净界法师：教观纲宗（十七）

　　（二）大乘甚深缘起

　　依止「别三谛」所开出来的思想，这当中有这麽一个问答：

　　问：「若实无我，谁能造业？谁受果耶？」

　　「别三谛」以「真如」，所谓的「一切法无我」，我空、法空的真如，来当作我们生命的究竟义，那麽如果我不可得，谁去造业的呢？又是谁去受果报呢？换句话说，如果没有一个「自我」，世俗谛的因果要如何建立呢？

　　答：「然诸有情，心心所法，因缘力故，相续不断，造业受果，于理无违。」

　　有情众生的因果不一定要有「我」，不是有「我」才能够有因果，心跟心所就能造业了，由八识心王三种功能，了别、思量、异熟的因缘力故，相续不断，造业受果，于理无违。就是由心识去造业，由心识去受果报，所以不必有我。（请看附表p.17之图表）

　　附表p.17图一：一切法的本质是「如」，真如，非空非有的境界，因为一念不觉以后，变成了「阿赖耶识」，阿赖耶识受熏以后，带动了八识的活动——「因缘力故」，就有杂染因果、有清淨因果，它有两种相貌；「非有」和「非空」。「非有」是生灭变异，虚伪无主。「非空」是恆常相续，无有间断。

　　「非有」的生灭变异，虚伪无主，可以从我们的这一期生命观察，「败坏无常」，今生是个人，但是下辈子不是人，生命的现象是变化的。或者「刹那无常」，我们的身心世界也是刹那刹那变化，它不是恆常住、不变异，故说它是「非有」。

　　「非空」，虽然它是非有，可是它又是恆常相续，无有间断。「非有」这种空性的真理是通于藏通两教的，但是生命的现象是恆常相续的思想是不共于藏通两教。藏通两教认为只有在有漏的情况之下才有生命现象，无漏的法界是不准有生命现象的。但是「别教」思想认为生命的真相是有「非空」的境界，它有相续性。换句话说；阿赖耶识跟真如相应以后，阿赖耶识的明了性还是存在的，只是它的功能转成「无垢识」。所以「恆常相续」正是说明「无量生命」的观念。生命包括了有漏和无漏两种现象，故说「非空」。

　　结示：

　　「由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现，愚者于中，妄执为我。」

　　——《成唯识论》——

　　由此故知，生命的现象是没有真实的自我的，它是圆成实性，一切法无我。非空非有就是圆成实性，这个圆成实性产生了诸识以后，由八识心王刹那刹那的作用，而有依他起的因果相续（因为心识的相续，就有因果的相续），我们在依他起性中由妄熏习，似我相现，第七意识的遍计所执性，在这当中捏造一个「我」出来，由于相续的情况太过于微细了，使令我们妄认有一个恆常住、不变异的我。

　　（三）如是缘起，于大乘中极细甚深，又若略说有二缘起：

　　「缘起」法——非空。缘起法在「别教」的思想有两部分：

　　一、分别自性缘起——此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。

　　八识的异熟能够把我们过去的业力变现出六道的果报，这就是「分别自性缘起」。当然，善业强的的人就变现出身心世界安乐的境界多；罪业重的人，变现的身心世界苦恼的境界多。这都不是有一个「我」在主宰，不是自生，也不是他生，是由因缘生——心识与业力的互动。心识创造了业力，业力又熏习了心识，这样的「因缘力故」而生起了差别果报。这是第一个——依他起性。

　　二、分别爱非爱缘起——谓于善趣恶趣，能分别爱非爱种种自体为缘性故。

　　——《摄大乘论》——

　　这一种是「遍计执」，我们对于可乐、不可乐果报，由前七识的分别而产生爱非爱，就是爱取烦恼，这就产生另一重的缘起。

　　第一个「分别自性缘起」，也就是阿赖耶缘起，它是「依他起性」。

　　第二个「分别爱非爱缘起」，是前七识的名言分别，它是「遍计所执性」。

　　＊「一切有为法，如梦幻泡影」，看这意思，我们每一个人都活在自己的梦中。其实我们看到的，都是自己心中的影相。（以下回到讲义p.47）

　　「别教」的教义亦诠别三谛。有世俗谛、真谛、中谛。这三谛都不能互相融通。亦诠圆入别三谛，如果别教的人能够更进一步，就能够入「圆入别三谛」，亦即圆教的圆中，圆教的真如是融通的，它能具足一切法，「中谛」可以具足空、假，所以讲即空即假即中。

　　亦诠显中二谛。亦诠圆入别二谛。也可以把三谛合起来作二谛，就看我们怎麽合。「显中二谛」它是以空、有为俗谛。「但中」是真谛。生命也可以二谛来观察，一切法「有」不是生命的真实相，一切法「空」也不是真实相，「但中」才是真谛。或者是「圆入别二谛」，空跟有都是世俗谛，以「圆中」为真谛，把这两者合起来而成「圆入别二谛」。

　　事实上「别三谛」才是别教的根本思想，但是我们可以把它作不同的开合。根据别教的三谛，所开展出来的三乘的修行方法：

　　诠无量四谛：既然「别教」的思想是「非空非有」，就创造了一个无量的生命，所以它的四圣谛中的苦集二谛，就不只是三界的因果了，包括九界的因果无量的差别，有界内的见思烦恼，有界外的无明，有各式各样的业力，也有各式各样的果报。无量的苦谛、无量的集谛，无量的灭、无量的道，四谛都有无量的差别现象。

　　亦诠不思议生灭十二因缘：十二因缘在这裡所诠释的不是三界的生死，也包括界外的变易生死，所以是不思议境。因为它的「真如」和「无明」还是对立的，（无明消失，真如才能出现），「真如」与二谛是不共在一起的（真如不受熏）。

　　亦诠不思议六度、十度：六度、十度也都包括界外的，界外变易生死的六波罗蜜，都是不思议境。

　　三乘人对于「空性」的思想，基本上是一致的。不管是从无常悟入，或是从因缘生无自性悟入，悟入的结果——「空」，一定是同一「空」，一空无二空。不管你的方便是什麽，佛法「空性」的真理只有一个——无有少法可得。这是一种无差别的境界，但是解释「缘起」就有很多差别了，藏、通两教对缘起的观，是建立在「业感缘起」，有业力，由有漏的业力而有生死，由无漏的业力而有涅槃，亦即当你有漏业力结束后，你就不能来三界了，由业感有缘起。圆教的思想则是会归到现前一念的迷悟，完全约当下。别教刚好居在中间，唯识学以阿赖耶作缘起，它一方面同意业力是可以累积的，相信业力的因缘，一方面也考虑到众生心识的分别，也就是把藏通两教的「业感缘起」跟圆教的「现前一念心性」的缘起合起来，别教的缘起观包括了「心识」也包括了「业力」，心识会创造业力，业力可也会影响心识（反熏）——浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。玄奘大师的智慧说，要明白阿赖耶缘起，看看大海就能明白，大海（阿赖耶）境界风一吹，生起七种波浪，创造各式各样造作的业力，波浪的活动也影响到大海的相貌，大海与波浪之间的无量四谛就是这样安立起来。

　　＊「别教」的「别」字它有一个好处，能够把善恶的因果划出一个很明确的界限，就是无量的差别。故蕅益大师说；要知道凡夫的病相——惑、业、苦，就必须依止「唯识」，因为它「别」，它把烦恼的相貌，业力的相貌，痛苦果报的相貌讲得详细又清楚，但是要对治烦恼——修观，圆教是最顿，也就是「治病」，圆教的观行来得圆满。要了解病相，还非得要靠「别教」，它的「无量四谛」，把众生的苦谛、集谛，开展得非常详细，乃至于道谛、灭谛，各式各样的戒、定、慧，趋向于各式各样的功德，它把这些差别相讲得最详细、最清楚。

　　癸三  修行位次

　　本科讲「别教」的教相，别教教义是「别三谛」，三谛之义是：在别教的教法中，把生命本质分成三种差别，第一个是俗谛——九法界中之有漏因果，所谓的分段、变异生死，都是属于世俗谛的境界。二、真谛——我空、法空的理性。从真谛的角度来观察一切法，是无有少法可得的。三、离开俗谛与真谛之外，另外有一个「真如」——非空、非有，「真如」它不住在俗谛，可也不是住在真谛，称之「真如」。

　　因为三谛各有各的差别，所以加一个「别」字。三谛各自独立，不能互相融通，是差别的三谛。以下讲根据「别三谛」所开展出来的修行位次。

　　开示界外钝根菩萨，令修次第三观，出分段变易二种生死，证中道无住涅槃。

　　亦于当教自论——六即。

　　「别教」的「别三谛」的思想，是开示界外的钝根菩萨，已经是「界外」的，都是要了「变易生死」的。所谓「钝根菩萨」者——有一类菩萨祂在修习「真如」境界的时候，祂无法一念就相应，祂必须藉助一些方便、次第，因为祂必须有次第的趋向于「真如」，所以叫「钝根菩萨」。

　　钝根菩萨修别教教义时，祂从「无明」（世俗谛境界）的情况，要趋向「真如」的中谛，祂要分成三个次第，先修「空观」，次修「假观」，再修「中观」，祂无法一下契入「真如」。在因地修习次第三观，在果地上的功德就是「出分段变易二种生死，证中道无住涅槃」。透过三观的智慧能够出离界内的分段生死，以及界外的变易生死。

　　分段生死：指三界的业报身，果报体是受业力主宰的，是一段、一段的，我们对于自己的果报体没有决定的能力，由业力决定，叫「业报身」。

　　变易生死：指「意生身」，它能随着我们第六意识的心情，寿命可长可短，可以住世一劫、两劫或三劫、四劫，它可以随着自己第六意识的愿力有变化，称之「变易生死」。

　　钝根菩萨修习次第三观以后，能了分段、变易两种生死，成就中道无住涅槃，无住涅槃就是一个「真如」的境界，所谓「以大智慧故不住生死，以大悲故不住涅槃」，是一种非空非有的境界。

　　我们也不妨就着「别教」来开展「六即」的情况。

　　一、理即佛

　　理即者——但中也。真如法性，随缘不变。在生死而不染，证涅槃而非淨。迥超二边，不即诸法。故依圆教，判曰但中。

　　「别教」所凭依的理性是——但中。因为别教的中道真如实相不受一切染淨法的熏习，所以它叫「但中」。离世俗谛的杂染法，也离开真谛的清淨法。「但中」——真如法性。此真如法性随缘不变，造了罪业，真如还是真如——非空非有，造了善业，真如也是非空非有。

　　什麽是「随缘不变」？——在生死而不染，证涅槃而非淨。在生死当中造了很多杂染因果，真如还是真如，在「如」的境界。在清淨的涅槃境界，它也没有增加清淨，一样还是真如，在「如」当中。（简单讲；别教「真如」是不受熏的，它是存在宇宙间的真理，不管你造善、造恶，它都是「真如」的境界——随缘不变。）因而说它是在生死而不染，证涅槃而非淨。

　　此「真如」是如何安立？——迥超二边，不即诸法。它超越了「空」、「有」两边，也不跟两边在一起，而单独存在，故说「不即诸法」。相对于圆教来说，它就是「但中」。

　　＊我们从每一教的「理即佛」，可以看出每一教不同的思想，「藏教」的理即佛是「偏真法性」——真居俗外。「通教」的理即佛是「无生」——体法入空。「别教」的理即佛是「但中」——非空非有。因此「别教」高超于藏通两教。

　　二、名字即佛

　　名字即者——解义也。仰信真如法性，凡不能减，圣不能增。但由客尘覆蔽而不证得。须先藉缘修，助发真修，方可剋证。

　　「名字即佛」就是依止前面的道理能够解义，闻经达理断疑生信。通过文字义理的了解，能够仰信真如法性。所谓「仰信真如法性」者，就着它的「性德」来说是：凡不能减，圣不能增，但由客尘覆蔽而不证得。「真如」的理性它是在凡不能减，在圣不能增，凡夫的惑业苦不会使真如减少，圣人法身般若解脱这种大功德的境界，也不会使真如增加一点点。唯是由于客尘（以唯识来讲是指第七意识之遍计执）的覆蔽而不能证得。以「修德」来说，如何消灭「客尘覆蔽」呢？——须先藉缘修，助发真修，方可剋证。「缘修」者，作意缘念也。「别教」的修行次第，在理论上先仰信真如（非空非有，在凡不减，在圣不增），但在实修上，别教菩萨在趋向真如的过程上，祂不是一开始就「即空即假即中」的，祂是分成三个次第，先从假入空，调伏现行烦恼，然后再以大悲心，从空出假，广修六波罗蜜，最后再趋向于「中道」假藉空、假、中三个因缘来趋向于「真如」，故说「缘修」。以这种空、假、中三种因缘，来助发真修，「真修」就是任运相应（初地以上的境界），跟「真如」如实的相应了，方可剋证。

　　释「名字即佛」之差别：

　　「别教」的名字即佛值得我们注意的地方是——仰信真如法性。这也是大乘佛法特殊之处，与前面藏、通两教的名字即佛作个比较，藏教的名字即佛——「知」一切法，从因缘生。通教的名字即佛——「知」一切法，当体即空，非灭故空。藏通两教都是「知」，而别教的名字即佛——解义也。「仰信」真如法性。大乘佛法是个不思议境，它不讲「知」，因为这个谁能够知道呢？大乘佛法的修学次第，跟世间学问正好相反，世间学问是先怀疑，然后求证。但是大乘佛法你一怀疑就没办法求证了，一旦是先相信（承当），「佛法大海，信为能入，智为能度」，在刚开始接触到——生命的本质有一种非空非有的境界，这种境界超越了九界的生死，也超越了二乘的涅槃，这种境界我们不能证明，不是我们所能见闻觉知的，这怎麽能「知」？只有「仰信真如法性」，完全是一种宗教情操的善根，所以没有宗教情操就

　　难以修持大乘佛法，因为那是「不思议」境。佛法的修学是信、解、行、证，必须先能够仰信，慢慢能够理解，再依解起行，最后才如实的证入。这是「别教」的名字位，就靠着他过去的大乘善根仰信「真如」。

　　三、观行即佛

　　观行即者——外凡十信位也。

　　「观行即」，开始修止观了。比前面的「名字即」更高了，前面是仰信真如，主要是「信心」的善根。而从「观行即」以下，就有一些调伏烦恼止观的力量了。

　　「十信位」的「信」字——闻深妙法，随顺不疑。听闻大乘的深妙法门，能够随顺而不加以怀疑，这才叫作「信」。有十个阶位：一、信心。二、念心。三、精进心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、迴向心。八、护法心。九、戒心。十、愿心。既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍。与通乾慧性地齐。

　　「十信位」是外凡，我们容易作到，要略说一下：（根据静权大师的注解）

　　一、信心，信常住理。「常住理」指真如，在凡不减，在圣不增，非空非有的真如，称它常住。「信」也包括实、德、能。对于真如的境界有深忍好乐之心。这「信心」是「十信位」的总相。二、三、四是表「智慧」，二、念心，忆念不忘，名为念心。从信真如理之后，要不断去忆念真如，念兹在兹！使令真如的印象在心中慢慢的深刻，使令我们对真如的理解慢慢的清楚。三、精进心，专一趣向。专一闻思真如的理性，专一相续的趣向名精进心。四、慧心，心精智慧名曰慧心。内心能够生起很清楚的智慧的观照，「佛法大海，信为能入，智为能度。」智慧生起之后，更可加强信心。五~七属于禅定，五、定心，周遍湛寂谓之「定」。到「慧心」还属于散乱的阶段，在散乱阶段观察真如理，是一个不清楚的情况。为使真如理的观察明确，就必须修习禅定（止），使令内心寂静住，在寂静中观察真如理叫「定心」。六、不退心，定光不退。到不退心时，禅定更加强了，内心的寂静力量更增长了。七、迴向心，迴向佛地名「迴向心」，把所有的功德都迴向无上菩提。因为对于真如的信心更加坚定了，所以作出「迴向心」。（五、六、七都属于禅定）。八、九是属「戒」波罗蜜，八、护法心，保持不失曰「护法心」。到了七信位时，内心对于无上菩提的追求更加坚定，但是犹须注意保持不失，远离杂染因缘，随顺佛陀的戒法。九、戒心，安住无缺。对佛陀的戒法能够安住，而没有欠缺。（戒波罗蜜破坏，会影响我们的善根）。我们刚开始信真如理以后，经过智慧、禅定、戒律的加强以后，到了第十、愿心，十方随愿。在内心发起广大的愿，上求无上菩提，下化九界众生。一种上求下化的广大愿力。

　　「十信位」的菩萨，尚不能如实见到真如，完全是靠着他一念清淨的信心善根，以及他追求无上菩提的愿力，来仰信中道的佛性。佛法的修学虽以智慧为主，但是烦恼还是不能太粗重的，所以我们一方面也要以藏通两教的生灭因缘观（无常、无我的智慧），或析空观，来调伏烦恼，所以叫「伏忍」——调伏了烦恼，而能安忍在真如的境界。

　　「别教」的观行即，以「断德」来说，和「通教」的乾慧地、性地相齐。

　　四、相似即佛

　　相似即者——内凡三十心，三贤位也。

　　「别教」相似即佛，透过前面的名字与观行以后（一念的信愿），相似以后，因为菩萨止、观的历练增长了，祂对真如的理性有一种相似的理解，这种相似的理解有三十个阶位——十住、十行、十迴向。此「三贤位」都是缘修——假藉空、假、中三观的智慧，来攀缘真如。而事实上祂还没有真实的攀缘到别教的真如，所以才叫「相似」——相似的理解真如。

　　初十住者：一、发心住，断三界见惑，与通见地齐。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住，断三界思惑尽，与通已办地齐。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住，断界内尘沙，与通佛地齐。

　　「住」者，念念观照，慧住于理。此十住位菩萨之共同点也。菩萨经过前面的（观行即）十信满心以后，祂能念念去观照真如，慢慢的，祂那一念观照的智慧能够安住在真如理了——无分别的智慧是能住，真如理是所住。能够慢慢与真如理相应（相似相应）。

　　一、发心住：断了三界见惑，和通教见地齐。断了「见惑」，以藏通来讲就入圣位了（位不退了）。二至七，七、不退住，亦是一个关键处，它能断三界「思惑」尽，与通教的已办地齐（阿罗汉一样）。从经论上可得知；一个人能够调伏了三界的烦恼以后（消灭以后），这个人的菩提心就不容易退转了，所以它叫「不退住」——不退转于阿耨多罗三藐三菩提。从八至十灌顶住，十住满心时，祂断除了界内的「尘沙惑」（所知障），各种习气都消灭了，这时与「通教」的佛地齐。断了三界的烦恼，也断了三界的习气跟所知障，「断德」与通教佛地阶位齐。

　　此十住名习种性。用从假入空观，见真谛，开慧眼，成一切智。行三百由旬，证位不退。

　　这十住叫「习种性」，习者，研习空观也。十住的菩萨内心攀缘真如时，是以「研习空观」的方式去攀缘，故称「习种性」，这个种性是因为研习空观而成就的。而此研习空观是用「从假入空」观，见到了真谛理，开了慧眼（就是观一切法空），成就「一切智」——能够观察一切法的总相。行三百由旬——表示出分段生死，证位不退（圣位不退）。

　　「十住」的菩萨能在真如理安住，与空观有关係——从假入空。「十信」位的菩萨那一念分别的心，多数都是在有相的境界裡活动，虽然也能忏悔业障，积集资粮，断恶修善，但是他的内心多数时间都还在有相的得失、善恶的境界分别、活动，到了「十住」就能够「从假入空」，从假名假相的善恶分别当中出来进入到毕竟空的境界安住。

　　＊我们讲临命终时，心不贪恋、意不颠倒、正念分明。为什麽临命终时，心会贪恋会颠倒呢？就是我们这一念心有所「住」，凡夫的心，认为我的色身、我的眷属、我的财富这些都是真实的，一旦临终时，面对一切诸根悉皆散坏，一切眷属悉皆捨离，一切威势悉皆退失，一切珍宝不复相随，就像生龟剥壳的境界痛苦的不得了，所以我们怎麽办呢？如果我们平常打坐时能经常「从假入空」，不要一天到晚在有相的境界分别，尝试着从有相的境界出来，进入到无相的境界，慢慢的思惟空观，把「空性」无相的智慧现前，然后安住在空性。慢慢的力量强了以后，就比较容易体会有相境界的不真实了，这对于安住在真如是有帮助的。

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