△诸祖苦功节略第二。

　　独坐静室

　　道安大师，独坐静室十有二年，殚精构思，乃得神悟。

　　评曰，此老竭精思，乃得神悟。不是一味静坐便了。

　　悬崖坐树

　　静琳禅师，弃讲习禅。昏睡惑心。有悬崖，下望千仞，旁出一树。以草藉之，趺坐其上。一心系念，动经宵日。怖死既重，专精不二。后遂超悟。

　　草食木栖

　　通达禅师，入太白山，不赍粮粒。饥则食草，息则依树。端坐思玄，五年不息。因以本打块。块破，廓然大悟。

　　评曰，饶汝草食树栖，若不思玄，漫尔多载，异于深山之野人者，几希。

　　衣不解带

　　金光照禅师，十三出家，十九入洪阳山，依迦叶和尚。服勤三载，衣不解带，寝不沾席。又在姑射山。亦如是，豁然启悟。

　　引锥自刺

　　慈明，谷泉，琅玡三人，结伴参汾阳。时河东苦寒，众人惮之。慈明志在于道，晓夕不忘。夜坐欲睡，引锥自刺。后嗣汾阳，道风大振，号西河师子。

　　暗室不忽

　　宏智禅师，初侍丹霞淳。因与僧征诘公案，不觉大笑。淳责曰，汝笑这一声，失了多少好事。不见道，暂时不在，如同死人。智再拜伏膺。后虽在闇室，未尝敢忽。

　　评曰，论道而笑，古人尚呵。今世谛诙谐，捧腹无厌。丹霞见之，又当何如。

　　晚必涕泣

　　伊庵权禅师，用功甚锐。至晚必流涕曰，今日又只恁么空过，未知来日工夫如何。师在众，不与人交一言。

　　三年力行

　　晦堂心禅师。自言，初入道，自恃甚易。逮见黄龙先师，退思日用，与理矛盾极多。遂力行之。三年，祈寒溽暑，确志不移，方得事事如理。而今欬唾掉臂，也是祖师西来意。

　　圆枕警睡

　　哲侍者，睡以圆木为枕。小睡则枕转，觉而复起，率以为常。或谓用心太过。答云，我于般若缘分素薄，若不如此，恐为妄习所牵。

　　被雨不觉

　　全庵主，为道猛烈，无食息暇。一日倚栏看狗子话，雨来不觉，衣湿方知。

　　誓不展被

　　佛灯珣禅师，依佛鉴，随众咨请，邈无所入。叹曰，此生若不彻证，誓不展被。于是四十九日。只靠露柱立地，如丧考妣，乃得大悟。

　　掷书不顾

　　铁面昺禅师，行脚时，离乡未久，闻受业一夕遗火，悉为煨烬。得书掷之地曰，徒乱人意耳。

　　坚誓省发

　　灵源清禅师，初参黄龙心。随众问答，茫然不知端倪。夜誓佛前曰，当尽形寿以法为檀，愿早开解。后阅玄沙语，倦而倚壁。起经行，步促遗履，俯就之，忽大悟。

　　无时异缘

　　圆悟勤禅师，再参东山演，为侍者，穷参力究。自云，山僧在众，无一时异缘，十年方得打彻。

　　评曰，十年之间，无一时异缘。试问，今一日间，异缘多少。何时得打彻去也。

　　造次不忘

　　牧庵忠禅师，初习台教，后志禅宗。谒龙门眼，造次之顷，不忘提撕。适纵步水磨，见额云。法轮常转，忽大悟。

　　忘抵河津

　　庆寿享禅师，参郑州普照宝公，朝夕精勤。一日以事往睢阳，过赵渡。疑情不散，忘其抵津。同行觉之曰，此河津也。豁然悲喜交集，以白宝公。公曰，此僵卧汉，未在。因教看日面佛语。一日云堂静坐，闻板声大悟。

　　寝食两忘

　　松源岳禅师，初以居士参应庵华，不契。愈自奋励，见密庵杰，随问随答。密叹曰，黄杨木禅耳。奋励弥切，至忘寝食。会密入室问僧，不是心，不是佛，不是物。师从傍大悟。

　　口体俱忘

　　高峰妙禅师，在众胁不沾席，口体俱忘。或时如厕，中单而出。或时发函，不扃而去。后径山归堂，大悟。

　　诸缘尽废

　　杰峰愚禅师，初参古鎅石门。佩受法语，昼夜兀坐，不契。后参止严，举不是心，不是佛，不是物。愈疑乃诸缘尽废，寝食俱不觉知，如气绝者。一夕坐至夜分，闻邻僧咏证道歌云，不除妄想。不求真，豁然如释重负。有夜半忽然忘月指，虚空迸出日轮红之句。

　　杜门力参

　　移刺楚材丞相，参万松老人。屏斥家务，杜绝人迹，虽祈寒溽暑，无日不参。焚膏继晷，废寝。忘餐者几三年，乃获印证。

　　评曰，如是用心，如是证道，是之谓在家菩萨也。吃得肉。已饱，来寻僧说禅，独何为哉。

　　以头触柱

　　中峰本禅师，侍高峰死关，昼夜精勤，困则以头触柱。一日诵金刚经，至荷担如来处，恍然开解。自谓所证未极，弥益勤苦，咨决无怠。及观流水，乃大悟。

　　评曰，自谓所证未极，故终至极处。今之以途路为到家者众矣，嗟夫。

　　关中刻苦

　　毒峰善禅师，在淯溪进关，不设卧榻，惟置一橙，以悟为则。一夕昏睡，不觉夜半，乃去橙，昼夜行立。又倚壁睡去，誓不傍壁，辽空而行。身力疲劳，睡魔愈重。号泣佛前，百计逼拶，遂得工夫日进。闻钟声，忽不自由。偈示，沉沉寂寂绝施为，触著无端。吼似雷。动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。

　　胁不至席

　　璧峰金禅师，参晋云海，示以万法公案。疑之三年。偶摘蔬次，忽凝然久之。海问，子定耶。对曰，定动不关。海问，定动不关，是甚么人。金以筐示之。海不肯。金扑筐于地，亦不肯。尔后工夫益切，胁不至席，一坐七日。一日闻伐木声，大悟。

　　独守钝工

　　西蜀无际禅师，初做工夫，四指大书帖亦不看，只是拍。盲做钝工夫，乃得大彻大悟。

　　评曰，此意极是。但不明教理者，未宜效颦

　　禅关策进。

　　后集一门。

　　△诸经引证节略

　　大般若经

　　空中声告常啼菩萨言，汝东行求般若，莫辞疲倦，莫念睡眠，莫思饮食，莫想昼夜，莫怖寒热。于内外法，心莫散乱。行时不得左右顾视，勿观前后上下四维等。

　　华严经

　　勤首菩萨偈云，如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭。懈怠者亦然。释曰，当以智慧钻注一境，以方便绳善巧回转。心智无住，四仪无间，则圣道可生。瞥尔起心，暂时忘照，皆名息也。

　　大集月藏经

　　若能精勤。系念不散，则休息烦恼，不久得成无上菩提。

　　十六观经

　　佛告韦提希，应当专心，系念一处。

　　出曜经

　　智者以慧炼心，寻究诸垢，犹如矿铁，数入百炼，则成精金。犹如大海，日夜沸动，则成大宝。人亦如是，昼夜役心不止，便获果证。

　　评曰，今人但知息心而入禅那，宁知役心而获果证。

　　大灌顶经

　　禅思比丘，无他想念，惟守一法，然后见心。

　　遗教经

　　夫心者制之一处，无事不办。

　　评曰，守一法，制一处，幸有此等语言在。

　　楞严经

　　又以此心，内外精研。

　　○又以此心，研究精极。

　　弥陀经

　　执持名号，一心不乱。

　　评曰，只此一心不乱四字，参禅之事毕矣，人多于此忽之。

　　楞伽经

　　若欲了知，能取所取，分别境界，皆是心之所现者，当离愦闹昏滞睡眠，初中后夜，勤加修习。

　　金刚般若经

　　萨陀波仑菩萨，七岁经行住立，不坐不卧。

　　宝积经

　　佛告舍利弗，彼二菩萨行精进时，于千岁中，未曾一弹指顷被睡眠之所逼恼，于千岁中，未曾起念称量饮食咸淡美恶，于千岁中，每乞食时，未曾观授食人为男为女，于千岁中，居止树下，未曾仰面观于树相，于千岁中，未曾缘念亲里眷属，于千岁中，未曾起念我欲剃头，于千岁中，未曾起念从热取凉从寒取温，于千岁中，未曾论说世间无益之语。

　　评曰，此是大菩萨境界，虽非凡夫所及，然不可不知。

　　大集经

　　法悟比丘，二万年中，常修念佛，无有睡眠，不生贪嗔等，不念亲属衣食资身之具。

　　念佛三昧经

　　舍利弗，二十年中，常勤修习毗婆舍那，行住坐卧，正念观察，曾无动乱。

　　自在王菩萨经

　　金刚齐比丘，修习正法，诸魔隐身伺之，千岁伺之，不见一念心散可得恼乱。

　　如来智印经

　　轮王慧起舍国出家，三千岁系念，亦不倚卧。

　　中阿含经

　　尊者阿那律陀，尊者难提，尊者金毗罗，共住林中，后先乞食，各归坐禅，至于晡时，先从坐起者，或汲瓶水，能胜独举，如不能胜，则便以手招一比丘，两人共举，各不相语，五日一集，或两说法，或圣默然。

　　评曰，此万世结伴修行之良法也。

　　杂譬喻经

　　波罗柰国，一人出家，自誓不得应真，终不卧息，昼夜经行，三年得道，又罗阅只国，一沙门，布草为褥，坐其上，自誓云，不得道终不起，但欲睡眠，以锥刺髀，一年之中，得应真道。

　　杂阿含经

　　如是比丘，精勤方便，肌肤瘦损，筋连骨立，不舍善法，乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心，不放逸住。

　　评曰，所应得须知，应得者何事，据此经，则应得尽诸漏，证三明六通成声闻果，若今所期，则应得圆悟心宗，证一切种智成无上佛果。

　　阿含经

　　乃至成就三明，灭除暗冥，得大智明，皆由精勤修习乐静独居，专念不休之所致也。

　　评曰，专念不休，久之则一心不乱。

　　法集要领经

　　若人百岁中，懈怠劣精进，不如一日中勇猛行精进。

　　评曰，知此义则张善和辈，临终十念往生，可了然无疑矣。

　　无量寿经

　　至心精进，求道不止，会当克果，何愿不遂。

　　一向出生菩萨经

　　阿弥陀佛，昔为太子，闻此微妙法门，奉持精进，七千岁中，胁不至席，意不倾动。

　　宝积正法经

　　乐求大乘，其心勇猛，虽舍身命，无所顾惜，修菩萨行，勤加精进，无少懈怠。

　　六度集经

　　精进度无极者，精存道奥，进之无怠，卧坐住步，喘息不替。

　　○心心相续，不自放逸。

　　修行道地经

　　佛言，自见宿命，从无量劫，往返生死，其骨过须弥山，其髓涂地，可遍大千世界，其血多于古今天下普雨，但欲免斯生死之患，昼夜精进，求于无为。

　　评曰，曰求道，曰闻此微妙法门，曰乐求大乘，曰精存道奥，曰求于无为，如是精进，名正精进，不然纵劳形苦志，累岁经劫或沦外道，或堕偏乘，终无益也。

　　菩萨本行经

　　直至成佛，皆由精进。

　　弥勒所问经

　　佛语阿难，弥勒发意，先我之前四十二劫，我于其后，乃发道意，以大精进，超越九劫，得于无上正真之道。

　　评曰，释迦以后进，而顿逾四十二劫之先辈，勤惰为之也，经言，贪著于名利，多游族姓家，弥勒之所以先学而后成者坐此，则释迦之弃名利，入山林，不亲近国王大臣可知矣，识之哉。

　　文殊般若经

　　一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，念念相续而不懈怠，于一念中，即能见十方诸佛，获大辩才也。

　　般舟三昧经

　　九十日中，不坐不卧，假使筋断骨枯，三昧不成，终不休息。

　　评曰，以上二条，俱指念佛，而兼诸法门，修净业者，不可不知。

　　四十二章经

　　夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还，沙门学道，应当坚持其心精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。

　　评曰，半路退者，自画而不进者也，格斗死者，稍进而无功者也，得胜还者，破惑而成道者也，得胜之由，全在坚持其心精进勇锐，学人但当一志直前，毋虑退，毋畏死，前不云乎，吾保此人，必得道矣，法华云，吾今为汝保任此事，终不虚也，佛既尔保，何虑何畏。

　　观药王药上二菩萨经

　　常念大乘，心不忘失，勤修精进，如救头然。

　　评曰，当勤精进如救头然，今丛林早暮持诵，然诵其文不思其义，明其义不履其事，亦何益也。

　　宝云经

　　以心系心，以心住心，心专一故，次第无间，得定心故，心常寂静。

　　正法念处经

　　精勤修行则得见谛，是故应当旷野寂静，一心正念，离于一切多语言说，一切亲旧知识来去相见。

　　阿毗昙集异门足

　　假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨，连柱而存，若本所求胜法未获，终不止息，为精进故，应深受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触，又应忍受他人所发，能生身中猛利辛楚，夺命苦受毁辱语言。

　　评曰，本所求胜法未获，终不止息，即宗门所谓本参话头，不破誓不休歇之意也。

　　瑜伽师地论

　　六度初三是戒学摄，静虑是心学摄，般若是慧学摄，唯精进遍于一切。

　　大乘庄严经论

　　至心学道，发大勇猛，决趁菩提。

　　阿毗达磨论

　　菩萨于底沙佛时，合十指掌，翘于一足，以一伽陀，七日七夜叹佛功德，便超九劫。

　　评曰，观此则法集所称，一日精进，胜百年懈怠，信哉言乎。

　　西域记

　　胁尊者，八十出家，少年诮曰，夫出家之业，一则习禅，二则诵经，而今衰老何所进取，尊者闻而誓曰，我若不通三藏经，不断三界欲得六神通具八解脱，终不以胁至席，乃昼则研习教理，夜则静虑凝神，三年悉证所誓，时人敬仰，号胁尊者。

　　评曰，矍铄是翁，足为懈怠比丘激劝，当知今人，岂但八十，纵饶直抵期颐，尚须努力修进。

　　南海寄归

　　善遇法师，念佛四仪无间，寸阴非空，计小豆粒，可盈两载。

　　法苑珠林

　　陈栖霞寺沙门惠布，居寺舍利塔西，经行坐禅，誓不坐卧，徒众八十，咸不出院。

　　观心疏

　　夫欲建小事，心不决志，尚不能成，况欲排五住之重关，度生死之大海，而不勤劳，妙道何由可具。

　　永嘉集

　　勤求至道，不顾形命。

　　○昼夜行般若，生生勤精进，常如救头然。

　　沩山警策

　　研穷法理，以悟为则。

　　评曰，则准也，以悟为准的也，即宗门谓参禅到甚么处，是歇工处，今言大悟乃已，不悟不已也。

　　净土忏愿仪

　　若坐若行，皆勿散乱，不得弹指顷念世五欲，及接对外人语论戏笑，亦不得托言延缓放逸睡眠，当于瞬息俯仰，系念不断。

　　法界次第

　　倍策精进，勤求不息，是名精进根。

　　心赋

　　坚求至道，晓夕亡疲，不向外求，虚襟澄虑，密室静坐，端拱宁神。

　　评曰，静业弟子，莫见不向外求，密室静坐之说，便谓不必念佛，须知念字从心，佛即自己，以自心念自己，乌得为外求也，况念之不已，则成三昧，静密孰加焉。

　　禅关策进（终）

　　重刻禅关策进后序

　　古人曰，明窗下古教照心，僧堂前坐禅办道，犹如车两轮，始可与祖意相应也。大凡无照心之办道，必止小见，彼二乘外道并恶知识类是也。无办道之照心，悉落学解，今教律神儒及祖师禅，盖不出之也。是故如真正道人，以正坐禅研究根尘，以真古教精炼定慧，况至鞭策怠慢激发中止者，佛祖先鉴，可仰以依行矣。吾阐提老翁，自从幼闻泥犁苦境频求解脱已来，祈神誓佛，水火不怖，责身苦心，寝食稍废，一朝见法华经因缘譬喻之说，错为不足取，失力三四年也。十九岁复在禅丛众寮，因见岩头和尚末后为贼害，大叫一声闻数里外，又大失志，以为现在之害尚不能转，况于泥犁耶。古人秀逸者已如是，则我辈何得免脱。嗟呼．佛法虚诞，参禅无实，僧也俗也，我进无所期，退有所羞焉，于是改志放意，恶见日加。次年至浓之瑞云，从事马翁，与温马山辈结伴，互论诗文。一日闲坐之次，翻然思曰，身僧而嗜俗事，志俗而预僧伦，大丈夫恁么打过亦有不保处。时当晒书之节，内外经籍堆在堂上，翁窃往礼拜，恳祷曰，儒佛老庄诸家之道，我以何为师，愿护法天龙，示我于正路。闭目良久，任手把著，得一小册，名禅关策进。顶受披之，即撞著引锥自刺章，且其考记曰，昔慈明在汾阳时，与大愚琅玡等六七人结伴参究，河东苦寒，众人惮之，明独通宵坐不睡。自责曰，古人刻苦，光明必盛大也，我又何人，生无益于时，死不知于人，于理有何益，即引锥自刺其股。翁至此志气愤激，如吞醍醐，遂乞求其书于马翁，常为照心办道之友，行住相随。自是踏开岩头丑面目，根尘剥落，触著道镜恶毒手，见知丧尽，年过不惑，见彻鹫岭之藏秘，龄近耳顺，阐扬龙峰之家私，其道走杀天下衲僧，其德惊动王侯士庶者，皆出于他囊中所贮一个之策进者欤。是故翁常赞慈明语，诫学者曰，老僧少时，日三复此语，而不及也，今老焉止哉。又曰，云栖一生之文字，但此书有补吾宗，汝等他日功有余力，再刊行之，以报祝融之恨。虽然此书间以念佛参究自己，是则是甚夺衲僧颖气，落往生门者不少，若依老僧意，一齐削去可也。何故，狮子不食雕残，猛虎不餐伏肉，往生一机还他净家，衲僧门下实智尚不要，何况假名耶。驱耕夫之牛，夺饥人之食，始可以为真参详而已。客岁辛巳冬，参学虎上座与同友二三子，戮力欲补翁志，便有林氏渡氏等之檀信，遂舍净财，王成其议，于是请予于加数语以办来由，仍记先所亲闻事实许多，远传之不朽云。

　　宝历十二年龙集壬午孟正月。

　　住豆之龙泽东岭头陀圆慈恭书