明袾宏辑

　　禅关策进序

　　禅曷为有关乎。道无内外，无出入。而人之为道。也，有迷悟。于是大知识关吏，不得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核，俾异言服私越度者，无所售其奸。而关之不易透，亦已久矣。予初出家，得一帙于坊间，曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿。自叙其参学时始之难入，中之做工夫。经历劳苦次第，与终之廓尔神悟。心爱之，慕之，愿学焉。既而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者并入前帙，删繁取要，汇之成编，易名曰禅关策进。居则置案，行则携囊。一览之则心志激励，神采焕发，势自鞭逼前进。或曰，是编也，为未过关者设也，已过关者长往矣，将安用之。虽然，关之外有重关焉。托伪于鸡声，暂离于虎口，得少为足，是为增上慢人。水未穷，山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后之幽关，徐而作罢参斋，未晚也。

　　万历二十八年，岁次庚子，孟春日，云栖袾宏识。

　　禅关策进

　　后学云栖寺沙门袾宏辑

　　前集二门

　　△诸祖法语节要第一

　　诸祖法语，今不取向上玄谈，唯取做工夫吃紧处。又节其要略，以便时时省览，激励身心。次二诸祖苦功，后集诸经引证，俱仿此。

　　筠州黄檗运禅师示众

　　预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有般外道，才见人做工夫，便冷笑，犹有这个在。我且问尔，忽然临命终时，尔将何抵敌生死。须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉，苦哉。平日只学口头三昧，说禅说道，呵佛骂祖，到这里都用不著。只管瞒人，争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家，趁色力康健时，讨取个分晓。这些关[木+戾]子，甚是容易。自是尔不肯去下死志做工夫，只管道难了又难。若是丈夫汉，看个公案。僧问赵州，狗子还有佛性也无。州云，无。但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个无字。日久岁深，打成一片，忽然心华顿发，悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口。达磨西来，无风起浪。世尊拈花，一场败阙到这里，说甚阎罗老子，千圣尚不奈尔何。不信道直有这般奇特。为甚如此。事怕有心人。

　　评曰，此后代提公案，看话头之始也。然不必执定无字，或无字，或万法，或须弥山，或死了烧了等，或参究念佛，随守一则，以悟为期。所疑不同，悟则无二。

　　赵州谂禅师示众

　　汝但究理坐看三二十年。若不会，截取老僧头去。

　　○老僧四十年不杂用心，除二时粥饭，是杂用心处。

　　玄沙备禅师示众

　　夫学般若菩萨，具大根器，有大智慧始得。若根机迟钝，直须勤苦忍耐，日夜忘疲，如丧考妣相似。恁么急切，更得人荷挟，克骨究实，不妨亦得觏去。

　　鹅湖大义禅师垂诫

　　莫只忘形与死心，此个难医病最深。直须提起吹毛利，要剖西来第一义。瞠却眼兮剔起眉，反覆看渠。渠是谁。若人静坐不用功，何年及第悟心空。

　　永明寿禅师垂诫

　　学道之门，别无奇特。只要洗涤根尘下。无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近。假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。

　　黄龙死心新禅师小参

　　诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下著。放下个甚么。放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识，向自己脚跟下。推穷看，是甚么道理。推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不著。

　　评曰，不可见恁么说，便谤经毁法。盖此语为著文字。而不修行者戒也。非为不识一丁者。立赤帜也。

　　东山演禅师送徒行脚

　　须将生死二字，贴在额头上，讨取个分晓。如只随群作队，打哄过日，他时阎老子打算饭钱，莫道我不曾说与尔来。若是做工夫，须要时时检点，刻刻提撕。那里是得力处，那里是不得力处。那里是打失处，那里是不打失处。有一等，才上蒲团，便打瞌睡，及至醒来，胡思乱想。才下蒲团，便说杂话。如此办道，直至弥勒下生，也未得入手。须是猛著精彩，提个话头，昼参夜参，与他厮捱。不可坐在无事甲里，又不可蒲团上死坐。若杂念转斗转多，轻轻放下，下地走一遭。再上蒲团，开两眼。掜两拳，竖起脊梁，依前提起话头，便觉清凉。如一锅沸汤搀一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家时节。

　　佛迹颐庵真禅师普说

　　信有十分，疑有十分。疑有十分，悟有十分。可将平生所见所闻，恶知恶解，奇言妙句，禅道佛法，贡高我慢等心，彻底倾泻。只就未明未了的公案上，距定脚头，竖起脊梁，无分昼夜，直得东西不辨，南北不分，如有气的死人相似。心随境化，触著还知。自然念虑内忘，心识路绝。忽然打破髑髅，元来不从他得。那时岂不庆快平生者哉。

　　径山大慧杲禅师答问

　　今时有自眼不明，只管教人死獦狙地休去，歇去。又教人随缘管。带，忘情默照。又教人是事莫管。如是诸病，枉用工夫，无有了期。但只存心一处，无有不得者。时节因缘到来，自然触著磕著，喷地醒去。

　　○把自家心识。缘世间尘劳的，回来底在般若上，纵今生打未彻，临命终时，定不为恶业所牵，来生出头，定在般若中，见成受用。此是决定的事，无可疑者。

　　○但自时时提撕。妄念起时，亦不必将心止遏，只看个话头。行也提撕，坐也提撕。提撕来，提撕去，没滋味。那时，便是好处，不得放舍。忽然心华发明，照十方刹，便能于一毛端。现宝王刹，坐微尘里。转大法轮。

　　评曰，师自云，他人先定而后慧，某甲先慧而后定。盖话头疑破，所谓休去歇去者，不期然而然矣。

　　蒙山异禅师示众

　　某年二十，知有此事。至三十二，请益十七八员长老，问他做工夫，都无端的。后参皖山长老，教看无字。十二时中，要惺惺如猫捕鼠，如鸡抱卵，无令间断。未透彻时，如鼠咬棺材，不可移易。如此做去，定有发明时节。于是昼夜孜孜体究经十八日，吃茶次，忽会得世尊拈花，迦叶微笑，不胜欢喜。求决三四员长老，俱无一语。或教只以海印三昧一印印定，余俱莫管。便信此说，过了二载。景定五年六月，在四川重庆府，患痢，昼夜百次。危剧濒死，全不得力。海印三昧，也用不得。从前解会的，也用不得。有口说不得，有身动不得，有死而已。业缘境界，俱时现前。怕怖慞惶，众苦交逼。遂强作主宰，分付后事。高著蒲团，装一炉香，徐起坐定，默祷三宝龙天，悔过从前诸不善业。若大限当尽，愿承般若力，正念托生，早早出家。若得病愈，便弃俗为僧，早得悟明，广度后学。作此愿已，提个无字，回光自看。未久之间，脏腑三四回动，只不管他。良久，眼皮不动。又良久，不见有身，只话头不绝。至晚方起，病退一半。复坐至三更四点，诸病尽退，身心轻安。八月至江陵落发。一年起单行脚。途中炊饭，悟得工夫须是一气做成，不可断续。到黄龙归堂。第一次睡魔来时，就座抖擞精神，轻轻敌退。第二次亦如是退。第三次睡魔重时，下地礼拜消遣。再上蒲团，规式已定。便趁此时，打并睡魔。初用枕短睡，后用臂，后不放倒身。过二三夜，日夜皆倦，脚下浮逼逼地。忽然眼前如黑云开，自身如新浴出。一般清快。心下疑团愈盛，不著用力，绵绵现前。一切声色，五欲八风，皆入不得。清净如银盆盛雪相似，如秋空气肃相似。却思工夫虽好，无可决择。起单入浙。在路辛苦，工夫退失。至承天孤蟾和尚处归堂。自誓，未得悟明，断不起单。月余工夫复旧。其时遍身生疮亦不顾，舍命趁逐工夫。自然得力，又做得病中工夫。因赴斋出门，提话头而行，不觉。行过斋家。又做得动中工。夫到此却似透水月华，急滩之上，乱波之中，触不散，荡不失，活鱍鱍地。三月初六日，坐中。正举无字。首座入堂烧香，打香盒作声。忽然[囗@力]地一声，识得自己，捉败赵州。遂颂云，没兴路头穷，踏翻波是水。超群老赵州，面目只如此。秋间，临安见雪岩、退耕、石坑、虚舟诸大老。舟劝往皖山。山问，光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语。某开口，山便喝出。自此行坐饮食，皆无意思。经六个月。次年春，因出城回，上石梯子。忽然胸次疑碍冰释，不知有身在路上行。乃见山。山又问前语。某便掀倒禅床，却将从前数则。极淆讹公案，一一晓了。诸仁者，参禅大须仔细。山僧若不得重庆一病，几乎虚度。要紧在遇正知见人。所以古人朝参暮请，决择身心，孜孜切切，究明此事。

　　评曰，他人因病而退惰，此老带病精修，终成大器。岂徒然哉。禅人病中，当以是痛自勉励。

　　杨州素庵田大士示众

　　近来笃志参禅者少。才参个话头，便被昏散二魔缠缚，不知昏散与疑情正相对治。信心重则疑情必重，疑情重则昏散自无。

　　处州白云无量沧禅师普说

　　二六时中，随话头而行，随话头而住，随话头而坐，随话头而卧。心如棘栗蓬相似，不被一切人我无明五欲三毒等之所吞啖。行住坐卧，通身是个疑团。疑来疑去，终日呆桩桩地，闻声睹色，管取[囗@力]地一声去在。

　　四明用刚软禅师答禅人书

　　做工夫须要起大疑情。汝工夫未有，一月半月成片。若真疑现前，撼摇不动，自然不怕惑乱。秖管勇猛忿去，终日如呆的汉子相似。到恁么时，不怕瓮中走鳖。

　　袁州雪岩钦禅师普说

　　时不待人，转眼便是来生。何不趁身强力健，打教彻去，讨教明白去。何幸又得在此名山大泽，神龙世界，祖师法窟，僧堂明净，粥饭清洁，汤火稳便。若不向这里打教彻，讨教明白去，是尔自暴自弃，自甘陆沈，为下劣愚痴之汉。若果是茫无所知，何不博问先知。凡遇五参，见曲录床上老汉横说竖说，何不历在耳根，反覆寻思，毕竟是个甚么道理。

　　○山僧五岁出家，在上人侍下，见与宾客交谈，便知有此事，便信得及，便学坐禅。十六为僧，十八行脚。在双林远和尚会下，打十方，从朝至暮，不出户庭。纵入众寮，至后架，袖手当胸，不左右顾，目前所视不过三尺。初看无字，忽于念头起处，打一个返观，这一念当下冰冷，直是澄澄湛湛，不动不摇，过一日如弹指顷，都不闻钟鼓之声。十九在灵隐挂搭。见处州来书，说钦禅尔这工夫是死水，不济事。动静二相，打作两橛。参禅须是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。被州说得著，便改了话头。看个干屎橛，一味东疑西疑，横看竖看。却被昏散交攻，顷刻洁净也不能得。移单过净慈，结甲七个兄弟坐禅，封被胁不沾席。外有修上座，每日在蒲团上，如个铁橛子相似。地上行时开两眼，垂两臂，亦如个铁橛子相似。要与亲近说话，更不可得。因两年不倒身，捱得昏困，遂一放都放了。两月后，从前整顿得这一放，十分精神。元来要究明此事，不睡也不得。须是到中夜熟睡一觉，方有精神。一日廊下见修，方得亲近。却问，去年要与尔说话，只管避我，如何。修云，真正办道人，无剪爪之工。更与尔说话在。因问，即今昏散打屏不去。修道，尔自不猛烈。须是高著蒲团，竖起脊梁，尽浑身并作一个话头，更讨甚昏散。依修做工夫，不觉身心俱忘。清清三昼夜，两眼不交睫。第三日午后，在三门下，如坐而行。又撞见修。问，尔在此做甚么。答云办道。修云，尔唤甚么作道。遂不能对。转加迷闷。即欲归堂坐禅，又撞见首座道，尔但大开了眼，看是甚么道理。又被提这一句，只欲归堂。才上蒲团，面前豁然一开，如地陷一般。是时呈似人不得，非世间一切相可喻。便下单寻修。修见便道，且喜，且喜。握手门前柳堤上行一转。俯仰天地间，森罗万象，眼见耳闻，向来所厌，所弃之物，与无明烦恼，元来都是自己妙明。真性中流出。半月余动相不生。可惜不遇大手眼尊宿。不合向这里坐住。谓之见地不脱，碍正知见。每于睡著时，打作两橛。公案有义路者，则理会得。如银山铁壁者，却又不会。虽在无准先师会下，多年入室升座，无一语打著心下事。经教语录上，亦无一语可解此病。如是碍在胸中者十年。一日在天目佛殿上行，抬眼见一株古柏，触目省发。向来所得境界，碍膺之物，扑然而散，如闇室中出在白日。从此不疑生，不疑死，不疑佛，不疑祖，始得见径山老人立地处，好与三十拄杖。

　　天目高峰妙禅师示众

　　此事只要当人的有切心。才有切心，真疑便起。疑来疑去，不疑自疑，从朝至暮，粘头缀尾，打成一片，撼亦不动，趁亦不去，昭昭灵灵，常现在前。此便是得力时也。更须确其正念，慎无二心。至于行不知行，坐不知坐，寒热饥渴，悉皆不知，此境界现前，即是到家消息。也巴得构，也撮得著，只待时刻而已。却不得见恁么说，起一念精进心求之。又不得将心待之，又不得纵之弃之。但自坚凝正念，以悟为则。当此之时，有八万四千魔军，在汝六根门头伺候。一切奇异善恶等事，随汝心现。汝若瞥起毫厘著心，便堕他圈缋，被他作主，受他指挥，口说魔话，身行魔事，般若正因，从兹永绝，菩提种子，不复生芽。但莫起心。如个守尸鬼子，守来守去，疑团子欻然爆地一声，管取惊天动地。

　　○某甲十五出家，二十更衣，入净慈，立三年死限学禅。初参断桥和尚，令参生从何来，死从何去。意分两路，心不归一。后见雪岩和尚，教看无字。又令每日上来一转，如人行路，日日要见工程。因见说得有序，后竟不问做处。一入门。便问，谁与尔拖这死尸来。声未绝，便打出。次后径山归堂。梦中忽忆，万法归一，一归何处。自此疑情顿发，直得东西不辨，南北不分。第六日随众阁上讽经，抬头忽睹五祖演和尚真赞。末两句云，百年三万六千朝，返覆元来是这汉。日前拖死尸句子，蓦然打破。直得魂飞胆丧，绝后再苏。何啻放下百二十斤担子。其时正二十四岁，满三年限。次后被问，日间浩浩作得主么。答曰，作得。又问，睡梦中作得主么。答云，作得。又问，正睡著无梦时，主在何处。于此无言可对，无理可伸。和尚嘱云，从今不要尔学佛学法，穷古穷今。只饥来吃饭，困来打眠，才眠觉来，抖擞精神。我这一觉，主人公毕竟在甚么处，安身立命。自誓拚一生，做个痴呆汉，定要见这一著子明白。经及五年，一日睡觉，正疑此事。忽同宿道友，推枕子落地作声。蓦然打破疑团，如在网罗中跳出。所有佛祖淆讹公案，古今差别因缘，无不了了。自此安邦定国，天下太平一念无为，十方坐断。

　　评曰，前示众，做工夫一段，至为切要。学者宜书诸绅。其自叙中所云，饥来吃饭，困来打眠，是发明以后事。莫错会好。

　　铁山瑷禅师普说

　　山僧十三岁，知有佛法。十八出家。二十二为僧。先到石霜，记得祥庵主教时时观见鼻头白，遂得清净后有僧。自雪岩来，写得岩坐禅箴看，我做工夫却不曾从这里过。因到雪岩，依彼所说做工夫，单提无字。至第四夜，通身汗流，十分清爽继得归堂，不与人说话，专一坐禅。后见妙高峰，教十二时中莫令有间。四更起来，便摸索话头，顿在面前。略觉困睡，便起身下地，也是话头。行时步步不离话头。开单展钵，拈匙放箸，随众等事，总不离话头。日间夜间，亦复如是。打成片段，未有不发明者。依峰开示。做工夫，果得成片。三月二十日，岩上堂云，兄弟家久在蒲团上瞌睡，须下地走一遭，冷水盥嗽，洗开两眼，再上蒲团。竖起春梁，壁立万仞，单提话头。如是用功，七日决定悟去。此是山僧四十年前已用之工。某即依彼所说，便觉工夫异常。第二日，两眼欲闭而不能闭。第三日，此身如在虚空中行。第四日，曾不知有世间事。其夜倚栏杆少立，泯然无知。检点话头，又不打失。转身上蒲团，忽觉。从头至足，如劈破髑髅相似，如万丈井底被提在空中相似。此时无著欢喜处。举似岩。岩云，未在，更去做工夫，求得法语。末后云，绍隆佛祖向上事，脑后依前欠一槌。心下道，如何又欠一槌。不信此语。又似有疑，终不能决。每日堆堆坐禅。将及半载，一日因头痛煎药，遇觉赤鼻，问那吒太子拆骨还父，拆肉还母话。记得被悟知客问，不能对。忽然打破这疑团。后到蒙山。山问，参禅。到甚么处是毕工处。遂不知头。山教再做定力工夫，洗荡尘习。每遇入室下语，只道欠在。一日晡时坐至更尽，以定力挨拶，直造幽微。出定见山，说此境已。山问，那个是尔本来面目。正欲下语，山便闭门。自此工夫日有妙处。盖以离岩太早，不曾做得细密工夫。幸遇本色宗匠，乃得到此。元来工夫做。得紧峭，则时时有悟入，步步有剥落。一日见壁上三祖信心铭云，归根得旨，随照失宗，又剥了一层。山云，个事如剥珠相似，愈剥愈光，愈明愈净。剥一剥，胜他几生工夫也。但下语，犹只道欠在。一日定中，忽触著欠字，身心豁然，彻骨彻髓，如积雪卒然开霁。忍俊不禁，跳下地来，擒住山云，我欠少个甚么。山打三掌。某礼三拜。山云。紩山这一著子几年，今日方了。

　　○暂时话头不在，如同死人。一切境界，逼迫临身，但将话头，与之抵当。时时检点话头，动中静中，得力不得力。又定中不可忘却话头，忘话头则成邪定。不得将心待悟，不得文字上取解会，不得些少觉触以为了事。但教如痴如呆去，佛法世法，打成一片。施为举措，只是寻常，惟改旧时行履处。古云，大道从来不属言。拟谈玄妙。隔天渊。直须能所俱忘却，始可饥餐困则眠。

　　天目断崖义禅师示众

　　若要超凡入圣，永脱尘劳，直须去皮换骨，绝后再苏。如寒灰发焰，枯木重荣，岂可作容易想。我在先师会下多年，每被大棒，无一念远离心。直至今日，触著痛处，不觉泪流。岂似尔等咬著些子苦味，便掉头不顾。

　　天目中峰本禅师示众

　　先师高峰和尚，教人惟以所参话头，蕴之于怀，行也如是参，坐也如是参。参到用力不及处，留意不得时，蓦忽打脱，方知成佛，其来旧矣。这一著子，是从上佛祖了生脱死之已验三昧。惟贵信得及，久远不退转。更无有不获其相应者。

　　○看话头做工夫，最是立脚稳当，悟处亲切。纵此生不悟，但信心不退，不隔一生两生，更无不获开悟者。

　　○或三十年，二十年，未即开悟，不须别求方便。但心不异缘，意绝诸妄，孜孜不舍，只向所参话上，立定脚头。拚取生与同生，死与同死，谁管三生五生，十生百生。若不彻悟，决定不休。有此正因，不患大事之不了明也。

　　○病中做工夫，也不要尔精进勇猛，也不要尔撑眉努目。但要尔心如木石，意若死灰。将四大幻身，撇向他方世界之外。由他病也得，活也得，死也得，有人看也得，无人看也得，香鲜也得，臭烂也得，医得健来，活到一百二十岁也得，如或便死，被宿业牵，入镬汤炉炭里也得。如是境界中，都不动摇，但切切将个没滋味话头，向药炉边枕头上，默默咨参，不得放舍。

　　评曰，此老千言万语，只教人看话头，做真实工夫，以期正悟，谆切透快。千载而下，如耳提面命。具存全书，自应遍览。

　　师子峰天如则禅师普说

　　生不知来处，谓之生大。死不知去处，谓之死大。腊月三十日到来，只落得手忙脚乱。何况前路茫茫，随业受报。正是要紧事在。这个是生死报境。若论生死业根，即今一念，随声逐色，使得七颠八倒者便是。由是佛祖。运大慈悲，或教尔参禅，或教尔念佛，令汝扫除妄念，认取本来面目，做个洒洒落落大解脱汉。而今不获灵验者，有三种病。第一不遇真善知识指示。第二不能痛将生死大事为念，悠悠漾漾，不觉打在无事甲里。第三于世间虚名浮利，照不破，放不下，妄缘恶习上，坐不断，摆不脱，境风扇动处，不觉和身辊入业海中，东飘西泊去。真正道流，岂肯恁么。当信祖师道，杂念纷飞，如何下手。一个话头，如铁扫帚。转扫转多，转多转扫。扫不得。拚命扫。忽然扫破太虚空，万别千差一路通。诸禅德，努力今生须了却，莫教永劫受余殃。

　　○又有自疑念佛与参禅不同。不知参禅只图识心见性，念佛者悟自性弥陀，唯心净土，岂有二理。经云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。既曰现前见佛，则与参禅悟道有何异哉。

　　○答或问云，但将阿弥陀佛四字，做个话头，二六时中，直下提撕，至于一念不生，不涉阶梯，径超佛地。

　　智彻禅师净土玄门

　　念佛一声，或三五七声，默默返问，这一声佛，从何处起。又问这念佛的是谁，有疑只管疑去。若问处不亲，疑情不切，再举个毕竟这念佛的是谁。于前一问，少问少疑，只向念佛是谁，谛审谛问。

　　评曰，径无前问，只看这念佛的是谁亦得。

　　汝州香山无闻聪禅师普说

　　山僧初见独翁和尚，令参不是心不是佛不是物。后同云峰月山等六人，立愿互相究竟。次见淮西教无能，令提无字。次到长芦，结伴炼磨。后遇淮上敬兄。问云，尔六七年有甚见地。某答，每日只是心下无一物。敬云，尔这一络索甚处出来。某心里似知不知，不敢开口。敬见我做处无省发，乃云，尔定中工夫不失，动处便失。某被说著，心惊便问，毕竟明此大事，应作么生。敬云，尔不闻川老子道，要知端的意，北斗面南看。说了便去。某被一问，直得。行不知行，坐不知坐。五七日间，不提无字。倒只看要知端的意，北斗面南看。忽到净头寮，在一木上，与众同坐，只是疑情不解有饭食顷，顿觉心中空亮轻清，见情想破裂，如剥皮相似。目前人物，一切不见，犹如虚空。半昧省来，通身汗流。便悟得北斗面南看。遂见敬下语作颂，都无滞碍。尚有向上一路，不得洒落。后入香岩山中过夏，被蚊子咬，两手不定。因念古人为法忘躯，何怖蚊子。尽情放下，咬定牙关。掜定拳头，单提无字，忍之又忍。不觉身心归寂，如一座屋倒却四壁，体若虚空，无一物可当情。辰时一坐，未时出定。自知佛法不误人，自是工夫不到。然虽见解明白，尚有微细隐密妄想未尽。又入光州山中，习定六年，陆安山中又住六年，光州山中又住三年，方得颖脱。

　　评曰，古人如是勤辛，如是久远，方得相应。今人以聪明情量，刹那领会，而犹欲自附于顿悟，岂不谬哉。

　　独峰和尚示众

　　学道之士，那里是入手处。提个话头，是入手处。

　　般若和尚示众

　　兄弟家。三年五年做工夫，无个入处。将从前话头抛却，不知行到中途而废。可惜前来许多心机。有志之士，看众中柴干水便，僧堂温暖，发愿三年不出门，决定有个受用。有等才做工夫，心地清净，但见境物现前，便成四句，将谓是大了当人。口快舌便，误了一生。三寸气消，将何保任。佛子，若欲出离，参须直参，悟须实悟。

　　○或话头绵密，无有间断，不知有身，谓之人忘法未忘。有到此忘其本身，忽然记得，如在梦中跌下万仞洪崖，只顾救命，遂成风癫。到此须是紧提话头，忽然连话头。都忘，谓之人法双忘。蓦地冷灰豆爆，始知张公吃酒。李公醉。正好来般若门下吃棒。何以故。更须打破诸祖重关，遍参知识，得知一切浅深，却向水边林下，保养圣胎。直待龙天推出，方可出来扶扬宗教，普度群生。

　　雪庭和尚示众

　　十二时中，一贫如洗。看个父母未生前，那个是我本来面目。不管得力不得力，昏散不昏散，只管提撕去。

　　仰山古梅友禅师示众

　　须要发勇猛心，立决定志，将平生悟得的，学得的，一切佛法，四六文章，语言三昧，一扫扫向大洋海里去，更莫举著。把八万四千微细念头，一坐坐断。却将本参话头，一提提起，疑来疑去，拶来拶去。凝定身心，讨个分晓。以悟为则，不可向公案上卜度经书上寻觅。直须卒地断爆地拆方始到家。若是话头提不起，连举三遍，便觉有力。若身力疲倦，心识怉懆，却轻轻下地，打一转再上蒲团，将本参话。如前挨拶。若才上蒲团，便打磕睡，开得眼来，胡思乱想，转身下地，三三两两，交头接耳，大语细话，记取一肚皮语录经书，逞能舌辨，如此用心，腊月三十日到来，总用不著。

　　衢州杰峰愚禅师示五台善讲主

　　假饶文殊放金色光，与汝摩顶，师子被尔骑来，观音现千手眼，鹦哥被尔捉得，皆是逐色随声。于尔自己有何利益。要明己躬大事，透脱生死牢关，先须截断一切圣凡虚妄见解。十二时中，回光返照，但看个不是心不是物不是佛，是个甚么。切莫向外边寻讨。设有一毫佛法神通圣解，如粟米粒大，皆为自欺。总是谤佛谤法。直须参到脱体无依，纤毫不立处，著得只眼，便见青州布衫，镇州萝卜，皆是自家所用之物，更不须别求神通圣解也。

　　灵隐瞎堂禅师对制

　　宋孝宗皇帝问，如何免得生死。对曰，不悟大乘道，终不能免。又问，如何得悟。对曰，本有之性，以岁月磨之，无不悟者。

　　大乘山普岩断岸和尚示众

　　万法归一，一归何处。不得不看话头，守空静而坐。不得念话头，无疑而坐。如有昏散，不用起念排遣。快便举起话头，抖擞身心，猛著精采。更不然下地经行，觉昏散去，再上蒲团。忽尔不举自举，不疑自疑。行不知行，坐不知坐。惟有参情，孤孤迥迥，历历明明。是名断烦恼处。亦名我丧处。虽然如是，未为究竟。再加鞭策，看个一归何处。到这里提撕话头，无节次了也，惟有疑情。忘即举之，直至返照心尽。是名法亡。始到无心处也。莫是究竟么。古云，莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。忽地遇声遇色，磕著撞著，大笑一声，转身过来，便好。道，怀州牛吃禾，益州马腹胀。

　　古拙禅师示众

　　诸大德，何不起大精进，对三宝前深发重愿。若生死不明，祖关不透，誓不下山。向长连床上，七尺单前，高挂钵囊，壁立千仞，尽此一生，做教彻去。若办此心，决不相赚。如其发心不真，志不猛励，这边经冬，那边过夏，今日进前，明日退后，久久摸索不著，便道般若无灵验。却向外边，记一肚，抄一部，如臭糟瓶相似闻者未免恶心呕吐。直做到弥勒下生，有何干涉。苦哉。

　　太虚禅师示众

　　如未了悟，须向蒲团上冷坐。十年，二十年，三十年，看个父母未生前面目。

　　楚石琦禅师示众

　　兄弟。开口便道，我是禅和。及问他如何是禅，便东觑西覤，口如扁担相似。苦哉，屈哉。吃著佛祖饭，不去理会本分事。争持文言俗句，高声大语，略无忌惮。全不识羞。有般底不去蒲团上，究明父母未生以前本来面目，冷地里学客舂，指望求福，忏除业障，与道太远在。

　　○凝心敛念，摄事归空，念想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡的。外道，魂不返的死人。又有妄认能嗔，能喜，能见，能闻，认得明白了，便是一生参学事毕。我且问尔，无常到时，烧作一堆灰。这能嗔，能喜，能见，能闻的，什么处去也。恁么参的是药汞银禅。此银非真，一煆便流。因问，尔。寻常参个什么。答道，有教参万法归一，一归何处。又教我只如此会。今日方知。不是。就和尚请个话头。我道，古人公案。有什么不是。汝眼本正，因师故邪。累请不已。向道，去。参狗子无佛性话，忽然打破漆桶，却来山僧手里。吃棒。

　　评曰，天如而下，皆元末及。国初尊宿。若杰峰古拙，楚石，则身经二代者也。楚石为妙喜五世孙，而其见地如日光月明，机辨如雷烈风迅，直截根原，脱落枝叶，真无愧妙喜老人矣。天如以至今日，无四休者。独其语皆提持向上极则事，教初学人做工夫处绝少，仅得一二录，如左。

　　高丽普济禅师答李相国书

　　既曾于无字话提撕，不必改参也。况举起别话头时，曾参无字，必于无字。有小熟因地。切莫移动，切莫改参。但于二六时中，四威仪内，举起话头，莫待几时悟不悟，亦莫管有滋味无滋味，亦莫管得力不得力。拶到心思不及，意虑不行，即是诸佛诸祖放身命处。

　　评曰，此语录万历丁酉，福建许元真东征，得之朝鲜者，中国未有也。因录其要。而识之。

　　楚山琦禅师解制

　　诸大德，九十日中，还曾证悟也无。如其未悟，则此一冬，又是虚丧了也。若是本色道流，以十方法界为个圆觉期，莫论长期短期，百日千日，结制解制，但以举起话头为始。若一年不悟，参一年。十年不悟，参十年。二十年不悟，参二十年。尽平生不悟，决定不移此志。直须要见个真实究竟处，方是放参之日也。

　　○如未能言前契旨，但将一句阿弥陀佛，置之怀抱，默默体究。常时鞭起疑情，这念佛的是谁。念念相续，心心无间，如人行路到水穷山尽处，自然有个转身的道理。[囗@力]地一声，契入心体。

　　评曰，举起话头为进期，真实究竟为出期。当牢记取。

　　天真毒峰善禅师示众

　　果欲了脱生死，先须发大信心，立弘誓愿。若不打破所参公案，洞见父母未生前面目，坐断微细现行生死，誓不放舍本参话头，远离真善知识，贪逐名利。若故违此愿，当堕恶道。发此大愿，防护其心，方堪领受公案。或看无字，要紧在因甚狗子无佛性上著力。或看万法归一，要紧在一归何处。或参究念佛，要紧在念佛的是谁。回光返照，深入疑情。若话头不得力，还提前文，以至末句，使首尾一贯，方有头绪。可致疑也。疑情不断，切切用心。不觉举步翻身，打个悬空筋斗，却再来吃棒。

　　空谷隆禅师示众

　　不可呆蠢蠢地念个话头，亦不可推详计较。但时中愤然要明此事。忽尔悬崖撒手，打个翻身，方见孤明历历，到此不可耽著。还有脑后一槌，极是难透。尔且恁么参去。

　　○不参自悟，上古或有之。自余未有不从力参而得悟者。

　　○优昙和尚，令提念佛的是谁。汝今不必用此等法，只平常念去。但念不忘，忽然触境。遇缘，打著转身一句，始知寂光净土不离此处，阿弥陀佛不越自心。

　　评曰，但时中愤然要明此事，此句甚妙。该摄看话头之法。曲尽。

　　天奇和尚示众

　　汝等从今发决定心，昼三夜三，举定本参，看他是个甚么道理。务要讨个分晓。日久岁深，不炼昏沉，昏沉自退。不除散乱，散乱自绝。纯一无杂，心念不生。忽然会得，如梦而醒。覆看从前，俱是虚幻当体本来现成，万象森罗，全机独露，于这大明国里，也不枉为人。向此法门，也不枉为僧。却来随缘度日，岂不畅哉，岂不快哉。

　　○终日念佛，不知全是佛念。如不知，须看个念佛的是谁。眼就看定，心就举定，务要讨个下落。

　　评曰，毒峰，天奇，皆教参究念佛，空谷何故谓。不必用此等法。盖是随机不同，任便无碍。

　　古音琴禅师示众

　　坐中所见善恶，皆由坐时。不起观察，不正思惟，但只瞑目静坐，心不精采，意顺境流，半梦半醒，或贪著静境。为乐，致见种种境界。夫正因做工夫者，当睡便睡一觉。一醒便起，抖擞精神，挪莏眼目，咬住牙根。掜紧拳头，直看话头落在何处。切莫随昏随沈，丝毫外境不可采著。

　　○行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得。念人，弥陀与我同现。

　　异岩登禅师释疑集

　　问，学人参求知识，或令提个话头，或令疑个话头，同耶，别耶答，才举话头，当下便疑，岂有二理。一念提起，疑情即现。覆去翻来，精研推究，功深力极，自得了悟。

　　评曰，释疑集中，此一段文，最为精当。今人颇有滞此二端而不决者，盖未曾实做工夫故也。

　　月心和尚示众

　　愤起新鲜志气，举个话头，要于结末字上，疑情永长，沉沉痛切。或杜口默参，或出声追审。如失重物，务要亲逢亲得。日用中一切时，一切处，更无二念。