法增比丘:经行法四阶

　　经行

　　四威仪

　　在四威仪及其它的姿势中应只是努力培育强大的正念，念念分明的知道在行走，在站住，在坐着或在卧着，或其它的姿势。

　　《杂阿含636经》中提到照顾根门，离五盖；即贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖与疑盖。这五盖会使根门接触外头境界时产生烦恼，故通过修习安般念，培养止禅的禅支，以及修观都有帮助，使心在平常的生活中如前进、回返、看前、顾后、屈、伸、着衣、持钵、饮食、咀嚼、尝味、大、小便、行、住、坐、卧、睡、醒、语、默时都能维持正念与定力，免除五盖的影响。

　　故此在四威仪中常持正念，离一切恶行，奉一切善行，就是成就威仪行。

　　六外处是我们不应去的场所，当然现代社会不该去的场所不只这些。从佛法来看，凡能生欲的地方都不该去，那些地方就广了，它就在我们的周围，色、声、香、味、触的五欲生起处，不去亲近它们，如实的做到不亲近(正不亲近)，以及注意产生会亲近这些生欲的缘，并远离它们，这样魔(烦恼，欲)就没办法了。

　　所以话说回来，还是要维持正念，那才是我们要去的地方，这么做的话，威仪行一定成就。

　　经行法

　　经行是南传佛教常教的修定方法，户内经行虽也行，但户内杂物太多，还有其它人与事易生分心。户外林下空气清凉，选择一条直线约二十到三十步的平坦地面，除去杂枝和树叶，要能清楚看得到小径，来回经行。让心平静安祥，缓缓地走，不论以右或左脚先起步，维持不变，转回原行路时以四或六步(左右合计)完成它，右脚先开步右转，左脚先开步左转。走的时候眼看前方约一公尺处，注意足底接触地面的感觉。经行因为速度非常的缓慢，需要有很强的正念，不然若是跌倒将会受伤。经行可以达到三禅的境界。

　　经行时应先起念‘我要行’或‘行走’，念三次才开始走，若以右足先行，应先念‘右足’三次才走，‘左足’‘停止’‘转弯’等也一样，念是想，属于名法，身是色法，是四大组合。经行法的观照是:(1) 观照我是名色法；(2)观照名色法无常；(3) 观照名色法是苦；(4) 观照名色法无我。阿难陀就是以经行法，整夜经行然后再修观，而从初果直证阿罗汉的。

　　经行法四阶

　　(1)经行法初阶应先起念‘我要行’或‘行走’，念三次才开始走，若以右足先行，应先念‘右足’三次才走，‘左足’,‘停止’,‘站立’,‘转弯’等也一样。

　　(2)经行法二阶是延续从初阶进入，脚步缓慢以后，改为每一步念‘提起’,‘放下’。其他步骤如‘行走’ ,‘停止’ ,‘站立’,‘转弯’皆同。

　　(3)经行法三阶是延续从二阶进入，脚步更加缓慢以后，改为每一步念‘提起’,‘向前’,‘放下’。其他步骤如‘行走’ ,‘停止’ ,‘站立’,‘转弯’皆同。

　　(4)经行法四阶是延续从三阶进入，脚步更加缓慢以后，改为每一步念‘提起’,‘上升’ ‘向前’,‘放下’.‘触压’。其他步骤如‘行走’ ,‘停止’ ,‘站立’,‘转弯’皆同。

　　经行法的观照

　　经行法的观照是:

　　(1) 观照我是名色法；念是想，属于名法，身是色法，是四大组合。

　　(2) 观照名色法无常；色法的步行一直在生灭，故是无常；名法的想念与脚步的触受也一直在变易，故是无常。

　　(3) 观照名色法是苦；变易的名色法是苦。

　　(4) 观照名色法无我，若名色法无常，一直在变易，是苦，故是无我。

　　佛涅槃后阿难陀以三个月的时间，精进经行，并配合观照，在证悟前夜，他就是以经行法，整夜经行然后再修观，要天亮时，他感到疲倦，走回草寮，坐在床上，慢慢躺下时，头还未触及枕头，他的七觉支波罗蜜已臻圆满，而从初果直证阿罗汉。观照走路的过程，只是一系列的名色法在生灭而已，并没有一个“人”在走，这些名色法都是无常、苦、无我。

　　阿难陀的例子说明不用静坐，纯靠平常生活中持戒清净，常作观照无常、苦、无我而达到解脱。

　　观照要点

　　应观照内身、外身与内外身，生法、灭法、与生灭法的部分；简单说是必须观照内外的名色法都是无常，苦和无我，以及观照名色法的因与缘皆是无常，苦和无我，然后观照行法的生灭，及坏灭皆是无常，苦和无我，最后因道智而得消灭烦恼再依果智以证悟涅槃。

　　法增比丘，写于沙劳越古晋。

　　愿众生安乐！

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