印光大师复范古农居士书一

净土一法，以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行。祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上。其下已发烈火，但未烧至其身。转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。不独净宗修观为然。宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰。不计时日，常为参叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟。非行起解绝乎。六祖谓但看金刚经，即能明心见性。非行起解绝乎。愚谓起之一字，义当作极。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所。全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风，辉映古今，其利益皆在极之一字耳。又今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也，以明理之人，全事即理。终日事持，即终日理持。若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙。兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。愿阁下以圆人全事即理，为一切人劝，则利益大矣。

印光大师复范古农居士书（二）

中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓“灵魂”者。言中阴七日一死生、七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生乃即彼无明心中所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。

中阴受生，疾，则一弹指顷即向三途六道中去；迟，则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者或见于昼夜，与人相接，或有言论。此不独中阴为然，即已受生善、恶道中，亦能于相识亲故之前一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神只，欲以彰示“人死神明不灭”及“善恶果报不虚”耳，否则，阳间人不知阴间事，则“人死，形既朽灭，神亦飘散”之瞽论必至群相附和，而举世之人同陷于无因无果、无有来生后世之邪见深坑，将见“善者，则亦不加惕厉以修德；恶者，便欲穷凶极欲以造恶”矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受！由其有现形相示等，足徵佛语无妄，果报分明，不但善者益趋于善，即恶者，其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神欲人明知此事，故有亡者现身于人世、阳人主刑于幽冥等，皆所以辅弼佛法、翼赞治道，其理甚微，其关系甚大。此种事，古今载籍甚多，然皆未明言其权之所自并其事之关系、之利益耳。

中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以：凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异；若是大智慧人，则当下“脱体无依，五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰”矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣：在生者，只取其与衣之心，其大小长短岂能恰恰合宜？然，承生人之情见并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法随心转变之大义矣。

死之已后，尚未受生于六道之中，名为“中阴”；若已受生于六道中，则不名“中阴”。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生，必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时，每有亲见其人之入母室者，乃系“有父母交媾时代为受胎，迨其胎成，本识方来，代识随去”也。

《欲海回狂·卷三》第十二页第八、九、十、十一、十二行曾有此问，原答颇不中理，光为之改正，当查阅之。原答云“譬如鸡卵，有有雄者，有无雄者。未有识托之胎，如卵之无雄者也”，不知“卵之无雄者，即令鸡孚，亦不生子”，何可为喻？光只期理明，不避僭越，故为居士陈其所以。圆泽之母怀孕三年，殆即此种情事耳。此约常途通论，须知众生业力不可思议：如净业已成者，身未亡而神现净土；恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽，识已投生；迨至将生，方始全分心神附彼胎体。此理，固亦非全无也，当以有代为受胎者为常途多分耳。

三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。光近十余年目力不堪为用，故于经论不能广引以证，然，其理固非妄出臆见以取罪戾也。

死生，众生之大事；因果，教化之大权。愿阁下不惜广长舌，以因果报应为转烦恼生死成菩提涅盘之一助，则法门幸甚，众生幸甚！