冈波巴大师：吉祥荟萃第一辑吉祥荟萃 5.大印,内明,密宗-五明频道-学佛网

冈波巴大师：吉祥荟萃第一辑吉祥荟萃 5.大印

　　“放之轮涅而皆准”的真理

　　能够证悟大印的方法，共有三个：应该了解，从“什么都不是”这种本基，显现出森罗万象；应该了解，虽然显现为森罗万象，实际上却什么都不是；应该了解，在证悟的时候，无二、不能言语表达。

　　《吉祥荟萃》第九则

　　法王冈波巴大师又曾这样教诲说：

　　总的来讲，“大印”是没有什么分类不分类的，只是为了让瑜伽行者们，能够真正通晓“大印”的真实义趣，或者说，是为了让(那些虽已通晓“大印”之义，但)尚未证悟的人来证悟它，而暂时权且地将“大印”，划分为“俱生心性”与“俱生显境”这两方面来加以表述。

　　◆ “俱生心性”，即是法身；

　　◆ “俱生显境”，即是法身之光。

　　另外，之所以叫做“俱生心性即是法身”，是因为“俱生心性”，远离一切有为戏论、远离一切颜色和形状，本性上就是无所造作更改啊！同时，“俱生心性”，其体性又是远离认知的，犹如虚空一般，周遍一切、没有心念、无所变迁，以“自性空而空”。

　　所谓“俱生显境即是法身之光”，是指远离因缘和合的、自自然然的，远离了犹如波浪般的“了知之光”，但却具有了忽尔的善、不善、无记等缤纷的心念这种情形本身。

　　那么，“俱生心性”与“俱生显境”二者，是一回事，还是有所不同呢？

　　对于尚未证悟究竟实相者而言，二者虽然看似不同，但是，对于依师教诲，已经证悟了究竟实相的人来说，却是一回事。这就如同檀木及其香味、太阳及其光芒、水与波一样，纵然香味飘遍诸处，却也不能超离檀木；纵然阳光遍照十方，却也不能超离太阳；纵是惊涛骇浪，却也不能超离水的本性。与此同理，“俱生显境”，也同样不能超离“俱生心性”。

　　能够证悟如上所说的方法，共有三个：

　　一、应该了解，从“什么都不是”这种本基，显现出森罗万象；

　　二、应该了解，虽然显现为森罗万象，实际上却什么都不是；

　　三、应该了解，在证悟的时候，无二、不能言语表达。

　　那所谓的“‘什么都不是’这种本基”，即是俱生心性；

　　所谓的“虽然显现为森罗万象，实际上却什么都不是”，是指应该了解(显现出的森罗万象，都是源于众多的分别心念，而)众多的分别心念，实际上什么也不是地不真实；

　　所谓的“在证悟的时候，无二、不能言语表达”，是指(由于)“境界”与“证悟”证成了不二，(所以)其义无法言说。

　　对于这种“俱生本然之知”［俱生智］{58}，应该理解为像哑巴或婴儿做过的梦一样，虽自了知，但却无法向人言说。

　　因为我们需要实修这种“俱生本然之知”，所以，下面提供三种实修的方法：

　　一、最初，应该从远离刻意与勤苦而放松身心；

　　二、其次，应该从远离狐疑不信而在(心识)无所更动改变的本原状态之中，安然地放下；

　　三、最后，对于在这样修行过程中所产生的一切觉受体验，又都应该了知为无生啊！