3 、由念诵入门的禅定

　　从念诵入门，是大乘、密乘特有的禅法，这种禅系心于佛名、咒语、经文等，口念耳听或心念心听（默念），乃摄持耳根以入定之法。《楞严经》推尊此类禅为适宜于耳根功能圆通的地球人类所修习的法门。《文殊说般若经》说，欲入一行三昧者，应面朝某佛的方向端身正坐，系心此佛，专心称念其名号，念念相续不断，能于念佛中见所念佛及过去未来现在诸佛，见到诸佛共同的法身—— 实相。天台宗以此为该宗所修四种大乘三昧之一，称“常坐三昧”，以九十日为一期，闭关专修，常坐称阿弥陀佛名号。该宗所修另一种“常行三昧”，是依《般舟三昧经》所说般舟三昧（意译“佛立三昧”）修法，昼夜旋行不休息，口诵心念阿弥陀佛名号，亦以九十日为一期，汉地修此三昧者历来颇有其人。

　　自唐释善导倡导以来，称念阿弥陀佛名号的“持名念佛”，成为中、日、韩广大净土宗信徒的主要修持门径。 称念的方法，以《佛说阿弥陀经》“一心不乱”四字和《楞严经》“都摄六根，净念相继”八字为要。对“一心”和“净念”，有多种解释，智者《观音经义疏》卷上分一心称名为理、事二种，存念相续不断名事一心，心与空慧相应名理一心。后人对此颇有发挥，如明传灯《弥陀经略解圆中抄》云：

　　事一心者，无分散意，念念无间，能排杂念；理一心者，了达能念之心及所念之佛皆无自性。

　　这种念法又称事持、理持。 以圆解佛我不二或离能念所念的无分别心念佛，所谓“无念而念，念而无念”，名理持，念至实相、真心显现，名“理一心”。《大方广三戒经》谓“若不得心，是名一心”，从严格意义上讲，只有理持乃至念到理一心，才能叫做净念。憨山《梦游集》卷九谓“无念乃为净念”。保持这种净念不断不失，名曰“净念相继”。

　　唐宋以来，称念佛名在中国、日本社会上最为流行，方法多种多样，主要者有唱诵念、出声念、默念、金刚持、记数念、随息念、光明念、追顶念、摄心念、实相念、直下念等。

　　唱诵念，以佛名谱曲配乐，用引磬、木鱼等击拍吟唱，多用于集体共修。唐释法照的“五会念佛”，将佛名分五段谱曲，节奏逐渐加快，至今尚流行于各寺院。今人多播放五会念佛的磁带，摄心静听。

　　出声念，声音有大小之别，大声念有驱散昏沉散乱之效，但久之容易伤气；通常多以仅可自闻的低声持念。

　　默念，虽不出声，而意念专注于佛号的音声，所谓“心念心听”，默念太久，亦易伤血。

　　金刚持，谓微动舌尖或唇吻而不出声的持念，密教谓之“金刚语言”，这种方法不会损伤气血。

　　记数念，乃以记数摄心，有如数息观之数呼吸，念时掐念珠或心中默记数，规定一日念满若干遍；或以十念记数摄心，念一佛名记一数，从一数到十，再从头数起，记数的目的，是制心不令散乱，以每天须念满若干遍鞭策自己。

　　随息念，谓随呼吸之出入念佛名，注意调和呼吸与佛名，是随息与持名念佛的结合。

　　光明念，谓随每念一声佛名，观想佛的光明，或观光明随佛号从口中出入，为持名与观想的结合。

　　追顶念， 倡导于明末汉月法藏， 其法以全部精神提起“阿弥陀佛”四字， “一句追一句，一声顶一声”，如提刀赶贼，步步紧追，如高山流水，遮拦不住，用力摄心，不令昏沉散乱间杂。念时“不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养神，不可沉静堕昏”， 1 字字句句，念得明明了了。汉月对七日一期追顶念的法则，述说颇为周详。

　　摄心念，为现代印光法师所提倡，依《楞严经》“都摄六根”，专以耳根一根摄余五根，称念佛名时只注意听其音声，字字句句听得清清楚楚，不可朦胧浮泛。

　　实相念，谓以实相心或无着心持名，明袁宏道《西方合论》据宋真歇清了禅师之说，以“不以有心念，不以无心念，不以有无心念，不以非有非无心念”四句话为实相念佛之要，意谓以离任何妄心分别的纯一真心念佛。

　　直下念，谓从“念佛心即是佛”的见地出发，以不计是非、佛我的纯粹心“直下念去”，离能念、所念等分别心。

　　持名念佛在经中只有简要的法则， 修持者可以根据自己的经验，结合多种禅法，注意调节好念佛与呼吸、内气的关系，灵活运用。

　　依念诵入门修禅定，还有持咒、诵经二法。禅修所用咒语亦称“真言”、“陀罗尼”、“明”，多为佛菩萨名号或功德誓愿的概括及祈祷词，阿弥陀佛名号其实也是一种真言。持咒的方法与称念佛名相同，有出声持、默持、金刚持、随息持、摄心持等多种。持念者须对经中及上师所说真言的不可思议功德确信不疑，怀着深信和神秘感，一心不乱持念。密教最重默持和金刚持，汉传佛教界多强调以无分别心持咒，所持咒主要是“大悲咒”、“准提咒”、“六字大明咒”、“往生咒”等， 明清禅宗人颇有持准提咒为参禅之助行者。天台宗四种三昧中的方等三昧，修时旋行念咒一百二十匝，念毕礼十方佛，次端坐思惟实相。修法华三昧则专心念诵《法华经》，诵毕旋行持咒，次端坐思惟实相。这两种三昧皆以七日为一期，外相上坐、行、礼拜结合，故称“半行半坐三昧”。汉传佛教界颇有毕生以诵经为主要修行之径者，强调以虔敬心、无分别心念诵，念久功深，也有能进入禅定者。

　　念诵法修习中最少弊端，行住坐卧、静闹闲忙，都可以修，但入定较慢，易生散乱。

　　4 、由三密相应及系缘等入门的禅定

　　密乘法以持咒为主的禅法，称“本尊瑜伽”。本尊，指修行者所尊奉的根本主尊，即某位佛、菩萨及金刚、空行母等。密乘认为本尊是众生心本具的清净功德圆满开发之表征，对虔心归敬的瑜伽行者具巨大加持力。本尊瑜伽共同的修习方法是“三密相应”——身依本尊的姿势而坐并结本尊的手印（身密） 2 ，口诵本尊的真言（口密），意观本尊的形象及菩提心（意密），如此则与本尊的身口意三密相应（契合一致），本尊的加持力、自身的功德力、法界力三结合， 使本尊的清净功德在自身速疾显现，所谓“三密加持速疾显”。三密相应的本尊瑜伽，须经“灌顶”，依上师授予的仪轨修习，仪轨一般包括归依、发菩提心、供养上师三宝、观修四无量心、迎请本尊、观自身与本尊合一、诵真言、观实相等项目，凝缩了大乘所有的修行内容。

　　密教的观想本尊法，观想佛、菩萨等本尊悦意境相。下三部密法从我之心性与本尊无二的见地出发，以绘、塑的本尊形象为曼荼罗（模型），先观想本尊在对面，再迎请本尊住于自己身中。无上瑜伽部密法从即身即佛的见地出发，观想自己即是本尊，每次修法之初于一刹那间顿观自己即是本尊，称“顿起佛慢”。不仅观想身同本尊，而且观想心同本尊；不仅在打坐修法时如是观想，下座后于日常生活、人际交往中也时时如是观想；不仅如是观想自己为本尊，而且观想所见一切众生皆是本尊，一切声音皆是本尊语言，一切境界皆是本尊净土。从心理学看，这是借助外在的榜样，通过观想，使之深入自己的无意识，成为自己的主人，将外在精神象征不断内化，转化凡夫型心理为圣智型心理。

　　本尊法的持咒，与观想、调息、修气脉明点集合于一体，是各种禅法的综合，同时摄眼耳身意诸根。四部密法本尊法的修习， 又各有不同。 下三部密法本尊法分有相、无相二种瑜伽， 有“六义天”、“三平等”等方法。据空海《密藏记》，东密本尊法有五种持咒法：

　　1 、莲花念诵，出声念，声音大小以仅可自闻为度。

　　2 、金刚念诵，诵时唇齿相合，仅舌端微动。

　　3 、三摩地念诵，观想对面本尊心间或自己心间有月轮，月轮上有莲花，莲花瓣上排列梵文真言，意观咒字，心中默念。

　　4 、声生念诵，观想自心为莲花，花上有白色海螺（乐器），发出如铃声般的诵咒声。

　　5 、光明念诵，持咒时观想口出光明。

　　无上瑜伽部本尊法的诵咒，多是在自观为本尊的心轮（心脏附近身体中央）或脐轮（脐或脐下四指身体中央）观想一黄豆大或芥子大的月轮莲花，上列本尊真言，配合呼吸，一面持咒，一面观想咒字旋转。最重要的总持咒持诵法通常为：吸气时，观想诸佛加持之白色光明化为一“嗡”（ om ）字从头顶降下心间，变成一红色“阿”（ a ）字，住息久久，然后想“阿”字变成兰色“”（ hon ）字，将身中业障浊气从足底排出。此法称“金刚诵”。

　　本尊法生起次第的持诵，重点在“随察渐收”—— 观想将整个世界收摄入我身，我身收摄于咒轮，咒字依次收摄于咒尾的“”字，字从下往上收摄于其顶上的小圆点（“空点”），在空无分别中久久入定。

　　三密相应的综合禅定虽然事理圆满， 但实修难度太大， 近今修习者实际上多由口诵真言之一密相应入门。

　　佛教摄心修定的门径，还有系缘法等。系缘，谓专注于一个注意点。注意点可以选在身内，如意守双眉之间的“缘中”、鼻尖、脐下二寸半处或脐间，或观想两眉之间有一豆大明点。注意点也可在身外，迦举派《涅道大手印》所述专一瑜伽，即有注意一物法，如注意面前的灯光、墙上的一个图钉、竖在地上的一根尖木桩、镜子等。聆听单调的钟表滴答声、雨声、泉水声、轻松的音乐，凝视远处、仰卧地上观看蓝天等，都可作为修定门径而达“心一境性”。

　　三、修定的基本要点

　　由各种门径系心修定，方法和所进入的境界虽有不同，而摄心的法则和入定的进程基本一致。《菩提道次第略论》依修止的进程，将各阶段的要点总结为念、知、思、舍四诀。

　　念（正念），是初修时的诀要，意谓牢记所缘，不令须臾忘记，不令念头从所缘外驰及引起联想。

　　知（正知）， 谓对自己的心态时时保持明白的觉知，了知其是否入定。对障碍入定的散乱、掉举、昏沉、沉没，保持高度警觉，及时明察其未生、将生、已生，犹如警觉的战士时时觉察敌军的动向。

　　思（正思）， 谓在散乱、掉举、昏沉、沉没生起时，及时对治。禅籍中列举有多种对治方法。对治散乱、掉举，主要是及时收摄心念，令专注于所缘，若收摄不住，则应弄清散、掉生起的原因，用意过紧、坐姿紧张、用心上浮、要事扰心等，都能滋生散、掉。若因用意过紧、坐姿紧张导致，以放松治之；若由用心上浮导致，以意守脐下或足底治之；若因要事扰心导致，最好先处理完事务，再行打坐。若用以上方法犹治不住，可暂时放弃所修而转修数息观，或大声猛厉念佛、念咒，或修宝瓶气。若散、掉力量太大，用这些方法仍治不住，则应暂停止打坐，或礼佛，或观人生无常、观不净观，或修四无量心、菩提心等，调动禅修的动力以对治之。

　　对治昏沉、沉没， 主要是提起精神专注于所缘。应及时弄清其起因，若由摄心太松及坐姿松弛伛偻所致，应提持；若由吃得过饱所致，应注意节食，并以经行、礼拜、打拳等活动以对治；若由气往下沉所致，应系缘眉间、头顶上以提气上行。还可用改修其它禅定、思惟所闻教法、背诵所闻教法、用力拉扯耳朵并按摩四肢、洗面、朝不同方向远眺仰望星空、作光明想、经行、转换身体姿势、住在露天下等方法对治。对治昏、沉的最佳方法，是观想日月光明、佛光、佛眉间白毫相等光明相及净土等美妙境物，令心（大脑活动）活跃振奋。

　　舍，梵语曰优毕叉（ upekā） , 一译“平等”、“持心平等”，意为放松、舍弃。当散乱、昏沉、掉举、沉没被降伏后，心能恒久专注一缘，渐趋寂静，此时要舍弃对所缘境的主动分别和对自心的有意摄制，止息故意摄心之念的扰动，让心自然放松，才能进入澄潭止水般的正定。如学骑自行车，已经学会后则是“不费力的集中注意”——“舍”。

　　现代禅修者多强调禅修中不强硬制止念头，以乐观的旁观者身份注意自己的思绪，顺其自然，但不随波逐流让念头牵着走，想象自心如门窗洞开的房子，任思绪的鸟群自由飞出飞进，而自己却独自留在室内。

　　1 《角虎集》卷二

　　2 手印，又称“印契”，以手指做成种种形状，表示本尊的誓愿、功德等，有手势语言的意味。