莲花中的珍宝-阿姜查·须跋多传  第二章出 家

　　●出家成为比丘

　　二十一岁时，隆波接到通知，被豁免服兵役。他决定正式出家，成为比丘。这个决定得到他双亲极大的支持和随喜。出家仪式在一九三九年四月二十六日下午一时五十五分举行，地点是乌汶府邻县的达社区廓村寺（Wat Koh Nai）。以下是受戒仪式中的三师：

　　得戒和尚：因陀罗萨拉衮和尚（Phra-khru Indrasaragun）

　　羯磨师：维纶素塔坎和尚（Phra-khru Virunsutakarn）

　　教授师：霜和尚（Phra-adhikan Suan）

　　隆波的巴利法名是须跋多（Subhaddo），意思是“非常吉祥”。

　　他在廓村寺度过两个雨安居——在雨季的三个月期间，在寺内修行不外出。他在这段期间研究佛学，并通过第一级佛学考试。多年之后，谈起这段正式出家的经历，隆波回忆说：“刚出家时，我根本没有修行，只是拥有一颗与生俱来的真诚心。雨安居结束后，和我一起出家的比丘和沙弥都还俗去了。我认为他们很愚痴，内心觉得出家困难还俗易啊！无论如何，当时我对自己也没有把握，所以没对谁透露心里的想法，只是在心中仔细观察。我个人的看法是，福报浅薄的人对世俗的生活要比过出家生活更适应。”

　　“当那些还俗了的人盛装回到寺院，高谈阔论在家里做了些什么时，我在心里想，他们一定是疯了。虽然我知道他们的观念错误，可是也不晓得自己的信心到底能维持多久，所以也没有说什么，只是独自思维。”

　　“不过我懒得管他们了，反正现在没有人来骚扰我，正好可以学习背诵波罗提木叉——比丘应遵守的二百二十七条戒。我发愿要修行，但意识到这将会是极端困难的事，也不敢声张让别人知道。我发愿修行一辈子，或许修到七八十岁吧。我打算培养正念，同时保持长远心和耐性，不让自己松弛，失去诚心。太多的人来来去去，出了家又还俗。我全都看在眼里但默不作声，感觉到这些人还没把事情看透。”

　　不过对于初发心比丘来说，出家总是会面临各种各样的障碍，特别在食物方面更是如此。隆波发现这对他是一个大课题，以下是隆波自己的形容：“修行实在是很难哪！尤其刚出家的头两年更是如此，年轻的比丘和沙弥会更难。我自己就经历了一大堆难题，特别是食物方面的。没办法啊，我刚出家时二十岁，那是个对食物和睡眠都充满饥渴的年龄。有时，我会静静坐着幻想着食物，那些我喜欢的香蕉、椰肉片……嘴巴流着口水，所有的东西都想吃哟！真是折磨人啊！没有一件事是容易的。”

　　●出外参学

　　哪儿也去不成，哪儿也不知道；

　　什么也学不到，什么也不知道。

　　隆波对这句泰国东北部的谚语挺熟悉的，尤其是在当地找不到适合的老师时，他更是心有戚戚，怕自己无老师指点，自己又不知该如何修行，会成为浪费光阴的一无所获者。通过了第一级佛学考试之后，隆波决定离开常住寺院外出参学。

　　一九四一年，他离开廓村寺，到乌汶府披汶挽莎限县（Piboon-mangsaharn）的天堂园寺（Wat Suan Sawan）去。那时的天堂园寺被称作红土寺，那个地区有供筑路用的砖红色土壤。

　　天堂园寺只有两栋宿舍和一间大殿，可是却住着许多出家人和寺童。这里也没有教学，隆波得去附近的柏塔寺（Wat Poh Tahk）上课。由于住众很多，而附近供养僧人的村民人数却不多，因此食物不足，并且洗涤水和饮用水都得在寺院一公里外的井中汲取，于是比丘们通常去汶河（Moon River）边洗涤。那时正逢第二次世界大战期间，所以偶尔也会有士兵驻进大殿。

　　经过一年参学，了解到仅有对经典的学习并不能满足他的需求后，隆波在一九四二年离开，前往乌汶府万三十县（Muang-samsip）老勃区（Laobok）的农腊村寺（Wat Ban Nonglak）。阿噶达摩维察腊法师（Phra-khru Agga Dhamma Vicara）是那里的住持。

　　他抵达时刚巧是旱季，碰上那里粮食不足，一同出来参学的比丘受不了，要他一起离去。隆波与住持相处得很好，也很喜欢他。可是为了避免拂逆同伴的意愿，只好勉为其难地离开。

　　之后他们去了当时乌汶府的安纳乍能县（Amnartcharoen）大坑村寺（Wat Ban Keng Yai），在那里学习第二级佛学和巴利语。年终时，他被告知通过第二级佛学考试。隆波觉得在那儿已住得够久了，便回到农腊村寺，去与阿噶达摩维察腊法师共住。

　　一九四三年，隆波全心全意投入学习中，他非常满意农腊村寺的教学方式。他开始上第三级佛学，并学习巴利语，期望在年终考试中可以取得出色的成绩，但忘却了无常的法则从未间断运作，而且无时无刻不介入生命当中。

　　雨安居结束，举行迦絺那功德衣节之后，隆波知悉他的父亲病得非常严重。这让他陷入两难，不晓得应该留下来准备考试还是回去探望父亲。最后他认为父母恩重如山，应该尽其所能来报恩。至于学业方面，只要他还活着就有机会继续学习。于是他放下功课，立刻赶回俗家照顾父亲。回去后，他父亲的病情仍不断恶化，没有好转的征兆。

　　●父亲最后的要求

　　出家后的隆波是个很专心用功，行为良好的比丘，他的父亲总为此感到骄傲。每次回来探访，父亲都问长问短，关心隆波的出家生活，并且总是说：“你不要还俗，继续出家好了。外面的生活很苦啊，真是太难应付了！”隆波每次听了都默不做声。可是这一次，在父亲生命最后的时刻，隆波无法再保持沉默，他亲口答应了父亲最后的要求。

　　除了担心隆波会还俗，他也关心隆波的学习，对自己病情的恶化反而没去在意。当知悉隆波的第三级佛学考试只剩几天就开始时，他催促隆波回去应考。考虑到父亲的状况，隆波决定留下来陪父亲。十三天之后，父亲过世了。

　　●无常故苦

　　照顾病重的父亲时，隆波修习界分别观，思维五蕴的组成和分离。在修行当中他体悟到，不管是谁，贫穷或富裕，最终都不免一死，无一例外；衰老、病痛还有死亡，不论接受与否，没有人可以避得开。这是每一个人都必须面对的现实。

　　葬礼过后，隆波返回农腊村寺继续其佛学课程。某些时候，隆波会一幕接一幕地回忆起父亲临终前的细节：拖着瘦弱病重的身体躺在自己面前；他最后的要求；还有他怎样在自己面前咽下最后一口气……这一切一切都令隆波伤心欲绝且内疚万分。

　　这种情绪不时重复上演，使他对生命的痛苦生起强烈的感受，形成一股强大的力量督促他精进用功，要在这一生中从苦中解脱，他坚定地发了愿：

　　“我将尽形寿修行，遵守佛世尊教导的每一细行。为了确保不会继续轮回受苦，我一定要在这一世证果。我把这一辈子看作只剩下一日夜。我将放下万缘，不论面对多大的困难，都勇猛精进，不敢懈怠。我将修持佛法，直至明白生命为何那么苦恼……”

　　那一年，他开始翻译《法句经》，这是佛学课程的一部分。同时也开始修禅，只是禅修进展得不顺利。他对弟子描述说：“开始禅修的第一年我什么也没有得到，只是沉迷在美食当中，幻想着要吃些什么，对吃不到的惋惜不已……你看，多糟糕哟！还有些时候，打坐中仿佛真的是在吃香蕉，你知道吗，情景是那么地逼真，简直是真的把香蕉放进嘴巴里一般，情况就是这样子。其实这些都是修行的一部分，你不必怕。这种事无始以来发生了不知多少次，所以开始时，你的修行极端困难是对的。”

　　一九四四年的一个晚上，隆波的母亲——萍，梦见她的两可牙齿掉了。她很伤心，不想失去它们，突然她听到有人说：“不要在意这普通的牙齿，我会补回两只金牙给你。”她对这个梦感到很好奇。

　　不久，在她家的阶梯旁长出一棵菩提树苗，长得异常快。怀着惊讶和喜悦的心情，她跑去寺院告诉法师这件事。法师如此诠释：“这棵菩提树在你家长出来，是你的功德，佛陀就是坐在菩提树下开悟的。可是它不适合长在俗家，应该种在寺院里供人礼拜。”于是，萍叫她的小儿子和邻居帮忙，把这棵菩提树移植到了迈冬沙宛寺。

　　●改变修学方向

　　在一九四七年的雨安居期间，隆波翻译了部分《法句经》。这时他开始反省自己的修行，并拿来与佛陀时代的比丘相比较。经过仔细的研究，他发现两者相差太远。这使他厌恶单纯的佛学研究，因为这和解脱完全扯不上关系。况且，佛陀并不要比丘为了研究文字而出家。

　　隆波开始发心找出真正的修行方法。在这方面，他看不出有哪些老师可以协助他，于是他决定先回廓村寺再说。一九四八年旱季，隆波听说迭乌冬县（Det-udom）有些老师指导禅修，他因此去丕勒寺（Wat Pi-ler）住了一阵子，结果发现那里教授的法门与自己根机不相应，只好再回最初出家受戒的廓村寺安居。

　　在雨安居的这段日子，隆波有机会回报他老师的恩惠，他协助进行一部分教学工作。教课时，他发现那些比丘和沙弥学习态度并不认真，有些根本不尊重师长，只把上课当成是例行公事。另一些则懒惰不用功。这一来，令他对不以禅修为重心的道场更加厌倦。

　　除了教学，隆波自己也通过了第三级佛学考试。安居结束后，他就如之前计划的，准备四处参学访道，修习头陀行了。

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阿姜查尊者佛学内容

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