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冈波巴大师：吉祥荟萃 第一辑 吉祥荟萃 4.长者的叮咛

　　一切万事万物，从本元、本初、本始上，从来未曾存在过，只是在迷谬的性质上，貌似地显现着。这就像梦一样，只是自心的影像，因此，我们要把各种事物，都理解成是并非真实，而貌似真实的显现。

　　《吉祥荟萃》第七则

　　法王冈波巴大师又曾这样教诲说：

　　◆ 我们的生命没有多少空闲，很快就会死亡，所以，不要贪恋一切的世间之法；

　　◆ 又因为我们已经了解了，无论生在六道的任何地方，都没有真正的幸福，唯是轮回痛苦的蕴聚和渊薮，所以，不要贪恋一切的轮回［指善趣暂时的、貌似的安乐］；

　　◆ 一切法的根本，便是慈悲，所以，在任何时候，都不要心舍众生；

　　◆ 因为我们已经了知了一切诸法，从来没有生起过，而且，现在与将来，也都不会出生，所以，对于任何事物，都不要执实、执相；

　　◆ 对于能让我们在心中生起这些法的恩人——对于上师、至尊佛陀三宝，我们要以虔信与恭敬，不断地供养和承事，不断地呈白和祈祷。

　　被长期串习而形成的深厚无明习气所迷惑的心识，虽然显现出外在的森罗万象，但那所具有的，其实也只是从“婴孩之喻”{29}、“狮影之喻”{30}，以及生翳者的眼里，所显现出的毛轮{31}之喻这些方面所理解的迷乱，而无毫许的实质。

　　所谓“显现的外境与心识本身并非不同”，需从“水冰之喻”，以及“檀木及其香味”这些方面，来理解和证悟；

　　所谓“法身周遍一切显境、一切现象”，需从黄金周遍金砂、白银周遍银石、酥油周遍牛乳这些方面的比喻，来理解和证悟。

　　所谓“无而显有”，需从烟、云、晨霭{32}、影像、谷响［回声］等这些方面的比喻，来理解和证悟。

　　所谓“借由因缘和合，而显现生法”，要以镜中花、水中月，以及“摩尼之喻”，来理解和证悟。

　　由此可见，一切万事万物，从本元、本初、本始上，从来未曾存在过，只是在迷谬的性质上，貌似地显现着。这就像梦一样，只是自心的影像，因此，我们要把各种事物，都理解成是并非真实，而貌似真实的显现。也因此，一切诸法虚妄不实、唯名假立，对于具有这些特征的世俗之法，也应该看成是像幻术一样，而将它们证悟成远离有、无两种边见。

　　如果只是把上述这些属于意识的推度、理解、臆测和法尘范畴的“义共相”{33}，作为一种境界，而自以为是地认为得到了证悟，但是，实际上却并未见到真正的义趣。

　　因而，依靠一位合格上师的灌顶加持，先使弟子的身心相续成熟起来，继而，再令其实修各种方便之道，才能生出真实的证悟来。

　　这种真实的证悟，又是借由秘密真言教法的要诀等因缘条件的和合而产生的，一旦机缘成熟，便会出现“乐”、“明”、“无念”三种觉受经验，这三种觉受经验，又是借着虔信与恭敬，而长期地踏实实修，才得以出现的。借由“乐”、“明”、“无念”三种觉受的生起，风、心得到净治［即轻安］的征相——身体轻盈如棉等等许多感受，也会随之出现。

　　以命勤气{34}趋入中脉{35}之力，也会出现“五种征相”，以及“八种功德”等等诸多征相。

　　就算出现何种类似以上所述的身心安乐，也都只是“寂止奢摩他”的境界罢了；但是，“五种征相”，以及“八种功德”，却是从止观双运中升起的，这是因为，这些殊胜的功德，是不会从守持“所缘境”的低劣住心中显现的。

　　类似那样的三摩地［应指出现“五种征相”，以及“八种功德”以前的三摩地］，只能算是“初禅正分”{36}；它是靠着“身识三义”{37}，而来修持禅定喜乐的。

　　一位已经真正直观地现证了空性的具备法眼的上师，会让弟子将“乐”、“明”、“无念”三者，确认为无生。

　　倘若未能将此三者确认为无生，就叫做“并非确定贤良的境界”，那会走向不属胜妙观察的(顽空之)灭，因为属于共通道，所以不一定会生在(三界的)什么地方。

　　若将“乐”、“明”、“无念”三者，在“无生”这方面产生了定解，须知远离妄想分别的空性，即是“现量境的证悟”。

　　若将心性认定为并无“乐”、“明”、“无念”的觉受，而唯是“无生体性”的话，那么，就会像大宝上师米拉日巴尊者教诲的那样：

　　那是那而那非那，

　　那是枝干非果实！

　　那是功德非无念！

　　那是“那”，而那非“那”，

　　那只是像枝干一样，

　　而并非是像成熟的果实，

　　那只是修行过程中的功德，

　　而并不是(究竟法身的)“无念”。

　　大尊主觉窝吉·阿底峡尊者亦云：

　　远离出离习气不见瑜伽量，

　　犹如蜜蜂吸吮虚空中之花。

　　那些因为远离了出离轮回习气的熏陶，

　　而见不到与真理相应的“瑜伽”正量的人们，

　　(仅仅耽著于“唯是无生”，)

　　就像那愚痴的蜜蜂，

　　吸吮“虚空花”{38}一样，荒唐可笑。

　　进一步说，因为一切诸法都是“心的本性”，所以，一旦证悟了“心之法性”，即会证悟“万法之真如”啊！

　　更进一步说，“心的本性”是远离能、所二执{39}的；“法身的体性”是：无论圆满大觉的佛陀出现于世也好，不出现于世也好，都是本然地存在着，所以，叫做(万物的)“依体”{40}，对于这个“法身的体性”，经中有偈亦云：

　　断诸分别念，

　　远离二取执，

　　本知非有为，

　　非以因缘生。

　　(“法身的体性”是：)

　　断除了各种各样纷飞的分别心念，

　　远离了“能取”和“所取”的执著，

　　(“法身的体性”，)

　　又是那并非有为合和的“本然之知”，

　　所以，借由“因”和“缘”，

　　是没有办法让它生起的。

　　如果证悟了如此的“心之法性”，则称之为具备了“无漏的律仪”，又称之为“初地的现量”，这是因为：这个证悟了“心之法性”的行者，对于“心性之空”，已经产生了真实现量的空性定解了啊！

　　那么，又该如何生起这种定解呢？

　　这就应该比照我们在日常生活中，现实地见到的影像和幻术，(虽然貌似地显现着，但却)并无真实境界存在一般，来帮助自己引生定解。

　　如此地，如果对于“心之空性”，获得了确定的认知，这种境界，就叫做“无相”，也就是所谓的：

　　无念自证现量生确知，

　　殊胜无念大乐同份见。

　　如果对于没有分别心念的“自证现量”{41}，

　　产生了确定的认知，

　　那么，殊胜的“无念大乐”，

　　也会在这个时候，同时见到了。

　　另外，借助于内见自心的无生实义之力，而证悟了外境的空性，这种情形，便是“瑜伽现量”。其实，所谓的“瑜伽现量”，即是认出了“第一念心识”这种状况本身罢了。

　　如果透过慧眼观察了自心，就会发现，“心之体性”，既非有始，也非有终，这就犹如虚空一样啊！

　　有位大修行者说：

　　所谓的“中”，什么也不是，因此，所谓的“大印”呀，我是没办法讲出来的啊！

　　这是因为，在“平常心”{42}的体性里，并没有能修的“堪布”［对修行人的尊称］和所修的对境，是远离“二执”的禅定，故曰：

　　无修修中胜

　　不假刻意造作的“无修”之修，

　　才是所有的修行方法之中，

　　最最优越超胜的。

　　直接、真实、现量地得以见到的自性清净的“心之空性”的真义，就叫做“法身”。

　　◆ 初一之月，虽是月亮，但尚不能明照万物，所以，用“初一之月”，来比喻这时见到的法身；

　　◆ 幼狮，虽是狮子，但尚不能大展雄风，威慑与征服敌方，所以，又用“幼狮之喻”，来比喻这时见到的法身；

　　◆ 婴孩虽然是人，但还不具备成人的高度与力度，所以，又用“婴孩之喻”，来比喻这时见到的法身。

　　我们应该从这些方面，(来理解这时“现量见到的自性清净的‘心之空性’的真义”，叫做“法身”，但尚不能起到法身全体作用的道理，)来证悟此“心”。

　　另外，借由无所更改地安然放下，就会产生(对于“心的本性”、“心之体性”的)觉受；对于所体验到的“觉受”，透过反复不断地再再修习，使它稳固之后，就会出现“明而无执”的境界。不要将长久不变地安住于这种“明而无执”的境界，视为是功德，因为如果贪恋于这种“安住”，就会成为“有束缚的禅定”。

　　所谓的“(心之)本性、(心之)体性”，其实，就仅仅只是这个“未经更改之心”啊！

　　如果我们已经体验并证悟到了这种“明而无执”的境界，就会体验并证悟到“远离生灭”、“遍一切时”、“相续不断”、“无所变迁”、“周遍一切”等义趣，这种情形，就是见到了“胜义谛”。见“胜义谛”后，有位大修行者说：“现在呀，我不须再问任何人喽！”

　　另外，(如果想要证悟这个“心之体性”，)第一，在修行时，不要有所缘对和有所刻意；其次，应无所住；最后，又不要做出一个认为或是或非的结论来啊！而且，还应恒时不离“正念相续的三摩地”。

　　借由不离“俱生本然之知”，再透过相续不断的“无漏安乐”滋润身心，来让我们获得身心得以净治的功德吧！

　　同时，我们也不要远离以慈悲周遍生起作为体性的两种菩提心啊！

　　冈波巴大师是这样赐教的。

　　成办“方便”与“智慧”融合双运的证悟，便是冈波巴大师的教法特色啊！

　　——冈波巴大师全集《吉祥荟萃第一辑·吉祥荟萃》第七则竟

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