净界法师：教观纲宗（十八）

　　「习种性」的「习」，数数串习。一次一次的从假相裡面出来，出来久了以后，当你再回去面对有相境界时，就容易体会「一切有为法，如梦幻泡影。」所以十住的菩萨祂攀缘真如时，是假藉空观的因缘而攀缘真如的。

　　次十行者：一、欢喜行。二、饶益行。三、无瞋恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无着行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。此十行名性种性。用从空入假观，遍学四教四门。断界外尘沙，见俗谛，开法眼，成道种智。

　　十行之「行」者，广修六度，进趣菩提也。前面的「从假入空」观，内心是一种无分别的境界，恶法、善法都不修的。但是「十行」是从空性裡面出来，广修六度为了庄严无上菩提，这样的境界开出了有十种的差别。

　　十行的菩萨名「性种性」，性，能分别诸法的差别性。能够明白众生的根机（烦恼的厚薄或善根的浅深），而应机说法，这叫作「性种性」。这样的分别不是用空观能分别的，所以用「从空入假」观，遍学四教四门。四教指的是藏、通、别、圆四教。四门者，有门（有相境界、淨土法门所偏重）、空门、非空非有门、亦空亦有门。断除界外的尘沙惑（所知障），见俗谛理，开法眼，成就「道种智」。

　　＊「从假入空」观的重点在于「自利」——自受用。

　　「从空入假」观的重点在于「利他」——大悲利他。

　　「十行」的菩萨能够「从空出假」，生起十种的行，有十种殊胜的功德，都是从空性裡面开展出的庄严的菩萨道。

　　次十迴向者：

　　一、救护众生离众生相迴向。二、不坏迴向。三、等一切佛迴向。四、至一切处迴向。五、无尽功德藏迴向。六、随顺平等善根迴向。七、随顺等观一切众生迴向。八、真如相迴向。九、无缚解脱迴向。十、法界无量迴向。此十向名道种性。习中观，伏无明。行四百由旬，居方便有馀土，证行不退。

　　「相似即佛」的第三个阶位是「十迴向」。迴向者，事理融和，顺入法界，故名迴向。有为的事相跟真空的理性能够融合，因为事、理能够融合，使令菩萨的心能够顺入真如的法界。有三种事理融和之法：一、迴事向理：把有为的事相会归到空性的理体。（故知平常作功课之后，会诵《心经》即是迴事向理。）二、迴因向果：（偏假）把因地的修行迴向无上菩提。（此「假」是指无量无边、万德庄严的功德）。三、迴自向他：把自己的功德，迴向法界的苦恼众生。此位菩萨虽还不能真实的去攀缘真如，但是祂能假藉此三种迴向使令自己顺入真如的法界。（十种迴向不再详说）。「道种性」者，道，中道实相也。已经逐渐与中道实相相应了。祂能假藉迴向的力量来攀缘「中观」（中道实相），非真修，是缘修。伏住界外无明。行了四百由旬，居方便有馀土，证行不退。

　　「别教」的三贤菩萨（相似即），假藉三个方便力：一、从假入空。二、从空出假。三、迴向。使令祂能相似的随顺真如。

　　五、分证即佛

　　分证即佛者——十地圣种性及等觉性也。

　　「分证」者，分破无明，分证法身。真实与真如相应了。「圣种性」即：已入圣位。「别教」的圣位与藏通两教的圣位不同，藏通两教以「空观」为理性，只要证得「空性」，就是入圣位。「别教」的菩萨则必须证入到「真如」才入圣位，所以它前面是「贤位」，若以藏通的标准来说，别教的贤位都已是圣人了（已断见思烦恼了）。故知「圣」的标准不一定，看它以什麽为「理性」，若以「真如」为理性，要到「十地」才能入圣位。

　　「分证即」从十地一直到等觉也。「地」者，大地也。十地菩萨有三种功德与大地相类似：一、能生义：大地能生长一切草木，比喻十地菩萨的这一念清淨心能生出种种三昧、种种陀罗尼，有无量无边的功德。二、不动义：比喻十地菩萨不论遇到任何顺、逆因缘，都能安忍不动。三、负荷义：大地平等的负载一切众生，比喻十地菩萨清淨平等的大悲心，能够平等的摄受一切众生。有此三义，故以「大地」来比喻十个阶位的菩萨。

　　初欢喜地——名见道位。以中观道，见第一义谛，开佛眼，成一切种智。行五百由旬，初入实报无障碍土，初到宝所，证念不退。得无功用道，随可化机缘，百界作佛，八相成道，利益众生。

　　「欢喜地」就「见道位」了，见到「中道实相」，以中观的智慧见第一义谛。「见」是如实的见到，不是像前面的「缘修」。开佛眼，成就「一切种智」。行五百由旬，初入实报无障碍土，初到宝所，证「念不退」。得无功用道，随可化机缘，百界作佛，八相成道，利益众生。

　　百界作佛者，初地菩萨以祂的愿力，能够到一百个世界，示现藏通两教的佛身。事实上以「别教」的教义来说，到「相似即佛」而已，一个人悟入「分证即佛」，真实的证到「真如」以后，那一定入「圆教」了。没有一个人破无明、证法身以后还是「别教」。所以「别教」的初地以上都是有位无人，只有在初地之前祂次第的修三观，而安住在真如，一旦跟真如相应以后，那一定是月映千江，百界作佛，都入「圆教」了，所以说初地以上都有位无人。

　　二、离垢地。三、发光地。四、燄慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。各断一品无明，证一分中道。

　　二地至十地的菩萨，每一地各断一品无明，证一分中道实相。（请参阅静修大师着《教观纲宗科释》一书p.153）

　　更破一品无明，入等觉位。亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。

　　最后再破一品生相无明入等觉位。入金刚心，等觉的后心特别坚固，不为一切法所坏。特别锐利，能坏一切法，有坚固义与锐利义，故称「金刚」。「一生补处」，有漏的生命这是最后一生了，一定能够补入佛位。或叫「有上士」，一人之下，万人之上也。

　　六、究竟即佛

　　究竟即佛者——妙觉性也。

　　从金刚后心，更破一品无明，入妙觉位。坐莲花藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨，转无量四谛法门。

　　「究竟即佛」就是「妙觉」，「妙觉」就是「佛」了。「金刚后心」，有漏心的最后一念，在金刚禅定中，修习三观智更破一品的生相无明入了佛位。

　　「别教」的佛是一种什麽境界呢？——坐大宝莲花的世界，这是依报——七宝菩提树下，大宝华王座。正报则是现圆满报身。藏、通两教的佛都是现「应化身」。而「别教」的佛是圆满「报身」，有始无终无量的生命。这是「别教」不共于藏通两教的地方，它安立了「真如」以后，就能开展出无量的生命，成佛以后，能够继续度众生的「圆满报身」，为界外的钝根菩萨转无量四谛法门。

　　壬二  明观法  分二

　　一、入道初门。二、十法成乘。  今初

　　此教名为独菩萨法——以界外道谛为初门。

　　无复二乘，而能接通。通教三乘既被接后，皆名菩萨，不复名二乘也。

　　「别教」就是别前、别后，别前藏通，别后圆教，它是独菩萨法，它没有二乘的教法。它是以「六波罗蜜」为初门，直接观「道谛」（不观苦谛、集谛）。「别教」没有二乘人了（不似藏通都有三乘人），但是它能接引「通教」的菩萨（通教菩萨观一切法空，若知不空就能入「别教」），「通教」三乘人被接以后，也叫「菩萨」，就不再是二乘人了。

　　癸二  十法成乘

　　十法成乘者：别教的「乘」，有别于藏通两教之「乘」，藏通的「乘」，只能从生死到涅槃，此「乘」就休息了。「别教」的「乘」从生死到涅槃以后，还能继续再开下去，从无明开到真如，摄用归体，成就「自利」的功德，也能够从真如再开展出来，无量无边的月映千江，百界作佛，广度众生。故知此「别教」十法成乘这个车乘是永不停止的。

　　一、缘于登地中道之境，而为所观。迥出空有之表。

　　「别教」菩萨所攀缘的诸法实相是攀缘真如，此「真如」是登地的真如，以初地以上的真如理性当所观境。初地以上的真如不是我们所能观察的，它一定要「缘」——攀缘语言文字。菩萨于行菩萨道时，藉由经典文字的理解而拿捏，使令内心安住在非有非空，不生起攀缘心，可也不能伤害慈悲心。这就是「缘」，攀缘大乘经论的法宝，使令内心当中能够相似的随顺真如。

　　二、真正发心，普为法界。

　　真正发心——上求佛道，下化众生，普为法界众生而修行。

　　三、安心止观，定爱慧策。

　　刚开始修行时，一定先修「止」，令散乱的心能在一所缘境安住，慢慢的把身心的粗重性给停下来，此时身心有殊胜的三昧乐，就是「定爱」，对于尚未入圣道的人，就容易产生「法爱」，那麽就必须「慧策」，以无常、无我的智慧来策勉自己继续往前走。因为禅定毕竟是有漏，我们无量无边的罪业不会因为禅定就消灭，等禅定一失去，这些烦恼罪业还是回来的，所以不能停在这个地方，它不是安乐处。因此必须策勉自己通过禅定继续趣向无上菩提——「定爱慧策」。

　　四、次第遍破三惑。

　　有次第的，先由空观来调伏见思烦恼，再修假观调伏尘沙惑，再修中观调伏无明。因为它是「别教」，不管是理论、是修行，都是有差别的，这就是「次第」。

　　五、识次第，三观为通，见思、尘沙、无明为塞。传传检校，是塞令通。

　　要明白修学的次第裡，三观是能通，而见思、尘沙、无明都是障道的因缘。「传传检校」，由于是「别教」，比如从初信通不过二信时，我们就必须找出原因，为什麽二信的功德不能显现？亦即在每一个阶位都要经常调整自己，使令内心安住在非空非有，令障道因缘能够消灭，位位速能通过。

　　六、调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼。入三解脱门，证中无漏。

　　第五是「识通塞」，接下来第六就是「调适道品」了，调适三十七助道品（调适戒定慧），这是菩萨的宝炬陀罗尼，能令入三解脱门，证得中道无漏智慧。「调适道品」者，即菩萨修行时，有时会慈悲心太强落入了攀缘心，就须以「空观」来调，有时太理性了，就用「慈悲观」来调，随时都要调适。

　　第五是明白了病之所在，第六就必须修功补过了。

　　七、用前藏通法门，助开实相。

　　当我们有粗重的烦恼现前，不妨用「四念处」来调伏，即「更以异方便，助显第一义」。就是「对治助开」。

　　八、善知信、住、行、向、地、等、妙，七位差别。终不谓我叨极上圣。

　　这是「知位次」，知道三贤十地的差别，不要叨极上圣。「叨」者，假藉别人的功德来荣耀自己，也就是不要「以凡滥圣」。「叨极上圣」有两种情形：一、没有欺诳性，不明白名相，叫「增上慢」。二、有欺诳性，明知故犯，是「大妄语」。因此「知位次」就是你必须明白每一个位次的相貌，不可以凡滥圣。九、离违顺强软二贼，策十信入于十住。

　　从外凡的十信，到内凡的十住，这过程中有很多情况会出现，有违背我们的强贼，比如色身有痛苦，内心有烦恼，环境也不如意等，都必须安忍。另外一种更可怕，是「软贼」，我们在积功累德的过程中，可能会有一些殊胜的境界出现，这也要安忍。

　　＊若真修行，逆境容易过，这本来就在你的计画裡。难就难在胜境出现时，你是否能够「百花丛裡过，片叶不沾身」。

　　十、离相似法爱，策三十心令入十地。

　　从内凡的三十心（十住、十行、十迴向），要入十地到圣位，会有「相似法爱」。解释别教「相似法爱」，藏通两教的相似法爱是一个「禅定」，但是别教三十心，都是内凡、已断见思烦恼的圣人。此「相似法爱」就是说；有时候我们会安住在空性不想出来，这就是「相似法爱」了，有时候我们也会着在「有」，度众生时太偏重在有相了，这也是「相似法爱」，这些都必须「离」，此时的「相似法爱」这个人都是圣人的境界了（已不是凡夫的有漏禅定）。意思是；菩萨尚不圆满，应从空有当中的相似法爱继续前进，而趋向于十地的中道真如思想。

　　辛四  圆教

　　智者大师把佛陀的一代时教分成藏通别圆四个教法，此四法相互的关係，从《法华经》上提到的「十方佛土中，唯有一乘法；无二亦无三，除佛方便说；但以假名字，引导于众生。」从经文中我们可以明白，佛陀成道以后，祂那一念清淨心，所受摄的法门，是一个「一佛乘」的法门，就是所谓「圆教」的法门。佛陀的本怀是要把祂自受用的「圆教」法门，普遍的告诉九界的众生，但以众生根机的差异，佛不得已只好「但以假名字，引导于众生」，以一佛乘分别说三，就是「为实施权」，开展出所谓藏通别的方便法门。所以我们可以知道这以下所介绍的「圆教」，是三世诸佛出世的本怀，而藏通别就是这个根本法门当中所施设的方便。

　　分二：一、释教相。二、明观法。  初中分三

　　一、解释名义。二、所诠教义。三、修行位次。  今初

　　圆教——谓圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教。

　　「圆教」的教法为何而称为「圆」呢？这之中有三理由：一、它的「本质」是圆妙的，三谛圆融，不可思议，故说「圆妙」。「圆教」把生命的本质分成三谛（俗谛、真谛、中谛），而这三谛相互是圆融无碍的，随举一法，就具足三法。故说「圆妙」。

　　二、就其「量」而说是圆满跟圆足的，「一念心性当下满足」，根据三谛圆融的教法来修行有什麽好处呢？——一念心性，当下满足。就是说我们这一念心去修行布施的功德时，同时也具足了持戒、忍辱乃至般若波罗蜜的功德。随修一法都圆满具足一切的功德，故说这个法门在内心的操作有圆满、圆足的优点。

　　三、圆顿，体非渐成，无前无后也。这是约「时间」说。如此圆妙又圆满的法门，在修行时需时多少呢？——体非渐成，无前无后。亦即一念相应，功德同时显现。（一念相应一念佛，念念相应念念佛。）此圆顿法门之特色就是因与果同时存在，当下存在，故名「圆教」。

　　所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位，圆自在庄严，圆建立众生。

　　我们根据三特点起修时，有四个次第，所谓的圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生（搭配六即佛的后面四个）。

　　圆伏：指的是「观行位」，圆教在观行位时，圆伏五住烦恼。换句话；圆教的人，以一佛乘的法门在内心中操作的时候，他在调伏烦恼时，是同时调伏界内、界外的烦恼，故称「圆伏」。

　　圆信：信一切法皆即空即假即中。圆满的信一切法都是真如。（智者大师之意，佛法界太高、众生法界太广，故观现前一念心性。）相信现前一念心性即空即假即中，称之「圆信」，是「相似位」，观心法门。

　　圆断、圆行、圆位：是「分证位」，圆断者，一断一切断也（断恶）。圆行者，一行一切行，约生善而说。圆位者，一位一切位也。随证一位就证得一切位。（此是「分证即」法身菩萨的境界。）

　　圆自在庄严、圆建立众生：是「究竟位」。从自利的功德来说，诸佛的一念清淨心，有福德、智慧两种圆满的庄严。从利他的角度来说，佛陀能施设无量的方便，利益一切九界众生，成就自利与利他的功德。

　　＊「圆教」的「圆」字，在《法华经》的解释是「一佛乘」，这个「一」的意思就是——无差别。从因果上来观察，十法界有种种的差别，佛菩萨的功德庄严，二乘的偏真涅槃，人天的可乐果报，三恶道的苦恼境界，有无量无边的差别。但是在无量的差别当中有一个无差别的现前一念心性存在，所以叫作「一」。「圆教」的教法，就是从现前一念的清淨心当中，依止迷悟而开展出它的流转门与还灭门，「一心开二门」，就是它的教法。从凡夫到佛，那个无差别的体性，是「一」是「圆」都可以。

　　癸二  所诠教义

　　此教。诠无作四谛。亦诠不思议不生灭十二因缘。

　　亦诠称性六度。

　　亦诠不思议二谛。亦诠圆妙三谛。

　　「圆教」的教义关键在「圆妙三谛」。（以下请看补充讲表p.18，附表九）

　　附表九——圆教教义

　　（一）「知一切法，从因缘生。」

　　「知一切法，从因缘生。」这是大小乘的共同理论，在佛法的思想当中，对于生命的现象，不同意是「自生」，也不同意「无因生」，而「知一切法从因缘生」是四教的共同理论。但是到底是什麽因缘？就各有不同了。

　　「若知性具为因，迷悟为缘，三千性相为所生法，即属圆教。若谓一切种识为因，展转熏习为缘，分段变易乃至四智菩提为所生法，即属别教。若以六识相应有漏种子为因，六尘美恶中庸境界为缘，三界依正色心因果为所生法即属藏通二教；但通教则知若因若缘若所生法，皆如梦幻，藏教则以为实法耳。」

　　「一切法因缘生」，来解释四教的差别：

　　一、藏通两教：

　　因——「六识相应有漏种子」                                 「藏教教义」

　　果 「三界依正色心因果」

　　缘——「六尘美恶中庸境界」                                 「通教教义」

　　藏通两教的所生法——「因」，是六识相应的有漏种子（烦恼业力）。若单只有烦恼和业力尚不能得果报，还必须要有境界，有心又有境，六尘美恶中庸的境界，心、境的和合就出现「所生法」——三界依正色心因果（有漏的生死的流转）。这就是藏教和通教的教义。藏通两教的共同点都是以「业力」，而且是偏重在有漏的业力。「业力」是因缘，「生命」是所生法。亦即三界的果报体是不能作主的（所生法不能作主），是由「业力」作主。

　　以「业力」来诠释「所生法」，就建立所谓的「二谛」，也就是当我们还有有漏业力的时候，我们就是在「世俗谛」活动，什麽时候把业力消灭了，「真谛」的空性就出现了，是大安乐处。这就是从「业感缘起」所安立的二谛的思想（不管是实有二谛或幻有空二谛）。亦即以「空性」为究竟的涅槃。

　　另一种思想，以「心识」这一念明了的心当缘起，「心识的缘起」就建立了所谓的「三谛」了（真如），但是心的缘起有两个差别，站在「别教」的角度：心识的缘起，它的「因」是「一切种识」，「缘」是「展转熏习」，它的所生法就是「分段变易」生死和「四智菩提」。

　　「因」——「一切种识」         「分段变易」

　　果                   「别教教义」

　　「缘」——「展转熏习」         「四智菩提」

　　在「别教」的思想——真如不受熏。现前一念心识不是真如，它是一个杂染的阿赖耶。「阿赖耶」叫「藏识」，含藏无量无边有漏、无漏的种子，它能「受熏」，由前七转识的善恶念头熏它，（善念熏阿赖耶，阿赖耶出现可乐果报；起恶念来熏阿赖耶，它就出现不可乐果报。）前七转识若修我空观、法空观，阿赖耶就成就「四智菩提」。以「心识」当缘起的根源，就能够建立染淨的因果，所谓「三谛」的思想，三谛的思想可以建立无穷的生命。假如只以「业感缘起」而建立的二谛，生命就是「有穷」的生命了（只有在有漏的情况下才有生命），当「涅槃」出现时，就不能有生命现象了。「别教」思想的超越是它以「心识」当因缘，心识染污了就出现有漏因果，心识转成清淨了就出现「四智菩提」。不管凡夫或圣人，都同样有「一念心性」，如此一来，就能把生命从有漏到无漏整个贯穿起来，构成一个无量生命的现象。这就超越藏通两教的教义了。

　　但是它也有缺点，因为它的现前一念心识是阿赖耶，就有所不足了，所以在「圆教」当中，就更进一步的指出，在「心性」的缘起当中，「因」是「性具」（真如），真如清淨本然，具足染淨诸法，就叫「性具」。这一念「真如」的心是「因」，「缘」则是「迷悟」，它不讲善恶了，假如在「迷」当中，就现出杂染的「三千性相」，所谓的「真如在迷，背觉合尘」，若是真如在觉悟的阶位，那麽就是「背尘合觉」，出现清淨的「三千性相」，百界千如。以一念心的迷悟，来建立十法界的因果，这就是「圆教」的思想，它的因缘所生法是这样安立的：

　　「因」——「性具」

　　果 「三千性相」 「圆教教义」

　　「缘」——「迷悟」

　　所生法是——十法界的因果（三千性相）。

　　真如是——因（性具）、缘（迷悟）。

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