省自己的内心，观察自己的行动，不感到惭愧时，就是消业障的消息。

174.「念一句佛号就消灭八十亿劫生死重罪。」那麽我们不如造罪以後再来念佛。如果说念佛是消过去的罪业，不再去造新罪，那麽造了罪以後，不又是过去的旧罪了吗？

从前某甲正在大吃砒霜，某乙看见就惊奇地问：「为什麽要自杀？」甲说：「我不是自杀，因为听说某店有解毒的灵药，我想买来服用，所以就先吃砒霜。」先生所问不正是这不意思吗？过去、现在和未来是没有一个界限的，但改过从新却是有界限的。不论是做好人，还是学佛，都从他发心的那一天算起，以前的时间就是过去。

175.「琉璃王灭释种，释尊头痛三日。」成佛之後，都不能摆脱因果，念佛怎麽能灭罪呢？

因果关系，千头万绪。如杀人偿命，欠债还钱，是基本原则。但有抵有折，有讨有解，一定要就事论事，不能偏执一端。但先生所问，不在这个范围之内。要知道，业障全无，凡情顿消，才能圆成佛果。怎麽会成佛以後，还有业障的道理？例如，十五的月亮不缺才称圆，既然叫做圆，就决定不会缺了。你所说那段经文，是为了说明因果不假，释尊现身说法，并不是世尊真的受报啊！再如八相成道，也不过是古佛示现演讲佛法，释迦牟尼佛在无量劫前早已成佛。

176.如果有人往生西方，他的子孙为他诵经作功德，是往生的人得到呢，还是他的子孙得到呢？

往生的人莲品就会增高，子孙尽孝，而又信奉佛法，当然也有很大的功德。例如，父母旅行，儿子为他们赶车、驾船，减少了父母的劳累，父母得到了利益的现果。儿子尽孝，也有了福报的前因，有因一定会得果。

177.净土宗的信仰者，有必要研究外宗的经典吗？

「法门无量誓愿学」是四弘誓愿之一，这是大乘佛法的原则，净土宗哪能例外。不过学习时，应该知道本末和先後。「本」就是本宗的经典先弄通，「末」就是其他宗派的经典後学习。根本都没有弄通，就去学其他的内容，恐怕如邯郸学步，别人的没有学会，反而把自己的本行丢了。本行已经明了，却不博学，就会孤陋寡闻，执着一边，不能圆融。

178.阿弥陀佛是不是世自在王佛给他授记？观世音菩萨是什麽佛给他授记？

从现象来说，阿弥陀佛在世自在王佛那里授记，《无量寿经》里面有记载。观音则在古观音如来那里授记，《首楞严经》里有记载。但是，凡是一位圣人的成就，都不是只供养了一佛二佛三四五佛，无不供奉了千佛亿佛，所以授记的，就绝对不只一佛了。

179.观音、势至，这两尊菩萨，如果要理解他们的象徵意义，就是显露阿弥陀佛的悲智二德，对吗？

西方三圣，观音、势至位於阿弥陀佛的两边，辅助度众。观音表示「悲」，势至表示「智」，就是「悲智双运」的意思。

180.小孩不懂佛理，教他念佛有什麽利益呢？父母主张给他受皈依，但他长大退心了，是谁的过错呢？

低头一拜，罪灭恒沙。念一句佛，灭八十亿劫生死重罪。小孩虽然暂时不理解，但是已经种下善根，怎麽能说没有利益呢？至於长大退心，那是他另遇恶缘，但以前的种子坚如金刚，牢牢埋在第八识田中，总有一天会生根发芽，还是有利益啊！况且皈依的时候，不能预先就考虑他退心。如果一开始就存有这样的念头，那麽还有谁来引人向善呢？只能促进，不能促退啊。

181.除夕晚上全家大小都很欢乐，夜深之後起来念诵圣号，念完後已接近三点，入睡後进入梦乡。梦中念诵礼拜佛像，旁边站立一位僧人，好像是玄妙法师，礼拜念诵中忽然哭泣不能自制。醒来後知道是梦，两眼泪水还正在流出来。元旦晚上，晚课念到大悲观世音菩萨时，忽然思念福建老家的慈母，悲从心起，泪由目出，一时痛哭不能控制。这两种景象是善是恶，敬请指示。

念佛流泪，是心诚所起，思亲流泪，是心孝而生。诚和孝都是善。古人说：「祸因恶积，福缘善庆。」诚和孝都是大善，就是大福之因。学佛的人，明白因果，你还有什麽担心呢？

182.众生遇难时，我代他念往生咒，他能生西吗？

见别人遇难，能够挽救就挽救，如果自己无法挽救，就念佛祈祷给以法施，这也是行菩萨道了。是否往生西方，必须具备种种因缘，不是因一点点善根就能成功。但佛法如太阳，到处都能见到光明。所回向的人即使不生西方，也能为他消罪。

183.只会自己念佛，不会度众生，临终时能不能生西？

不会度众生，是没有弘法的才能；不肯度众生，是没有菩萨的愿心。才能虽不能勉强，但菩提心不能不发。如果都做不到，只要真正肯死心塌地念佛，也能往生，只不过品位不高罢了。

184.佛经说往生西方，要具备「信愿行」，世俗的嗜好不能痛改，是否能够往生？

信愿行的行字是指正行和助行，正行是六字洪名，助行是多做好事，多结善缘。正行和助行如鸟的双翼，缺一不可。经上明明告诉我们「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」明知有过错，却不愿改正，自然是少福德而缺乏助缘，在「信愿行」中的「行」就有所欠缺。信愿行是净土三资粮，如果不能具备，怎麽能得到圆满的结果。况且保持不良嗜好，临终时就会有障碍。

185.讲经说法，做种种功德，都不能往生西方。那麽就不要到外面宏扬佛法了，这样难道不是闭门造车吗？

说话不要如此偏激，一个法门，一种修法，种瓜不能得豆啊！净土法门的正因只在念佛，其他如讲经等种种功德，都是助缘罢了。助缘当然也不可缺少，但没有正因，就如同没有种子，又怎麽谈得上往生呢？念佛是自利，弘法是利他，二者应该同时并进。如果单取助缘，忽略正因，当然就不能往生了。

186.到西方极乐世界去了的人，是否还记得他们自己的眷属？

一生到那个国土，就马上获得了神通，自然就知道他所有前世的一切事情。但所问「他们自己」含糊不清，到底是哪一个自己呢？无量劫来，自己改头换面不知有多少了。修净土的人，要发大乘心，并非只度自己的眷属。更不能因恩爱习气不断，而阻碍了往生。

187.《无量寿经》说西方无恶人，但修净宗的人是带业往生，应当仍有恶的习气，为什麽没有恶人了呢？

善与恶是一个相对的名词，有一假定的界限。第八识田中所藏的恶种生起来时，指挥身口意去造十恶等罪，这个人就叫做恶人。能控制它或者断除它，约束身口意不去造十恶等罪，这个人就叫做善人。不一定要尽去一切罪业，才称为善人。七地以前的菩萨，还有无明，但已经称为圣人。阿罗汉习气未尽，也称为已证圣果。带业往生的人，都获得三种不退，恶种已经压伏或者断除，不会再生起来，所以说西方没有恶人。

188.《无量寿经》中说：「正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。」又说：「於此修善十日十夜，胜於他方诸佛国中为善千岁。」如果按照这个说法，极乐与其他佛土并没有特殊之处，怎麽能胜过其他佛土呢？

极乐纯善无恶，修善没有障碍，再求上进，过百岁觉得很快。我们这个地方多恶少善，要作一点点善事，都很艰难，要作一天的善事，就更艰难。如果能够做到，那麽一天所用的功力，就等於极乐百年的功力，所得到的功德就可以类推了。因为恐怕还不足，所以就加正心正意斋戒为助缘。极乐好比轻车平路，快马加鞭，很快就过了百年；我们这里，车身很重，路又不平，快马加鞭，一天也走不了很远，只怕马力不足，所以还要加油。其他佛土，善多恶少，作善百年没有极乐那麽容易，但比我们这里则强多了。在我们这里作善如果不加正心斋戒的条件，当然就比不上极乐百年的功德，但还可以比得上其他佛土百年的功德。

189.夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞，这个日子一定有来历，请能详细说明。

阿弥陀佛本来是法藏比丘，在无量劫前出生。古今中外的历法互不相同，怎麽能用中国的夏历来确定阿弥陀佛的圣诞呢？这个日子只不过是後人敬仰阿弥陀佛，假定一个日子以作纪念罢了。传说宋朝时永明延寿大师是这一天出生的，因为大师宏扬净土，救度了很多众生，人们崇敬他，就用这个日子作纪念了。

190.赞佛的颂词中「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」是说佛的身体，不知怎麽理解，请指示。

这是形容佛身伟大。佛相两眉之间，有一盘白毫，世俗称为佛顶珠，它有五座须弥山那麽大。佛的眼光为绀色，即黑红色，眼睛有四海那麽大。於是我们就可以想像佛的伟大了。

191.离开我们这里，经过十万亿佛土，有一个世界名叫极乐。这个世界谁最先发现呢，有没有根据？

世界上的知识许多都是别人传授的，我们的生命有限，怎麽能游遍知识的海洋呢？佛陀是说真话的人，他所传授的佛法就叫圣言量，我们还有什麽怀疑呢？

192.尝见感应录中，往往有念诵《地藏经》令已亡父母超升极乐，回向偈中也有「愿我宿现诸父母……接引往生安乐刹」的句子，我私下里认为，我自己念佛未到一心，往生尚且没有把握，而为亡者念诵反易往生吗？况且往生先要具足信愿，若亡者信愿不足，怎麽办呢？

净土法门是大乘菩萨道，既然是菩萨道，就必须发自度度人的菩萨心愿，虽然暂时无力度众生，但已种下普度之因，只有具备这种发心，才能往生西方，往生西方就是使自己先有普度众生的本领，然後再回娑婆重续旧愿。发信度亡父亡母，是净宗学者的助行。《阿阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，《无量寿经》说往生正因「要当孝顺」，《观无量寿佛经》说欲生彼国，当修三福，第一即是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。至於亡父亡母虽然暂时还不具信愿，也能增加福德，并种得度之因，若已具信愿，则增莲位。

193.禅靠自力，净依他力，又说自他不二，究竟禅净是一是二？

禅也离不开经教，其中就有他力了。净要信愿念佛，其中就有自力了。但二者有轻重之别，无他力自力不生，无自力他力不应，这就是自他不二啊！

194.一般念佛的老太婆能够明白唯心主旨的有几个呢，她们和那些心外有法的外道又有什麽区别呢？

老太婆虽然不理解唯识学说，但因为她具备信愿持名，非常虔诚，不起分别心，所以往往容易成就，不能轻视她们。

195.信外道的人也念佛号，以後如果有往生极乐的愿望，是否能得到佛菩萨的接引？

求法必须远离邪见，成功在於是否专一。既然皈依佛门，就应当远离外道。邪正混杂，修行就不真。修法既然杂乱，念头怎麽能够专一。虽然有往生的愿望，但恐怕是可东可西的摇摆心理。三资粮不具备，怎麽能有往生的份呢？世上的人有的信仰宗教，有的不信仰宗教，有的信仰这种宗教，有的信仰那种宗教。虽然千差万别，但只要他转过来相信净土，并发往生的愿望，他就一定能够往生。

196.佛说的极乐世界，是不是为某些执着小我，贪恋五欲的众生而说的一种方便法门，还是实实在在有一个极乐世界？

居士这个问题，正是你自己不通佛理，自以为是。应该知道，我佛说法，权宜和真实是圆融贯通的，现象和本质是不相分离的。我们应该依照佛的教导，信受奉行。如果认为极乐世界是方便假设，那麽净土三经都变成谎话了。

197.念佛念到一心不乱，就是外无所求，内无烦恼，极乐世界的情景出现在眼前，耳朵听到弥陀法音，眼睛看见菩萨化身。那麽是不是这时已生极乐，还是要等身体死後才能往生？

我们的身体好像一个旅馆，旅客坐在馆中，想往美国，美国的情景就出现在他的眼前。请问，这个时候这个人是已经到了美国，还是必须走出旅馆，搭上轮船或飞机才能到达呢？

198.念佛是念自心佛，还是念心外佛？当念佛的时候，把能念的心和所念的佛，融会为一，心佛无二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去，不知是否有误？

居士这段高论，虽然来自书本，但你对於什麽是自心，什麽是心外，什麽是心佛无二，什麽是即心即佛，没有真正了解它们的意义。差之毫厘，谬以千里啊！鄙人四十年来才晓得几分「心内」，至於「心外」还不能明了。莫如一切不管，集中精力，全力念佛，自念自听，就一定能得到实用。应该知道这个「当前一念」微妙难言，不必另外去多找麻烦。你能说这些大道理，表面上是高明，实则是妄念，仍旧是凡夫知见。不能顿悟，就不要去高谈唯心净土，还是老实念佛稳妥。

199.看印光大师的在家男女学佛程式上说，修习禅定，就是修习止观，而念佛就是修习止观的一种方便法门。为什麽很多书上说禅净不能双修呢？

「有禅有净土，犹如戴角虎。」怎麽不容许禅净双修呢？但必须深刻理解什麽是禅，什麽是净，如果不明白道理，就会错上加错，到那时禅不禅，净不净，一无所成了。你所提的印光祖师那一段话，只是说禅净都是「止观」，并不是教人同修禅净，请不要误会。

200.佛教巨星印光大师圆寂後，经中国佛教协会审议通过，列为莲宗十三祖，为全国佛教徒所瞩目。後来我的哥哥卓智立在福州功德林念佛会时，据某居士说：「印公大师往生後列为莲宗十三祖，这件事还有暂时性，并没有最後确定下来。原因是福州鼓山涌泉寺住持高僧虚云大师以及圆瑛大师还没有圆寂，必须等二位高僧往生後，佛教会才能作最後的决定。」这件事是否实在？

名分已定，人心已归，怎麽能够朝三暮四，随意变更呢？何况虚公为当代禅宗大德，自然有他的本宗地位。圆瑛大师禅净双修，和紫柏、憨山大师相同，後人自然奉为祖师，何必一定要列为莲宗祖师！