净界法师：教观纲宗（十五）

　　癸二  明利根通后

　　利根三乘，不但见空，兼见不空，不空即是中道。则被别圆来接，故名通后。

　　「通教」的利根三乘人，他在观察一切法空的时候，不但见空，兼见不空，不空即是中道。这就是有一种安立的中道第一义谛。从世俗谛、乃至于真谛当中，又兼立了另外一个真如的境界出现。

　　解释：

　　「藏」「通」两教，对于诸法的真实相，看法是分成二谛，世俗谛是一个有相的境界，真谛是一个空性、无相的境界。换句话说；从这种二谛的观察结果，就知生命的本质，有相的境界是不正常的，由烦恼、颠倒才有生命现象。而生命的正常现象是如何的呢？就是色、心都不可得的那个灰身泯智，没有生命现相的才是正常的。亦即：一切法空，是整个生命的最高目标。二谛的思想是这样的。

　　「中谛」的思想是：三界的杂染生死是不正常的，但是一切法空也是不正常的，这都不是正常的生命现相。什麽才是生命的正常现相呢？——万德庄严的法身；以及淨土的妙用境界。所以安立第三谛对于生命的看法就有更新的诠释。生命的正常情况是有作用的，那是一种万德庄严、正报、依报都庄严的境界。所以菩萨的智慧更高的时候，祂知道「空性」当中应该要有色、心的活动，有不空的妙有，而此「不空」就是一个中道的实相思想——真如。

　　「通教」菩萨对于生命有这一层中道实相的看法之后，他的根性就超越到别教、圆教的根性。这时就是「通后」，他也可能从无生当中，见到万德庄严的妙有情况。（以下再解释「通后」的情形：）

　　中道又分为二：

　　一者但中——唯有理性，不具诸法。见但中者，接入别教。

　　二者圆中——此理圆妙，具一切法。见圆中者，接入圆教。

　　「中道实相」，就是见到真如了。这当中有两个差别：

　　一、「但中」：何以是「但中」？因为「唯有理性，不具诸法」，这样的「真如」，它只是一个「理性」，在这个「理性」裡，它不具足杂染法与清淨法，离开了世俗谛和真谛，另有一个「真如」——非空非有的境界。以这样为整个生命的最高目标。如果是看到了「但中」的时候，就接入了「别教」了。（以这样讲的话，「真如」是不能受熏，因为「真如」不能跟一切法和合。因此这是「阿赖耶」受熏的思想，「阿赖耶」识它本身能够慢慢趋向于真如，而「真如」它不能具足一切染淨诸法，这是「但中」之思想。）

　　二、「圆中」：这是圆融的真如。这个「真如」是全体不变，可也全体随缘。即智者大师所讲：即空即假即中。它能具一切法。在「真如」的理性之中，它本身具足了「空」，也具足了「假」，由于同时具足了「空」、「假」，所以我们也说它是「即中」。「真如」即一切法，它是非空非有的，这个「真如」也是「即空」，「即假」。能够见到「圆中」道理的，就入了「圆教」了。

　　「中道实相」的安立，这当中影响到一个观念；所谓「成佛」者，什麽是「佛」？在「佛」的境界中，是一个「毕竟空」？或是有生命现象的境界？在《维摩诘经》中，以「虚空」和「大地」来诠释二谛和三谛。小乘人安立二谛，以「毕竟空」为究竟，就像「虚空」，「虚空」离一切相，它不能盖房子。什麽都没有，烦恼不可得，万德庄严也不可得！但是佛菩萨的智慧看到中道的真如，就像「大地」一样，「大地」才能盖房子，才能有所谓的「成熟众生，庄严淨土」。所以《唯摩诘经》以「虚空」来比喻真谛，以「实际理地」的「大地」来形容「真如」，它能够作「空」、「有」的依止。所以说；基本上要能够「通后」，就是要看到「中道实相」的「真如」。（以下再讲到通后的差别）

　　就此被接，又约三位：被接的速度快慢，有三种差别。一者上根，八人见地被接。二者中根，薄地、离欲地被接。三者下根，已办地、支佛地被接。

　　被接的情形是约着他的智慧的浅深有上、中、下根的不同。上根人在「八人地」、「见地」，断了「见惑」以后就被接了。他断了「见惑」以后，刚开始他是观一切法无生，「诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。」一开始时，他以为生命只有两种情形；一个是生死，一个是涅槃。当他证了初果以后，恍然大悟原来生命有另外一个更殊胜的境界——真如的存在。这时他在八人见地时，不但断了烦恼，同时也觉悟了更高、更深的真理，这时就被接入别教、圆教了。中根的人他要到「薄地」「离欲地」的时候被接，就是二果、三果时，慢慢的调伏了三界的爱取烦恼以后，他才能明白「真如」的道理。下根的人，就要到「已办地」「支佛地」才会被接，阿罗汉果或辟支佛果，见思烦恼都断除了以后，他才能明白「真如」的道理。

　　「唯识」的经论上说，小乘的学者迴小向大的情形，越晚迴小向大，他要消灭过去的习气的时间要越长，因为他刚开始对诸法真实相的道理弄错了，以二谛为抉择，不管是「藏教」的「实有二谛」或「通教」的「幻有空二谛」，都认为三界的生死是苦恼的，所谓的「观三界如牢狱，视生死如冤家」，这样的思想用在调伏三界的烦恼，没有过患而且是需要的，但是等到他到了界外时，要开始积功累德时，他迴小向大开始来到众生的尘劳境界，在众生苦恼的境界裡，要建立佛法、广度众生，成熟众生，庄严淨土时，他过去所观察的「观三界如牢狱，视生死如冤家」的影像，就变成是他的障碍了，他的内心经过以前的串习，这时一想到生死就怖畏，虽然已经迴小向大，但是以前的影像还是挥之不去。

　　根据《法华经》之思想，我们刚开始行菩萨道时，一开始就能开示悟入佛的知见，明白生命的真相，这件事情非常重要。虽然明白了生命的真相，在调伏初阶段的见思烦恼，但是那个时候我们知道，问题不在于三界的果报，而是心中的烦恼，要诃责的是心中的烦恼，而不是诃责三界的果报。所以假设我们今天能够明白真相，那麽就不会错用心。（虽然断了烦恼但是为了以后的菩萨道，又埋下了一个不正确的思想——法执。）「法执」在三界断烦恼时，它不会形成障碍，但是等到你要通过不思议变易生死时，「法执」就会是一个障碍了（所知障）。

　　上根在断见惑时被接，中根人在调伏见思烦恼被接，下根在阿罗汉果或辟支佛果时才被接。

　　就此三位被接，又各有按位，胜进二义：

　　若按位接——若同别十向，或同圆十信。

　　若胜进接——或登别初地，或登圆初住。

　　三种人被接，又各有两种差别，一是「按位」接，一是「胜进」接。（按照他从「通教」的车乘换到「别教」「圆教」的车乘，所换是同等级的——按位。另外一种情况是——胜进。他从通教的乘，跳到「别」「圆」时，是跳到更高的等级。）

　　一、按位——按位接，断了见思的三乘人，入别教的十迴向，或圆教的十信。都是三贤位，这样接是同等级。

　　二、胜进——胜进接，本来是初果，但是明白了真如以后，转到了别教，马上就证得初地了，或者是圆教的初住，都是法身菩萨了。（破无明，证法身）

　　解释两种菩萨道：

　　「菩萨道」有两种情况：一种是直趋大乘的菩萨道，从凡夫到成佛是——正直捨方便，但说无上道。没有经过声闻缘觉的曲折，在因地就直接受持大乘法门，直下承当——「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」直趋大乘，不到声闻、缘觉的境界去作休息，这是佛所讚叹的菩萨道。

　　第二种是「迴小向大」的菩萨道，开始是先习小乘法，然后再迴小向大。

　　另有一种；开始是学大乘法，后来「退大取小」了，但是「十方佛土中，唯有一乘法；无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。」你证得阿罗汉果以后，迟早还是得迴小向大。一个曾经退大取小的菩萨，跟一个未曾栽培过大乘善根的二乘人，又是不同的情况，对于「退大取小」的菩萨而言，他迴小向大时，过去所栽培的大乘善根，毕竟是一入耳根永为道种，他就有可能会变成「胜进接」的情况，因为他在行小乘法之前，已栽培过大乘善根。因此当他断烦恼以后，或听闻十方诸佛讲大乘法时，触动了他过去的大乘善根，他就会有超越的情况，这也是「按位接」和「胜进接」的差别。

　　既被接已，实是别圆二教菩萨。于当教中，仍存第九菩萨地名。至机缘成熟，示现成佛，乃是别地圆住，来示世间最高大身，非由通教教道得成佛也。

　　不管是按位接、胜进接，只要是被接，都表示他已经迴小向大了，事实上他的阶位是别、圆两教的菩萨，他已不是藏通两教的车乘了。在别圆两教的当教中，他还存在着第九「菩萨地」的假名（就像《阿弥陀经》裡讲淨土的正报、依报之妙，正报妙讲到阿弥陀佛的庄严，也讲到眷属的庄严。……又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。极乐世界依报的庄严，正报的眷属，有无量无边的阿罗汉，但是极乐世界是要发菩提心才能够成就的大乘善根界。这是为什麽呢？这就是他们曾经修习小乘法的，最后迴小向大了，虽然迴小向大了，但是仍旧保留他过去的假名。）所以说虽已被接入别圆两教，但仍保留他在「通教」的第九菩萨地的假名，等到机缘成熟时示现成佛，乃是别地圆住，来示世间最高大身（带劣胜应身），非由通教教道得成佛也，换句话说；要成佛一定要迴小向大。

　　通教尚无实成佛义，况藏教哉？藏教佛果，亦皆别地圆住所现劣应身耳。

　　「通教」的菩萨道尚且没有真实成佛之义理，何况是藏教？「通教」跟「藏教」的佛果，事实上都是有位无人，那麽藏通两教的佛又是怎麽来的呢？

　　藏教的佛果，事实上是别教和圆教的大地菩萨来示现的，而不是真的藏教或通教的佛。

　　解释：

　　目前世间上流传的佛法有大乘佛法和小乘佛法，但是有一些日本学者或南传学者，他们认为大乘佛法是从小乘佛法经论的教义所开展出来的，也就是「大乘非佛说」的观念，他们认为大乘佛法是后人根据小乘教义，把它给延伸出来的。此种说法是颠倒的，因为在小乘经论中，可以看出像阿含经的藏教思想中，有三乘的修行方法，但是《阿含经》的菩萨道并不完整，因为阿含经所诠释的菩萨道只有前半段，就是从因地到成佛这一段，成佛之后就全面休息了，它的菩萨道没有后半段，如此一来，正好违背了因地的誓愿「众生无边誓愿度」，所谓「虚空界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成」，众生界尽，我愿方尽，无量无边的众生还在生死当中，而藏教的佛果它的菩萨道却只有前半段，没有完整的菩萨道，就没有一个佛能够出现，「佛」是从完整的菩萨道出现的。由此，没有完整的菩萨道就没有佛，没有佛就没有人讲小乘法，因为小乘法是佛说的。所以说，否定了大乘法，小乘法也是不存在了，这是自教相违。

　　故知，小乘法、大乘法都是佛说的，而小乘法更是从大乘法流露出来的。佛陀本怀正是为说大乘法，良由众生根机不一，佛陀不得不「为实施权」。因此蕅祖说藏通两教，事实上是没有真实佛果存在的，是别教跟圆教的菩萨从本垂迹来示现的。

　　癸三  结示十法成乘

　　「通教」的乘跟「藏教」的乘，整个大方向是一样的，都趋向于无馀依涅槃，但是过程就不同了，「藏教」根据「实有二谛」，「通教」是「幻有空二谛」。

　　十法成乘者

　　一、明观境——六道阴入，能观所观，皆如幻化。

　　所观境者，即是他所依止的道理，他在观察此「理性」时，是如何观察的呢？三界六道的五蕴六入、十二处十八界，这种色心诸法，不管是能观的智慧，或者是所观的色心诸法皆如幻化，这就是「体空观」、「因缘所生法，我说即是空」，所生法的「本性」是空的，所生的这些色、心诸法是不能决定自己的性质的，由「因缘」来决定所生法的性质——「诸法不自生」，因为诸法不自生，所以诸法的本性是「空」。能观的智慧和所观的境界都是「性空」，由因缘才有，都是如梦如幻的。（依止这种「幻有空二谛」的道理，实际上已超越藏教的「实有二谛」。）

　　二、明发心——二乘缘真自行。

　　——菩萨体幻兼人，与乐拔苦，譬如镜像。

　　「通教」的三乘人有两种不同的发心，一、假设是二乘人的话——缘真自行。他是观一切法空，重点在于自利的功德，调伏自己内心的烦恼，以「出离心」为主。二、通教的菩萨，虽然知道生死与众生都是如梦如幻，但以大悲心之趋使，而能与乐拔苦，度化众生就如镜中之影像——「作水月之道场，作梦幻之佛事」，虽然作，但无有少法可得。

　　《般若经》讲到菩提心有三种内涵：一、一切智智相应作意；通教的菩萨刚开始时是追求阿耨多罗三藐三菩提。这是「愿力」，希求阿耨多罗三藐三菩提。二、以大悲为上首；以「大悲心」来引导他所有的行门，为利益一切有情而修行。三、以无所得为方便；观察众生因缘生，如梦如幻无自性，但以「大悲心」推动，度如梦如幻的众生，建立如梦如幻的佛法。

　　三、安心如空之止观。

　　前面所讲是通教的「正见」和「发心」，这一项是讲「修行」。他这一念心是安心在一种「如空」——「当下体空」的思想，以「体空观」作为观法。

　　四、以幻化慧，破幻化见思。

　　能观的智慧是因缘生无自性，它假藉闻思修的熏习而出现。见思烦恼也是因缘生，假藉一念无明、颠倒而生起见思烦恼。所以说能观的智慧与所观的见思惑都是自性空，以幻化的智慧，去对治幻化的烦恼。

　　五、虽知苦集流转，六蔽等皆如幻化，亦以幻化道灭，还灭六度等通之。

　　虽然知道「苦集」、「流转」、「六蔽」等都是如梦如幻，但是也以幻化的「道灭」、「还灭」、「六度」去对治它。烦恼、生死虽然是如梦如幻，只要你去招惹它，它也有如梦如幻的作用来障碍你，所以基本上我们还是必须布施、持戒、修习善法等，来通畅我们的菩提道。

　　六、以不可得心，修三十七道品。（调适道品）

　　内心安住在毕竟空，调适戒定慧的道品，使令均等。

　　七、体三藏法，无常苦空，如幻而治。

　　这是「对治助开」，虽然通教智慧超越藏教，但是有时候我们还是要把藏教法门用来加以对治，靠无常苦空无我的智慧，来对治粗重的烦恼。

　　八、识乾慧等，如幻次位，而不谬滥。

　　明白乾慧地（外凡位）的整个位次，虽然如梦如幻，但是每一个如梦如幻当中都有它相应的功德，不能以凡滥圣，这就是「知位次」。

　　九、安忍乾慧位内外诸障，而入性地。

　　「乾慧地」这个外凡位障碍很多的，不管是内心的障碍或身体的障碍，都必须安忍。

　　十、不着性地相似法爱，而入八人见地。

　　外凡位的安忍，那都是一个障碍。但是内凡位的障碍是功德出现了，特别是有禅定了以后，内心有很多殊胜境界，色身有三昧乐，内心有自在力，这时假若对于神通或三昧乐产生了执着，那麽就会失去涅槃功德了，不能入八人地、见地了（失去圣位），所以说要「不着」。

　　＊ 「不着」不是叫你排斥或抗拒，不执着就好。它出现它的，你修你的。

　　修行路上，刚开始都是坏人来打扰你，后来都是好人来跟你打招呼，不管好人、坏人，你都必须继续走，前面有更殊胜的等着你！

　　证真利钝，分别如前说。

　　证悟真理根器有利钝的差别，就跟前面藏教一样。亦即：利人节节得入。钝者，具十法方悟。

　　辛三  别教  分二

　　一、释教相。二、明观法。  初中分三

　　一、解释名义。二、所诠教义。三、修行位次。  今初

　　癸一  解释名义

　　别教——谓教理智断行位因果，别前藏通二教，别后圆教，故名别也。

　　「别教」的「别」是差别之义。「通教」的「通」则是融通，通前又通后。而「别教」相反，它是别前、别后。有六种差别：教、理、智、断、行、位，从因到果的情况有差别。六种差别有三重因果，教是因；理是果。智是因；断是果。行是因；位是果。

　　教、理——教者，圣人被下之言。（圣人主要是指佛陀），佛陀在清淨的法界中，以大悲心流露出很多、很多的语言文字（在别教裡有《解深密经》、《愣伽经》等等），这都是加被九界众生，故称为「教」。理者，教下所诠之义。在语言、文字当中诠释的道理，称为「理」。换句话说；道理是从「教」来的，不是自己冥想出来的。教、理是第一重因果，由教理就能引生我们的智断。

　　智、断——智断是约着我们自利的功德，我们在教理当中，经过闻思修，就能生起观照的「智」慧，心中能够出现一道光明，这时就能「断」了，所谓断惑证真，破除心中的烦恼，证得真如理。内心产生的智慧，断除内心所生的烦恼，这是自利，完全自受用的境界。

　　行、位——经过智、断的自受用，生起行、位，就是六波罗蜜、十波罗蜜的利他妙行，发菩提心，从空出假修习利他的功德。「行」有很多的阶位，以别教来说，有十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉，共五十二个阶位。这是根据「行」的浅深，有五十二个阶「位」。

　　「别教」有这三重因果，而此三重因果不共于前面藏、通两教，也不共于后面的圆教，所以称之为「别」。

　　癸二  所诠教义

　　此教诠无量四谛。亦诠不思议生灭十二因缘。亦诠不思议六度十度。

　　亦诠显中二谛。亦诠圆入别二谛。

　　亦诠别三谛。亦诠圆入别三谛。

　　所诠教义当中，值得我们特别注意的，就是「别三谛」，它是「别教」正式的教义，叫作「别三谛」。（请看附表p.16）

　　附表八——别教教义

　　别教在二谛当中，又安立了一个「真如」，亦即第三谛。

　　（一）别教三谛——「谓有即是俗，空即是真，取真谛之不有不空名为中谛。则二谛三谛，但有开合之殊，义无增减。」

　　——《教观纲宗释义》——

　　别教三谛的道理是；有即是俗，一切现象界生灭法就是「有」——它属于世俗谛（在这裡别教的「有」要注意；藏、通两教的「有」——俗谛，完全是约三界苦集的流转因果安立的。别教的「有」是包括了界外的不思议变易生死，也就是包括了界内的分段生死，和界外的变易生死，范围比较大。）在有是俗，空是真之中，另有一个「真如」存在，它是取真谛的不有、不空名之为「中谛」。在一切法空当中又开出一个非有非空的「真如」当「中谛」，亦即离开了世俗谛，离开了真谛，另外有一个中道的实相叫「真如」。不管二谛、三谛乃至一谛，都只是开合的不同，义理上并无增减。

　　------12○竟 ＊ 13○起------

　　「诸法实相」，如来者，即诸法如义。什麽是诸法的实相？——一切法「如」。「如」，可以说是一谛，就是「一真法界」，也可以说是二谛，也可以说是以别教来说，有十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉，共五十二个阶位。这是根据「行」的浅深，有五十二个阶「位」。

　　「别教」有这三重因果，而此三重因果不共于前面藏、通两教，也不共于后面的圆教，所以称之为「别」。

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