玛欣德尊者：阿毗达摩讲要 第二讲 阿毗达摩概说 六、概念法

　　阿毗达摩是以分析究竟法为主的，讨论的范畴属于胜义谛（究竟谛）。但是在讨论究竟谛之前，让我们先来了解一下概念法。

　　在学阿毗达摩过程当中，我们只需对概念有大概的理解就可以。因为我们平时几乎都是生活在概念当中，所以在这里先讲概念，但阿毗达摩所讨论的是以究竟法为主。

　　什么是概念法呢？概念法(pa¤¤atti)也叫施设，或者叫假名。概念法在究竟意义上是不存在的，但是它们却能够作为究竟法的影像而被人们所认知。

　　概念可以分为两种，一种称为意义概念(atthapa¤¤atti)，另一种称为名字概念(nàmapa¤¤atti)。意义概念是通过概念所表达的意义；名字概念是表达这个意思的名字或者名称。比如我们说剃了光头、穿着袈裟、过出家生活的人称为“出家人”。那么，剃光头、穿袈裟、过独身无家生活的人是“出家人”的“意义概念”，因为它表达了某种意义，可以帮助我们认知和理解“出家人”。而“出家人”这个名称叫做“名字概念”。

　　第一、意义概念

　　意义概念又可依照不同的情况分为几种：

　　1. 形状概念：形状概念是我们所说的方、圆、长、短、高、矮，乃至大海、大地、山、树木等等，这些称为形状概念。因为它们是由形状或者它的名字表达了由某种形状所组成的物体或现象，称为形状概念。

　　2. 组合概念：比如说房屋，是由屋顶、墙壁、门、窗等等组合而成，由墙壁围成一个空间，再盖上屋顶，并由不同的部分组合而成，我们称为房屋。又如汽车，是由轮胎、座位、方向盘、底盘、车的外壳等组成的物体，我们称为汽车。比如村庄，是由若干的房子所组成的；城市，是由许许多多的街道、建筑物、树、湖等等所组合而成的，我们称为城市。因此，由若干事物组合而成的事物或现象，称为组合概念。

　　3. 方向概念：我们说东方、南方、西方、北方、上面、下面、前面、后面、左面、右面等等，都是方向的概念。概念是不固定的，我们现在说这里称是东方，可到了那里就成了西方；现在这个地方是中央，到了那边又变成了南方。方向概念是以某一个参考物所在的地方为中心所形成的方位，称为方向概念。

　　4. 时间概念：我们说早上、晚上、今天、一个月、两个月、明年、后年、一百年、一千年、一个世纪，这些是时间概念。乃至我们说一分钟、一秒钟，现在几点，现在九点多，这些都是时间的概念。在究竟法上并没有时间，时间是我们假定的，好像现在说24个小时为一天，中国古代用十二个时辰为一天，印度古代以六时为一天，都可以假定。我们依照月亮运转的一个周期为一个月，依照太阳运转的一个周期称为一年，手表的时针转动两圈称为一天，这些都是我们人所施设的概念。

　　5. 空间概念：比如说室内的空间、山洞、原野、楼上、楼下等等，这些属于空间的概念。

　　6. 相的概念：由修止所获得的内心的影像，这个叫禅相。禅相也因修行方法的不同而分为很多种。比如专注呼吸所形成的禅相，称为入出息念禅相；修习白遍、红遍、地遍、水遍、火遍、风遍所产生的影像，称为遍相的概念。这些通过禅修，特别是修止所获得的心的影像，称为相的概念。

　　那么，人属于什么概念？是组合概念。因为有头、有手、有脚，拥有人的特征，称为人。它是组合概念。

　　第二、名字概念

　　名字概念可以分为以下六种：

　　1. 真实的概念：真实的概念是说它虽然是概念，但是所代表的还是真实存在的。比如红色、黄色、蓝色、白色等等，颜色本身属于究竟法，但是我们对这些颜色的印象还是属于概念，称为真实的概念。

　　2. 不真实的概念：比如说男人、女人、公司等等，这些属于不真实的概念，因为它们并不是拥有自性地存在的，是可以被分解的。

　　3. 真实的不真实概念：比如说有智慧的人，智慧属于一种心所，它是真实的存在，但是人属于不真实的，只是个概念。

　　4. 不真实的真实概念：比如女人的声音，女人是概念，但是声音是究竟法，因此称为不真实的真实概念。

　　5. 真实的真实概念：比如说眼识，眼是指眼门、眼净色，属于究竟法，依它而生的心称为眼识。

　　6. 不真实的不真实概念：比如说上海人。从究竟意义上没有上海，上海属于组合概念，或者说它是一个名字概念。再加上“人”，从究竟意义上来说，没有所谓的人；比如说中国人、北京人、新加坡人、日本人、印度人等等，这些只是名字概念。两种在究竟意义上都不存在的概念组合成的词组，称为不真实的不真实概念。

　　为什么说概念法在究竟意义上是不存在的呢？在这里举“人”为例来说。有人会说：“你说人是不存在的，但是，我明明不是存在吗？为什么说我不存在？”好，我问你，如果你真的存在，那么，头是你，还是脚是你？还是手是你呢？所谓的人，是由若干部分所组合的，这些部分还可以继续再分。如果把皮剥掉，剩下的还可不可以称为人呢？如果再把肉剥掉，剩下的骨头还可不可以称为人呢？就好像一头猪，如果把猪宰了，把猪头、猪的前脚、后脚、猪的尾巴、猪的内脏全部取下来，那么，它只是一堆猪肉、猪骨头而已，是不是？那时猪的概念还在不在？我们可不可以把碗中的猪肉称为猪呢？不能！猪已经被分解了。但是我们还可以去分析所谓的肉，它还是可以再分解的。如果用物理学或化学的方法来分解，肉可分解成很多细胞，再分就成了分子、原子等等，而且这些还可以继续再分。所以说“人”属于世俗谛，是我们一般所认知的；如果从究竟意义上来说，人只是一堆五蕴的组合。

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