法增比丘:有钱的在家人的修行 南传[虎径经]的注释

　　（[虎径经]Vyagghapajja Sutta[1]，[南传大藏经][增支部 VI.155经]）同[杂阿含91经]（法增比丘2006年3月译注于台北）

　　「如是我闻，一时，佛住在拘利耶族(Koliyan)的嘎嘎拉巴达村(Kakkarapatta) [2]。

　　当时，有位拘利耶族人名长膝(Dighajannu[3] 虎径Vyagghapajja[4])，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言:世尊！我等在家俗人享受五欲，有妻儿家属。我们用上等卡希(Kasi)檀香，配用花环、装饰物和香水。（我们富有），家中用金银器具[5]。世尊可否教导我们，如何得到现世安裕及现世快乐 ，以及后世安裕及后世快乐？

　　佛告虎径:有四法；在家俗人得到现世安裕，及现世快乐。何等为四？

　　（1）方便具足(utthana-sampada)，

　　（2）守护具足(arakkha-sampada)，

　　（3）善伴党具足(kalyanamittata)，

　　（4）正命具足(sama-jivikata)。

　　何等为方便具足？谓善男子经营种种工巧业处以自维生。有的种田、或经商，或饲养乳牛[6]，或射艺[7]，或为国王办事，或他种营业[8]，对于这些工巧业处精勤修行，善知正确营生方法，善行工巧业处工作，是名方便具足。

　　何等为守护具足？谓善男子所有财物，精勤方便所得，自手执作，劳苦而得，如法而得；能极守护，不令国王、盗贼、水、火劫坏损失，或由恶子嗣败坏[9]，是名善男子善守护。

　　何等为善伴党[10]具足? 若有善男子居于某村某聚落，与聚落主聚落主之子，年长或年幼者而具信(saddha)，具戒(sila)，具施(caga)，具慧(pañña)[11]之善知识交往[12]，言语。举止有信，有戒，有施，有慧，是名善男子善伴党具足。

　　云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆善护，不令多入少出、亦不令多出少入。

　　犹如执秤者(Tuladharo)，少则增之，多则减之，知平而舍。如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。

　　若善男子少入钱财而广散用，以此生活，人皆名为摇优昙钵果（Udambarakhadaka）树[13]者。若善男子财物丰厚，悭吝不用，傍人皆言此愚痴人如饿死狗。

　　善男子，虎径！所积财物有四法能令减损:（1）纵情享乐，（2）酗酒，（3）赌博，（4）与恶伴党为友。[14]

　　犹如一大水槽，具四入水道与四出水道，若关闭四入水道而开启四出水道，天晴不雨，水槽之水将不能增加；与此同理，有四法能令财物减损:（1）纵情享乐，（2）酗酒，（3）赌博，（4）与恶伴党为友。[15]

　　（善男子，虎径！）有四法能令财物增益:（1）不纵情享乐，（2）不酗酒，（3）不赌博，（4）与善伴党为友。[16]

　　犹如一大水槽，具四入水道与四出水道，若开启四入水道而关闭四出水道，天常有雨，水槽之水将能增加；与此同理，有四法能令财物增益。（:（1）不纵情享乐，（2）不酗酒，（3）不赌博，（4）与善伴党为友。）[17]

　　（是故，善男子！所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。）

　　如是，虎径！四法成就，在家俗人能得到现世安裕，及现世快乐。

　　佛又告虎径:在家俗人有四法:能得到后世安裕，后世快乐。何等为四？

　　（1）信具足(saddha-sampada),

　　（2）戒具足(sila-sampada),

　　（3）施具足(caga-sampada)，

　　（4）慧具足(pañña-sampada)。

　　何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本:彼实是如来、阿罗汉、正等觉、明行具足、善逝、世间解、无上世、天人师、佛、世尊；是名善男子信具足。[18]

　　何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒；是名戒具足。

　　云何施具足？谓善男子离悭吝心，诚心布施，常自手施，乐行布施，行拯救施，施予梵行者，是名善男子施具足。[19]

　　云何为慧具足？谓善男子于五蕴生灭法如实知，苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知；透澈观察苦之灭；是名善男子慧具足。[20]

　　若善男子在家俗人行此四法者，能得到后世安裕，后世快乐。

　　最后，世尊复说偈言:

　　方便营诸业，财物善守护

　　知识善男子，正命以自活

　　净信戒具足，惠施离悭垢

　　净除于速道，得后世安乐

　　居家具正信，成就于八法

　　审谛世尊语，现法得安稳

　　现法得安乐，后世亦安乐

　　（佛说此经已，虎径闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。）」

　　注:

　　[1] [虎径经]Vyagghapajja Sutta也称为Dighajanu Sutta，即[长膝经]。

　　[2] 巴利圣典[增支部]记为世尊居于拘利扬族(Koliyan)的嘎嘎拉巴达村(Kakkarapatta)。这是与[杂阿含经所载第一不同之处。佛母摩耶夫人Mahamaya是来自拘利耶族。

　　[3] 巴利文Dighajannu，意为长膝。长膝来自一个富有的家庭。

　　[4] 长膝先祖住在山里老虎常出入的虎径边，故名虎径。

　　[5] “我等在家俗人享受五欲，有妻儿家属。我们用上等卡希(Kasi)檀香，配用花环、装饰物和香水。（我们富有），家中用金银器具。”杂阿含91经]缺。这是与[杂阿含经所载第二不同之处。

　　[6] “或饲养乳牛”，[杂阿含91经]缺。这是与[杂阿含经所载第三不同之处。

　　[7] “或射艺”，[杂阿含91经]缺。这是与[杂阿含经所载第四不同之处。

　　[8] “或他种营业”，[杂阿含91经]译为“或以书疏算画”。这是与[杂阿含经所载第五不同之处。

　　[9] “或由恶子嗣败坏”，[杂阿含91经]译为“不爱念者辄取”。这是与[杂阿含经所载第六不同之处。

　　[10] “善伴党”，[杂阿含91经]译为“善知识”。这是与[杂阿含经所载第七不同之处。

　　[11]“ 具信(saddha)，具戒(sila)，具施(caga)，具慧(pañña)”，[杂阿含91经]译为“知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失。” 这是与[杂阿含经所载第八不同之处。

　　[12]“ 有信，有戒，有施，有慧”，[杂阿含91经] 译为“不落度、不放逸、不虚妄、不凶险”。这是与[杂阿含经所载第九不同之处。

　　[13] 摇优昙钵果树，指一个想要吃树上果子的人，大力地摇撼树干，使得许多果子落下，但却没吃所有落地的果子。意指挥霍无度。

　　[14] 此段[杂阿含91经]缺。这是与[杂阿含经所载第十不同之处。

　　[15] 此段[杂阿含91经]缺。这是与[杂阿含经所载第十一不同之处。

　　[16] 此段[杂阿含91经]缺。这是与[杂阿含经所载第十二不同之处。

　　[17] 此段[杂阿含91经]缺。这是与[杂阿含经所载第十三不同之处。

　　[18] “于如来所，得信敬心，建立信本:彼实是如来、阿罗汉、正等觉、明行具足、善逝、世间解、无上世、天人师、佛、世尊。”此段[杂阿含91经]译为“于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人同法所坏。” 这是与[杂阿含经所载第十四不同之处。

　　[19]“ 离悭吝心，诚心布施，常自手施，乐行布施，行拯救施，施予梵行者。” 此段[杂阿含91经]译为“离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施。” 这是与[杂阿含经所载第十五不同之处。

　　[20]“ 于五蕴生灭法如实知，苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知；透澈观察苦之灭。” 此段[杂阿含91经]译为“苦圣谛如实知，习、灭、道圣谛如实知” 这是与[杂阿含经所载第十六不同之处。

　　[21]“ 审谛世尊语，现法得安稳，现法得安乐，后世亦安乐” 此段[杂阿含91经]译为“审谛尊所说，等正觉所知，现法得安隐，现法喜乐住，后世喜乐住。” 这是与[杂阿含经所载第十七不同之处。

　　解释:

　　在此经中世尊教导富裕的虎径如何在现世及后世能得到安裕和快乐。家境好的人，精神生活多半空虚，他们常把一切的人、事、物以及服务，用金钱来衡量；财富并不能使一个人成为更完美的人，一般人贪求无厌，有了还要更多更好的，因此心整天浸YIN在贪欲之中。这无止尽的贪欲只会使我们在娑婆世界泥陷更深，难以出离，也难以净化。

　　有了财富，多数的人开始追求名誉、地位、或权力；他们以为这样就能找到快乐，但他们不知道，这些只添加心灵的压力。对原本只想追求富裕物质生活的人来说，得到丰厚物质生活后，再用精神去追求名誉、地位、或权力，无异雪上加霜，苦上加苦。困在境中的人确实是毫不知道的！

　　像虎经这样有善根的富裕在家俗人，确实少有，故此他询问佛陀时，世尊给予他完善的解答。

　　佛陀所指导的增益财富的方法，对一个人，一个企业，乃至一个国家都能行得通。一个人若过正当的生活，不喝酒，不赌搏，不纵情欲乐，不交坏朋友，经济量入为出，这就连成功的企业都要这样办，何况个人。

　　对有善根而要修行的人，佛陀所指导的四点:对佛（与法）的信心；进而皈依持守五戒；常做布施的工作，离悭吝，乐布施，自手施，施梵修，会给心灵带来喜悦；善根更好的才修慧出离于苦！这已是圣道的整个修行的浓缩开示。

　　[杂阿含91经]原文

　　「如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有年少婆罗门名郁阇迦来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言:世尊！俗人在家当行几法？得现法安及现法乐 。

　　佛告婆罗门:有四法；俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？

　　谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。

　　何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生。谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足

　　何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。

　　何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。

　　云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也、多出少入也。

　　如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。

　　若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后；或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。

　　是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。

　　如是，婆罗门！四法成就，现法安、现法乐。

　　婆罗门白佛言:世尊！在家之人有几法？能令后世安、后世乐 。

　　佛告婆罗门:在家之人有四法:能令后世安、后世乐。何等为四？

　　谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。

　　何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人同法所坏，是名善男子信具足。

　　何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒；是名戒具足。

　　云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。

　　云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，习（集）、灭、道圣谛如实知；是名善男子慧具足。

　　若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。

　　尔时，世尊复说偈言:

　　方便建诸业 　　积集能守护

　　知识善男子 　　正命以自活

　　净信戒具足 　　惠施离悭垢

　　净除于速道 　　得后世安乐

　　若处于居家 　　成就于八法

　　审谛尊所说 　　等正觉所知

　　现法得安隐 　　现法喜乐住

　　后世喜乐住

　　佛说此经已，郁阇迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。」

　　法增比丘，台北

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