莲花中的珍宝-阿姜查·须跋多传  第三章 头陀生涯

　　●开始头陀生涯

　　一九四九年伊始，隆波邀请塔挽（Thawan）比丘一起外出修头陀行。两人行脚穿过东帕帕岩森林到达泰国中部北标府（Sarburi）仰库区的仰库村。待了一阵子之后，他们觉得漫无目地地行脚已足够，是时候参访能够让两人依止的名师了。他们决定投向华富里府（Lopburi）寇翁高寺（Wat Khao Wongkot）的隆波保（Luangpor Pao）。

　　他们抵达寇翁高寺时，隆波保已经去世了。他的弟子阿姜湾（Ajahn Wan）接任教席，隆波他们便留下来学习隆波保立下的寺院规矩和戒律。那里还可以看到隆波保生前钉在树上、洞口前和住处的法语板。他们也有机会更深入地学习出家戒律。

　　在这里的雨安居期间，隆波学习传统经典《清净道论》及《古学处注释》（Pupphasikkhavannana）。《古学处注释》是一八六零年由寇德法师（Amaro Koed）所著，是泰国法宗派第一部完整的毗奈耶注释书，特别受森林禅僧所重视。

　　除此之外，隆波还得到一位精通理论与修行，前来核对泰文三藏的柬埔寨比丘的指导。这位比丘对戒律的记忆力真是不可思议，并且对经典也了若指掌，但他却是一位住在深山里的修行僧！

　　关于这位柬埔寨比丘，有一件事使得隆波对他生起极大的恭敬心。有一天，跟随这位比丘学习戒律之后，隆波像往常一样去山坡后面坐禅和经行。晚上十点钟左右，他正在行禅，听到踏着枝叶的脚步声向他走来。起初他以为是来觅食的蛇或其它动物。可是当声音靠近时，他看到来的是那位柬埔寨比丘。

　　他问道：“阿姜，那么晚了，您来这儿有什么事呀？”

　　“关于戒律的问题，刚才有一点我解释错了。”那位柬埔寨比丘回答。

　　“哦，可是您不必现在就过来呀！况且您连灯都没有，您可以明天再告诉我。”隆波很恭敬地说。

　　“不，不行！如果我今晚死了，那改天你也会教错其他人，那是罪业。”那位柬埔寨比丘坚持道。

　　在更正了错误之后，那位比丘才返回自己的茅舍。

　　虽然那只是一个微不足道的错误，可是他却立刻改正，不让这个错误隔夜。真是一个值得遵从的典范啊！

　　●入定不是追求来的

　　事实证明，隆波在寇翁高寺的禅修不见得很理想。他尝试过不同的法门。有一天他想起自己在廓村寺当沙弥时，曾看过其他出家人用念珠来修行，便也想用这个方法。看到紫薇树上结满了果子，他想摘来做念珠，可是却担心犯戒，不敢自己去采。有一天来了一大群猴子，在紫薇树上嬉戏，折断了一根树枝并把果子扔了满地。

　　隆波赶紧把这些果子收集起来，可是他却没有线把它们串起来，结果只好拿在手里，每念完一句偈颂就丢下一颗果子，直到把一百零八颗果子都丢完为止。

　　这样修了三个晚上，他就放弃了，因为他觉得这个方法不适合自己的根性。即使是观察呼吸，隆波也得尝试找寻平衡点：“我很好奇当心一境性时会是怎么个样子。（注：心一境性，即“入定”的意思，定止心于一境。）我想象着它的情况，一直期待着它的发生。结果，糟糕的是，心变得疯狂起来——心反而比平时没有禅修时更乱。并且一要禅修，心就不听使唤，胡思乱想。到底是怎么一回事？真困难啊！不过还好，尽管波折重重，我还是坚持不放弃，继续修下去。后来我发现到，假如像平时走路那样自然地呼吸，不去控制，那么就会很轻松和舒服。噢，我摸到窍门了！你看，正常情况下没有人会特别去注意呼吸，大家还是好好的。可是当你一盘起腿来说我要修行，要入定，要……这个就是执着呀！是贪心嘛！好啦，这样一来正念就不见了，苦恼就来了。你看到问题的关键了吗？那个要修行要平静的心，就是执着。当我们这样做的时候，就把整个修行的重心倾向这执着，反倒使事情复杂起来。”

　　●深信戒律

　　一九四六年，隆波在寇翁高寺过雨季时，发生了一桩离奇的事件，使得他对修行和身语意三业的造作有了更深刻的认识。事情的经过是这样的：

　　隆波生性怕鬼，虽然那时已经敢独自一人修行，可他还是怕鬼。每次入睡前都会念咒以保护自己远离鬼怪，让自己安心。有一天晚上坐禅和经行完毕之后，隆波从后山坡回到茅舍。

　　那晚他对自己的清净有着绝对的自信，所以没有念咒就躺下来休息。就在将要入睡时，他突然觉得有东西箍着他的脖子，越箍越紧，仿佛马上就要窒息。他无法确定这是幻觉还是真的有什么东西。当时他保持正念，开始重复念诵“佛陀”，直到这紧箍的感觉消失，可以张开眼睛为止。随后他继续念诵，慢慢地，身体可以移动了，坐起来恢复了正常。

　　这使他对修行与念诵“佛陀”的功德可以保佑自己这件事，更加有信心。同时他也体悟到，是否会受到伤害和持戒的清净与否有重要的关系，只有破戒的人才会受到伤害，持戒清净的人会受到保护。所以没有必要念保护咒，念保护咒只是迷信。关键是持戒精严，还有修心。

　　从此他更加小心翼翼，保持稳重、冷静和镇定，尤其是对戒律，更是严格守护，不犯任何微细过失。他也不持金钱（那些持戒不那么严谨的比丘接受金钱），不接受任何没有戒律依据供养的东西。他发了个愿：他将不造任何污染净戒的业，绝不违犯出家戒律。

　　不过，隆波仍然面对YIN欲的诱惑。这是他“最大或者是唯一”的挑战。刚成为比丘时，他几乎被YIN欲搞垮了：“我出了家五六年光景时，不时拿自己跟佛陀比较——你看，他修行六年就证道了，而我呢，除了终日沉迷俗事，就一无所得……嗯，或者我应该还俗，回去多学习一点儿世间的事物，佛陀不是有了孩子罗睺罗才出家的吗？是啊，身为比丘我应该追随佛陀的足迹，这样一来，大概我会进步快一些。在坐禅时我也这么幻想着，而且还几乎真的认同了这想法。还好，另一方面我又有个相反的看法——我和佛陀可不是在同一个等级，搞不好最后误入歧途。这样，两种想法在内心不断冲突，不断挣扎……”

　　出家第八年，隆波决定找出真正的办法对治YIN欲。虽然他的尝试并不怎么成功：“我发心不正视女众的面孔，跟她们讲话时，即使眼睛想去看，我也把它拉回来。当时我在华富里度过雨季，安居结束之后，有一次出外托钵时我就这么想：‘嘿，你已经那么用功了，现在是时候证明烦恼已远离你而去啦。’想到这里，我的眼睛正好往上瞧，看到一个穿红衣的女人，心神有如触电一般，当场双脚发软。噢，老天哪！我要什么时候才可以把这烦恼给拔出来？我的心冷了半截，信心滑落到谷底。所以啊，智慧和圣谛是要通过禅修才可以得到的。开始的阶段，还是先把证悟放在一边吧！”

　　●拜见阿姜曼尊者

　　在寇翁高寺过雨安居时，隆波听到关于阿姜曼（Ajahn Mun Bhuridatto），这位精通禅修的头陀僧的许多事迹和功德。许多人都非常尊崇他，认为他是位阿罗汉。

　　寺院的一位尹长者告诉隆波，阿姜曼已来到色空府（Sakon Nakorn）攀那尼空县（Panna Nikom）的沛塘寺（Wat Pah Nong-phue Nanai）。他自己曾经追随阿姜曼并且服侍过他，对阿姜曼的德行崇敬得五体投地，因此他热切地鼓励隆波去拜见阿姜曼。

　　过了雨安居，一起从廓村寺来的塔挽比丘仍然热衷于佛学研究，隆波因此决定让他去曼谷读书。自己则去拜访阿姜曼。一共有四位比丘与他同行，其中有两位刚从曼谷回来，在往色空府前，暂时住在廓村寺。准备妥当之后，一行人出发。

　　在参学之旅的第十天，他们一行人来到拍达拍侬塔（Phratat Phanom），在这里顶礼佛陀舍利并过一夜后，再继续上路前往那空拍侬府（Nokorn Phanom）。

　　途中他们在阔山（Phu Khor）暂停，拜见阿姜松（Phra Ajahn Sorn），在那儿住了两个晚上，并学习寺院规矩。接下来，一行人分成两批，这是因为隆波想继续到途中其他寺院参学，并从中比较。

　　离开阔山，一队人疲惫不堪，觉得行程实在太过艰难，其中一位沙弥和两个白衣无法坚持下去，决定折回。隆波只好和其他两位比丘继续上路，好不容易才抵达目的地。

　　当他们步入寺院时，隆波立刻被这里充满树丛，清洁整齐的环境吸引。大树遮荫、气氛宁静，比丘与沙弥们举止优雅，态度令人恭敬。在所到过的寺院中，隆波最喜欢这里。那天傍晚，隆波和所有的弟子一齐去顶礼阿姜曼并听闻开示。见面后，阿姜曼询问了隆波如戒腊、依止常住等许多问题。隆波回答，他来自华富里府，阿姜保的寇翁高寺，并呈上尹长者的介绍信。

　　听了隆波的回答，阿姜曼说：“在泰国境内，阿姜保也是一位真正的比丘。”

　　接下来由阿姜曼开示佛法，他提到了法宗派与大宗派的问题。这个问题困扰隆波好些时候了。阿姜曼解释说，只要比丘能严格遵守法与律的修行，就不必对两个宗派的分别感到困扰。所以隆波不必为了追随他或他的弟子而重新于法宗派出家，因为大宗派也需要有优秀的修行僧。

　　然后，阿姜曼讲解了戒定慧以及五力与四神足（又名四如意足）。长久以来藏在隆波心中的问题全部都冰消瓦解，他再也没有疑惑了。

　　整个开示的过程中，所有的弟子都以全神贯注、谨慎和真诚的态度聆听。隆波说他虽然经过长途跋涉，精疲力竭，可是谛听阿姜曼的开示时，一切的疲惫都云消雾散，心进入极深而清澈的专注当中，身体仿佛飘离了座位。开示持续到深夜才结束。

　　第二天晚上，阿姜曼讲解其他法义。隆波对修行之道再也没有疑惑，他体验到前所未有的喜悦，信心大大增长。对道果的成就更有自信。当时，阿姜曼的教导重点是证者自知，另一个内容是关于心（citta）与心的行相（akara），也令隆波大为受用：

　　“谈到心的行相，阿姜曼解释说那只是心的不同状态，没有分清楚的话就会误认它是心本身。听到这里，我突然整个贯通了。比如说，快乐是心的状态，不是心本身。只要明白这个真相，我们就会放下。世俗（sammuti）就变成了解脱（vimutti）。事情就是这样子，只是有些人把两者混为一体。事实上，就只是一连串的能知和所知的状态（akara）罢了。一旦搞清楚了这点，一切就迎刃而解，再也没有什么需要解释了。”

　　到了第三天，隆波向阿姜曼顶礼告辞，往那空拍侬府的那凯县（Nakae）继续行脚。

　　在后来，隆波常常以倾慕的语气告诉他的出家弟子，关于遇到阿姜曼的地点——沛塘寺的气氛：“现在我教你们的知识和智慧，基本上都是我去拜见阿姜曼时学习到的，我是从观察他的道场当中学到这些的，那间寺院并不是很美观，可是却绝对清净。我在的时候大概住着六十位出家人，四周却静得叫人可怕。我看到有个人要削波罗蜜果树的木心来染袈裟，为了避免削木的声音干扰到其他人，结果他走到很远的地方去削。”

　　“当大家从井里打完水，做完自己份内的工作之后，每个人都会回到自己的经行道去用功。除了行禅发出的脚步声，你听不到其他声音。到了傍晚大约七点钟，我们就去顶礼阿姜曼，聆听他的开示。十或十一点开示完毕，大家就各自回茅舍思维刚刚听闻的法义。”

　　“你知道吗？听阿姜曼开示佛法实在令人沉醉其中，他的讲演是那么富有感染力，听完了回去经行或打坐都不会感到累。有些人还通宵经行，听到他们的脚步声，我惊讶地踮起脚来看到底是谁，竟然如此精进用功。因为听闻阿姜曼开示佛法之后带来的法喜和能量才会这样……”

　　离开阿姜曼之后，隆波一行人一路在森林旷野中行脚住宿。无论是什么活动，不管是坐着或站着，隆波总是感到阿姜曼在注视着自己，并且指导自己。

　　许多人都会觉得疑惑，隆波不是正在寻访名师吗？可是为什么只是跟阿姜曼住了两三天就离开？对于这点，隆波这样回答：“只要有光，眼睛明亮的人就会看得到光；而瞎子即使是坐在光前面也看不到它。”这一次与阿姜曼的相会，使隆波对修行的道路清楚无疑。这让他建立起坚固的信心，可以为佛法牺牲性命而在所不惜。

　　这一行人抵达那凯县时，奔米比丘（Phra Boomee）决定分开。结果只剩理挽比丘（Phra Leuam）和白衣凯维（Kaew）跟隆波一起。

　　●遭遇野狗

　　在行脚途中，有一天傍晚时分，隆波他们抵达一处山脚下，一行人决定在那里过夜。晚上九点多，隆波正在搭着伞帐，一群野狗正好经过那里，它们看到隆波时即刻群起奔向他。隆波看到形势吃了一惊，一时间不知如何是好，慌忙把伞安好钻进去。进去后隆波即坐定，然后发愿：“我到这儿来并不是要干扰任何人，只是不断修善以便得到解脱。如果我过去曾经对这些野狗做了恶业，那么现在让它们来咬死我，就当做是还债。否则，它们应该自行离开。”然后他闭上眼睛禅修，准备好为法牺牲，让这些野狗咬死。

　　那群野狗围着伞帐绕圈子，咆哮着仿佛要冲进去。隆波坐在那里非常害怕，可是接着他看到阿姜曼点着灯向他走来。到达时他大声呼喝：“跑开！你们想对他怎么样？”他举起一根木材作状要打它们，那群野狗即刻往不同的方向散开去。隆波以为阿姜曼真的亲自到来帮他解困，赶快张开眼睛，但却看不到人影，而那些野狗也消失无踪。

　　●第一次在坟场

　　早上，隆波一行人抵达克隆森林寺（Wat Prong Klong），阿姜坎迪（Ajahn Kumdee）的道场。他们获得允许留下来待在那里修行。那时候刚好是旱季，地面干燥，所以有些出家人在树下住宿，另有一些则住在坟场。

　　隆波对住在坟场修行非常有兴趣，很想尝试个中滋味，从中体验这种修行的好处。可是他也对住在坟场感到害怕，经过一番挣扎，他终于说服自己去尝试。以下是隆波对这次经历的回忆：

　　到了下午，我怕得不得了。我想我是不行了，不管做什么都没法子把恐惧从心里驱走。我决定带着白衣凯维一起去。我不断跟自己争辩：嘿，如果现在你的死期到了，那不管到哪里都一样会死掉，所以，去吧！想一想看，如果你连恐惧都无法应付，那么你真的该去死啦！

　　虽然心里有千万个不情愿，我还是拖着双脚强迫自己去。我知道不可能等到一切准备好了才去做，因为永远都不会有准备好的时候。如果不跨出第一步，就永远没有机会修行，所以今天我必须去。

　　走到了坟场，我叫凯维找个远离我的地方搭伞帐。虽然他提议待在我附近，可是我不答应。我知道如果他在附近，我心里就会有个依靠而不再害怕，不过我不想养成这种依赖性。我告诉自己，不论发生什么我都必须独自去面对。最糟糕的情况大不了一死，还能怎样？

　　我害怕极了，可还是按照计划进行，这时的心理其实是处于勇气与恐惧交战的状态中。当天色向晚时，一群人抬着一具小孩的尸体到来，然后黑暗随之降临。哎呀，真够巧合啊！虽然他们请我诵经，可是我一口拒绝并立刻走开。

　　回来时，发现他们把尸体埋葬在我的伞帐旁边，而且还把抬尸体的竹竿做成长凳子送给我。天哪，我该怎么办？这坟场距离最近的村落有两三公里远呢，万一发生什么事，可就呜呼哀哉啦！我今晚死定了，真是来送死的！

　　我试着经行，可是没有用，伞帐太靠近新掘的坟墓了，走向伞帐时还好些，走向坟墓时就很恐怖，背部发凉，冷飕飕的，好像有个人在摸着。整个经行都带着这种感觉，有时令我恐惧到极点，怕到两脚根本无法移动，得停下来调整心情，直到镇定一些才能继续再走。

　　这样修行一阵子，天色更黑了，我就停止经行钻进伞帐里面。嘘！在这里面感觉太好了，仿佛有七重围墙保护着。看到里面唯一的钵，就好像见到老朋友一般。这是因为心没有个依止处，所以就把钵当成是依止。这件事足以让我们反观自心！我在伞帐里面根本睡不着，整个晚上就这样坐着等待鬼的到来。你知道吗？当你太过害怕时就不会想睡觉。修行就是这样，如果你崩溃了，那就错过在恐惧中修行的机会。没有跨过这种经历的话，你的修行就还不算数。还好我做到了。

　　早上到来啦，嘘！我还没有死掉哩，太开心了！多么轻松自在呀。世界上最好只有白天，没有黑夜。不是吗？可以的话黑夜最好不要到来。我趁机休息了一会儿。昨晚能够一夜无事，平安度过，真是叫人欣慰，我的恐惧大概只剩下一半，另一半已消失啦。嘿，今晚会更好！

　　托钵的时间到了，于是我出外乞食，没想到一只狗给我上了一堂修行课。事情是这样的：托钵时我一个人在走，这只狗跟在后面追着，好几次差点儿咬到我的小腿，我可不想身上的肉被咬掉。有个普泰族的妇女刚好就在一旁看到，可是她没上来帮忙把狗赶走。普泰人相信狗吠是为了驱赶附在出家人身上的鬼魂。我已经整晚被鬼吓得半死了，现在这只狗又来吓我，真是岂有此理!

　　我狠下心来：好！有本事你就咬我吧，如果我以前曾经咬过你，那现在算是还债。还好，最后它没咬着我，失去美味的一餐。

　　托钵回来之后，用餐时，清晨的太阳给我带来了一丝温暖，我休息一阵子然后就开始行禅。昨晚已安全度过了，所以今晚应该会有一个很好的禅修，我想。

　　下午时分，又来了一具尸体！这次可是巨大的——成人的尸体，更糟糕的是他们就把他摆在我的伞帐前面火化！那些人请我在死尸前作观想，我拒绝了。可是他们离开之后我就走了回去。你无法想象当时的恐惧，我不知道要怎样形容，或拿什么来比较。心里的恐惧上升到极点，怕到无法经行。

　　天黑时我再次钻进伞帐里面，可是外面尸体烧焦的恶臭弥漫着整个地方，实在太恐怖了！而我必须在这野外的坟场，整晚嗅着这可怕的味道，情况比昨晚还要惨！

　　火还在燃烧，整夜我的身体都背对着燃烧的柴堆打坐，吓到无法入睡，或者说连想都没想过要睡。当时太可怕了，想不起有谁可以投靠，或可以去什么地方，况且天太黑了，根本没办法外出。这里只有我一个人，只能够自己依止自己了。如果你问我是否愿意留在那里，当然不！可是我不能让心随自己的意愿为所欲为。所以，如果对佛法没有信心，修行没有得到受用，哪有人愿意如此折磨自己？

　　晚上十点多，我正背对着燃烧的柴堆打坐。突然间，从火堆中传来声响，开始时我以为是部分尸体掉下来，野狗在争夺，可是接着听到的似乎是拖拽声。啊，不要去管它！

　　不久之后，它变得像是水牛沉重的步伐声，可是我知道那不是水牛。那个时候是三月，是落叶的季节，整个地方落满枯叶。我听到那沉重的脚步声踩过这些枯叶，逼近伞帐旁边的白蚁堆，越来越靠近了。由于已经发愿为法献身，所以当时我没有想到要逃跑。

　　啊，放下吧！该来的总要来的。

　　嗯，脚步声停了下来，没有再向前闯进我的伞帐。相反的，它朝凯维的方向走去，声音消失在一段距离之外。我搞不清楚状况，心怕得似乎要发狂了。

　　喔，半个小时之后，它又回来了！好像真的有人走向我。我把眼睛紧闭，就算是死在这里也不张开。声音来到伞帐前停了下来，四周出奇的宁静。噢，那双燃烧的手在我的脸前摇摆！啊，我这次铁定死掉了！我全身僵硬，脑子一片空白，忘了佛，忘了法，忘了僧，什么都忘了，只剩下恐惧！我这一辈子从来不曾如此恐惧过，连自己是坐在位子上还是离开了都不知道。

　　就在这时候，心中很自然地浮现出念头告诉我应该怎么做，其实那也是在这种情况下唯一能做的——仔细观察。恐惧充满了整个内心，就像瓶子倒满了水就会溢出来一般。一个声音自动地问自己：到底怕些什么？为什么会怕？答案自动蹦出来——怕死。

　　“哦，那死亡到底在哪里？为什么会对死亡怕成这个样子呢？”问题自动弹出来。

　　浮现出来的答案也很坦率：死亡就和我在一起呀！不论我做什么——逃跑、坐下、行走，都一直跟我在一起。不管怕不怕死亡，都没办法摆脱它！

　　这堂自问自答的课一上完，平时惯常的感受和想法概念突然整个翻转过来，那无可抗拒的恐惧霎时间消失得无影无踪，取而代之的是一种大无畏的勇气。我的感受发生了一百八十度的转变，而它是在同一个地方发生的。多么不可思议啊！哇，我的心飘上了云端！

　　战胜了恐惧之后，接下来大雨倾盆而下。我不知道这是否是祝福的雨。雷电、狂风和暴雨的呼啸声盖过一切，但我一点都不怕。即使附近的一棵树倒了下来，我也不在乎。大雨继续下着，淋得我全身湿透，我只是一动不动地坐着。

　　这时，想起自己就像个没有父母的孤儿一样，一无所有地坐在寒冷的夜雨中，眼泪就开始流了下来。那些待在家里的人大概不知道有一个比丘在狂风暴雨中坐了一整夜，他们只是舒服的在家中盖起厚厚的棉被。有谁会想到我呢，无依无靠在这荒野……想着想着眼泪就簌簌流下，我没有抑制它，它要流就让它流个够，把身体里面的坏东西都流光吧！

　　修行就是这么一回事。接下来发生的事我不知该怎么解释，无法用语言形容——克服了恐惧之后我一直静静坐着，许多悟境产生，一个接一个在心中浮现，这些悟境超越了我的表达能力。这令人想起佛陀所说的智者自知，意思是指有智慧的人知道。这是真的！

　　例如，谁知道我在大雨中的遭遇，有谁会知道我所知的呢？我是唯一体验到它们的人。还有，谁知道我曾经极度恐惧而后把它克服了呢？有谁可以分享我的体验，我能告诉谁呢？我无法把这个人的经验与任何人分享呀！我越这样思考就越有信心，心也变得更坚强。整个晚上我就这样不断地思维。

　　破晓时，我出静了，张开眼睛发现所看到的一切全都变成了黄色，危险已经消失了。昨晚在伞帐里边我尿急得不得了，可是却怕得不敢出来小解，后来没有感觉了。现在我起来小解，出来的全是血！吓，一定是哪个器官裂开来了！我正这么想时，佛法自然从心中浮现：“哦，如果有器官坏了，那是谁弄坏的呢？”

　　“它自己坏的呀！”

　　“既然是它自己坏的，那就随它去吧，如果会死，那就死吧。”

　　“唔，我该去哪里弄些医治尿血的草药呢？”

　　“不，你不该搞这玩意儿。你是个比丘，不可以掘地挖树根。所以你可以去哪儿弄这些？如果在这种情况下死亡是适当的事，那么就让自己死吧。”

　　“我还能做什么？为了修行我愿意死，那将死而无遗憾。总好过造恶业死，那太不值得了。”

　　“好吧，那就等死吧。”

　　内心就这样对话，一问一答。就好像拔河一般，一句话闪过，另一句就接着出来。

　　由于被昨晚下的那场大雨淋湿透了，我发高烧而且还抖得很厉害。早上带着病出外托钵，只乞到白饭，没其他食物。在回来的途中，有位老伯一直跟在我后面，他手里拎着几根长豆，还有一瓶酱。我在心里盘算着，如果他供养我这些东西，是否应该吃呢？平常如果发烧的话，吃辣的生沙拉之类食物我都会病。吃还是不吃？我不断在想，在他准备沙拉时我反复地想，其实我甚至连他是否会供养还都不知道呢！

　　还好，他把沙拉（凉拌菜）弄妥之后供养给我，我也接受了这份供养，把食物放进钵里，可是却不敢吃，我还在犹疑着。然后有个念头告诉我，如果我明知道吃了会生病还去吃，那我就是带着欲望吃。这看法对吗？我不确定，也不知道该怎么办。我一面吃白饭一面思考。最终决定吃沙拉，理由是如果我有其他食物却坚持吃它，那就是受欲望的引诱。可是现在的情形是我没有选择的余地。万一最糟糕的情况发生，那我就把它吐掉算了，命不该绝的话，总会有人经过帮忙；如果死期到了，那就不会有人过来。我下定决心后，就把沙拉吃掉了，并且在老伯离去前给予他祝福。

　　大概中午时候，我开始觉得恶心和眩晕，头发竖立起来，看来似乎要发烧了，这是对豆沙拉过敏的症状。好啦！该来的终究会来。我已准备好面对，如果没有人经过帮忙那我就吐出来，反正死期未到就不会死。熬到下午一点多我实在受不了，终于吐了出来。在身体不舒服这段期间我始终不断观察，不允许心不受约束。

　　隆波接下来持续发高烧，待在这里七天之后，他决定回克隆森林寺。在寺里住了大概十天，待病痊愈了才离开。

　　离开了阿姜坎迪的寺院，隆波行脚到桐村附近的森林，住在那里修行了好几天。然后再出发前往那空拍侬府巴比县（Plah Pahk）的农宜区，长老金纳利尊者（Ajahn Kinaree Candiyo）住持的寺院——弥达兰若林（War Pah Medhavivek）寺院就坐落在这里的农宜村。隆波在这里住了几天，然后又行脚去了。

　　●资具之苦

　　终止了多年的云水生涯，在巴蓬寺落脚当住持之后，隆波经常将他这段云游生活中的宝贵经历当成教案来指导弟子。这些活生生的体验给予弟子们很大的启发，增强了他们对道业的信心。隆波对自己遭遇的烦恼和困难很坦白，不会加以隐瞒，他总是以幽默的方式分享这些经验。这类过来人的宝贵经验让弟子们在面对困难时有信心坚持下去，毕竟他们的老师年轻时也曾经遭遇过，而且最终也能成功度过啊！

　　有一次，隆波提起他过去的贪心习气，开始修头陀行时，他对出家人的资具——比丘的八种必需品，包括钵、下裙、大衣、上衣、剃刀、针、腰带和滤水囊，有很强烈的占有欲。他描述道：

　　那时我跟随著名的师父们修行，看到他们有体面的资具，比如干净的钵、颜色悦目的袈裟，还有覆肩衣，这令我很不满，因为我自己的东西没有一件是像样的。我真想像他们一样拥有一套新袈裟。

　　到诗颂堪县（Sisongkhram），隆波朴（Luangpor Pud）给我一套他用过四年的袈裟。它的边已破旧到裂成条状，可是我还是开心极了。我拿浴衣来缝补后再染色，可是补丁部分和原来的衣颜色不一样，穿起来就像普泰妇女的纱笼。每次出外托钵人们都会盯着看，令我尴尬不已。由于布太旧了，不管我染多少次，颜色都不变。江法师（Phra—khru Jan）建议我去要求一套新的，我没照着做，还是继续穿着它。

　　我就这样子穿着，直到阿姜沙崴（Ajahn Sawai）认可我的修行毅力，给我裁了一套新袈裟。对这套新袈裟我太珍惜了。当初如果我开口讨的话，那就是受到欲望的支配，我将不会有成就感。现在我的观点改变了，对于购买、要求或向人讨取的东西我不再认为珍贵，无论这些东西多么完美，都不够好；相反如果是人家出于自愿的施予，那么即使有瑕疵，也是宝贵的，只要能够修补，就很完美了。

　　刚到诗颂堪县时，我只有一件覆肩衣，根本不够用，我实在需要一套新的僧服，可是又不能够去讨一匹布，因为这样做是犯戒的。我不知道应该怎么办，心里焦急得不得了，满脑子都是这套新袈裟，想象着如果得到一匹布，我会怎么样去裁剪。虽然之前我没有做过，可是我不断想象，在脑子里模拟着，直到知道怎样做。

　　我根本不晓得有谁会给我那匹布，可是连经行时都在幻想着，告诉自己只要一取得那匹布，我就立刻开工。托钵时，我可以在想象中看到那套袈裟的款式，并不断重复裁剪，彻底解决每个剪和缝的步骤。虽然之前没有看过别人怎么制作袈裟，也不知道从何下手，可是要得到它的欲望几乎令我走火入魔啦！我居然自己发明了裁剪袈裟的程序，对每个细节都一清二楚。

　　久等的时刻终于来临！我得到了一匹新布，于是马上开工投入真正的裁剪，我对内外衣的制作驾轻就熟，整个过程已经在脑子里面操演了不知多少遍，怎么会不得心应手呢！这就是老人家常说的，有热忱就能成功——诚则灵。其实，禅修也是同一个道理，当你充满热诚来修行时，就不会昏沉，你会保持清醒，专注修到熟练为止。

　　以前常听到老师讲要放下，我并没有真正地领悟个中意义。有一次，金纳利长老吩咐我缝制僧服，我就不停地工作，急着赶完它，这样我就可以专心修行，不必再挂碍着这件事。有一天，我在太阳底下赶工，金纳利长老刚好经过。当时我很投入工作，没有注意到长老经过，只是想赶完它然后可以安心禅修。长老问：“你干吗那么急？”我回答说想尽快把它做完。

　　“为什么呢？”他听了问。

　　“我有其他事要做呀，阿姜。”我回复。

　　他进一步问：“做完其他事之后呢？”

　　“做完之后……呃，还是有其他的事在等着我。”

　　事实是工作永远没完没了，因为总是还会有其他事等待你去完成。接下来他给我上了宝贵的一堂课：“你那么匆忙到底想得到什么？你有没有想到工作就是修行呢？你将整个的观念彻底搞错了，有看清楚吗？你工作时没有觉知到自己，整个人沉溺在欲望中，被它驱使着。”

　　嘿，多么精彩！好一堂生活课！一直以来我还以为匆忙赶完它是件好事，自己在行善做功德呢！长老却给予了当头棒喝，把我惊醒……

　　●不攀缘

　　隆波回忆道：我的下裙已穿了超过两年，破旧到随时都会裂开来。穿着它时我得非常小心，因为一受力它就会破裂。而且因为布旧的缘故很贴身，每次坐下我都必须稍微把它拉一拉，提起来。有一天在道林村(Pah Tao)的一间寺院扫地，我流了很多汗。我坐下休息时一不小心忘记拉松这件下裙。啪！它立刻从底部裂开来。结果我被迫用作务布来缝补它。由于找不到合适的布料，只好把一块抹地布洗干净来作补丁。

　　这件事让我不得不好好地省思，佛陀干吗把事情弄得那么复杂？这也不行，那也不行，身为比丘基本上我什么都不能够做。我的袈裟全穿得破破烂烂了，但我甚至连讨一套新的袈裟都不可以！想到这里，我沮丧极了，便回去静坐思维。不久之后，对整件事生起了一个崭新的观念：我决定万事随缘了，不要去忧虑，发生任何事情都坦然接受，但不屈服妥协。没有袈裟的话就光着身子去托钵好了，没什么大不了！下定决心之后整个人变得勇敢起来。我决定坚持下去，看看结果会是什么样，从那时起，不论到哪里去，我都只穿百衲衣。

　　那年的八月有两个满月，我再一次去参访长老金纳利尊者。他的修行与众不同，和他在一起与跟其他老师一起不一样。见面时他静静看着我不发一言，我也没向他提出任何要求。他没说要给我新衣，我也不向他讨。如果袈裟烂了我打算再缝补。这就好像是场游戏，看谁的耐力比较强。

　　接近雨季，我猜想一定是他吩咐出家为美琪的亲戚制作了一套袈裟。这有两个理由，第一，有人供养了一匹布料给他；第二，有个新进比丘的袈裟已破旧不堪了。

　　布料是传统手织厚布，用波罗蜜树渣一次染色而成。那位美琪用从裹尸布上抽出来的棉线亲手缝制。做好之后他们把这套袈裟供养给我，我是多么地欢喜呀！用了四五年它还是那么好。开始时，布料还很粗厚，穿起来蓬松松的。走路时会发出声音，尤其是大衣与上衣一齐穿着时更是沙沙作响。它让我看起来更胖，可是我一点也没有抱怨。大概一两年之后，它才变松软。这套袈裟我穿了好长一段时间，内心对金纳利长老充满感恩，他在我没有要求的情况下给我这套袈裟，这是大功德。我接受得心安理得，穿得很舒适。

　　回想过去和现在，乃至将来我的所作所为，让我领悟到，只要我们的行为没有错误，不会带来担忧和压力，那就是善业。我深信这样的看法。看来我的行为不错，所以就不断加紧用功禅修。那套袈裟——我敢和你打赌，穿着它在山上遇到老虎的话，老虎将不敢攻击我，在扑向我的半空中它会停下来转变方向，哈！

　　无论如何，这段期间隆波修行面对最大的挑战是YIN欲。他行脚到那空拍侬府桐村时，差一点就被YIN欲坏了大事，更被迫三更半夜拎包袱落跑。

　　那里有位富裕的寡妇每天都前来供养早餐，一段日子之后，隆波发现她醉翁之意不在酒，对他这个出家人心怀叵测。更糟糕的是隆波自己也对她产生了欲念，此时魔法和正法在内心中剧烈交战着。一天晚上，他在幻想着这个寡妇时，觉得自己可能无法自制而做出越轨的行为，当下便决定立刻离开。他匆忙赶去唤醒白衣凯维，叫他立刻收拾包袱。“您不可以明早才离开吗？”凯维感到莫名其妙。隆波坚决地回答：“不行，我们必须立刻离开！”

　　他在巴蓬寺住下来，彻底解决YIN欲问题之后，在一次探访桐村时，他好几次幽默风趣地向村民提起这件往事，最后不无感叹地说：“唉，难哪，出家修行真是难哪！可是千难万难难不过女人呀！”

　　YIN欲显然是修道上的严重障碍，隆波谈到他在金纳利长老那里度雨安居时，YIN欲再一次向他发动更强烈的攻击，这一次是在他真正发心修行时。不论他是在行走、坐着还是做什么事，女性性器官的幻相总是不断浮现在他面前，围绕着他。内心强烈的冲动和欲念爆发开来，令他的修行差不多崩溃，他耗尽忍耐力来跟性欲斗争，这股YIN欲的力量几乎超过他抵抗力的极限。隆波解释说，这次YIN欲的副作用和上次在坟场遭遇恐惧感的力量是一样的。

　　行禅时，下裙和身体的摩擦令他一直处于亢奋状态，使他无法继续修下去，只好叫人在森林深处替他清理一条经行道，晚上独自一个人去经行。即使是如此，他也必须把下裙提起来绕在腰间才能经行。与YIN欲的斗争就是那么地艰难，他花了连续十天才逐渐把它平息下来。隆波后来向弟子们，特别是年青出家人坦诚这件事，他认为以此可以激励他们坚忍持戒。他自己就是一个例子，只要对佛法有坚强的信心，无论YIN欲多炽盛都有办法克服。

　　一九六八年，摩诃阿磨比丘（Phra Maha Amorn Khemacitto，原名Than Jaokun Phra Manggalakitidhada）替隆波作传，写到这里时，他犹豫着是否适合把这段经历公开让大众知道。关于这，隆波强调：“必须把这件事写进书本里面，不然就干脆别出版我的传记算了！”

　　隆波在巴农西寺（Wat Pah Nong Hee）安居的某个晚上，当他精勤用功之后，躺在茅蓬里观察着呼吸休息。在半睡半醒的状态中，一个禅相浮现：阿姜曼出现在相中，走近他，交给他一颗闪亮的月光宝珠，说：“查，我把这个宝珠送给你，它有壮丽的光明和光芒。”

　　隆波坐起来，伸出右手来接受那个球。当他的意识回到清醒的状态时，发现自己已坐起来而且右手保持着握东西的姿势。

　　这件事激励他更用功地观察佛法，修证内观智慧。这个雨季他充满喜悦和念住。

　　（编者注：念住，即指将正念住于所修行的法上。）

　　●朴素之道

　　金纳利尊者是阿姜扫(Ajahn Sao）的弟子，与他在一起度安居，隆波有机会仔细观察这位老师的修行和待人处事的方式，他的行持令隆波生起很大的信心。知道金纳利长老的人不多，长老喜欢离群索居，是位喜欢自己平静生活，举止单纯，修行精进的老师。他的戒行精严，生活朴素，只拥有几件必需品，而且这些用具大部分都是他自己制作的，看起来都已陈旧不堪，每一件都用到破旧得不能够再用为止。长老其中一个突出的品行是精进，只要是比丘所能做的事他都会去做。除了坐禅，他没一刻静下来。即使是年纪很大了，他还是保持精进修行。

　　与金纳利长老共住时，隆波说他自己日晒雨淋地行禅，经行道都走到结实成凹下形。而阿姜金纳利呢，经行只是绕几圈，就停下来去缝衣或干其他活儿。有时，隆波不免把自己的修行与老师作比较，后来隆波评论道：“我低估了长老，把他跟自己作比较，认为我即使是长时间地修行都交不出什么成绩，而他从没有花时间经行或坐禅，整天忙出忙进，修行功夫能好到哪里去呢？”

　　最后隆波总结说：“其实，我看错了他，长老知道的比我多得多。他简短而独特的开示一针见血。观念和知识也远比我宽广和敏锐，我和他根本无法相比。修行的核心是下功夫清除内心的烦恼，所以我们不能单凭表面的行为或习惯判断别人的修行。”

　　隆波向金纳利长老学习并服侍他，与他共住到一九四八年旱季。离开前，阿姜金纳利叮咛隆波：“査，就修行而论，你已经没问题。开示佛法的话就要小心。”

　　●残障男孩的佛法

　　在这段行脚期间，理挽比丘仍然跟随着隆波。有一天他们来到一处村落附近的坟场，并在那里扎伞帐过夜。村落里有两个男孩前来服侍他们，这俩人对出家人四处行脚的云水生涯深感兴趣，也跃跃欲试地想加入隆波的队伍。隆波没有反对他们的要求。二人在征得父母亲的同意之后，即收拾行李追随隆波一齐出外行脚。

　　隆波对他们作了这样的评价：“这两个孩子都有残疾，可是对佛法很诚心，肯吃苦，学习行脚修行很用功。他们一个两只脚和眼睛正常，可是听不到；另一个的耳朵和眼睛正常，可是双脚却畸形，走路时一拐一瘸。每次我要向那个耳聋的说话时，就只能用手势比划，不然他不知道我在同他讲话，如果他走在我前面的话就根本无法沟通。

　　这些都让我对佛法若有所思，想想看吧，为什么他们会跟随我呢？因为他们的内心能得到真正的满足，才能够克服生理上的种种障碍，跟随我修苦行。所以要成功没有决心是不行的。这两个孩子当然不想残障，他们的父母也不想儿子残障，有谁不希望自己是完美无缺的呢？是什么原因使他们成为这个样子呢？是过去的业。佛陀说所有的众生都是自己的业的继承者，不论谁造了业，将来就一定受报，这是真的。

　　你看他们的情形，两个人都觉悟到，生理上有缺陷在森林里修行，要比心理有缺陷在烦恼的丛林中迷失好得多。至少他们没有伤害过谁呀！但是心里真正生病的人就麻烦多了，他们总是给人制造问题，带来伤害，不是吗？”

　　隆波和理挽比丘教导他们怎样坐禅和经行等等，直到两个都做得相当好。很明显的这俩人都很专心，很努力学习。

　　●森林中的古径

　　这一天，一行人来到那空拍侬府的一个村落附近的大森林。由于天色已晚，他们决定在那里停下扎伞过夜。在那里隆波看到有一条荒废的小径拐进森林里，这时他想起一句老人家喜欢引用的谚语：“林中古径不可躺。”老一辈的人总是劝告进入森林的人不可睡在荒废了的道路上。背后是什么道理呢？不知道。看到这条小径，隆波灵机一动，想做个实验，看睡在这上面会有什么结果。

　　于是他安排理挽比丘远离小径扎伞，自己把伞扎在路径中央，两个小孩则睡在他们之间。把伞扎好后，他把帐掀起来，让那两个小孩看到他，不会那么害怕。

　　安顿好之后，他就在伞下作狮子卧，背向森林面对村落。在躺着观察自己的呼吸时，隆波听到有东西慢慢地踏着落叶步行，这声音逐渐靠近他，距离近到可以听到它的呼吸声，并嗅到一股腥臊味。隆波继续静静地躺着，虽然他再清楚不过，那种呼吸声和腥臊味意味着来的除了老虎不可能是其它动物。

　　在这性命攸关的时刻，他的心一方面很在意自己的生命，另一方面又像个勇士出来争辩：“即使是没有被老虎叼走，我们迟早还是难逃一死，与其为这个问题担忧，为佛道而死不是更有意义吗？如果过去世我们曾经与老虎为敌，那现在就成为它的粮食，当做是还债吧！否则，它就不会吃我们。”想到这里，他就把性命交与三宝，以三宝为皈依。念头这样一转，整个心顿时变得轻盈起来，忧虑一下被抛到九霄云外。

　　这时老虎的脚步声停了下来，听起来，它的呼吸声大概在五六公尺之外，它在那里待了一阵子，就转身回到森林里去了。

　　现在隆波总算明白老人家所谓不可睡在森林中荒废道路上的意思了。

　　隆波阐释这次教训时说：“一旦能够放下对性命的执着，心就会变得轻盈，没有牵挂，观察力特别敏锐。没有恐惧的心实在勇敢，这是我们心的奇迹！这个放下的技巧还可以在病重或面临危险时使用，协助加强信心，让你不会崩溃或发疯。在应付困难时保持意识，可以避免犯错。”

　　●好人在哪里

　　一九四八年，隆波一行人，包括理挽比丘和两个小孩仍然在森林深处修行，一起分享个中苦乐。长期的相处让大家清楚了解彼此的性格和习惯。隆波开始觉察到，跟修行和持律程度不同的人在一起行脚，会耽误自己的修行。他受够了，对他们感到不耐烦。他打算自己一个人修行，这样比较容易进步，或者更专心致志。因此隆波同意和理挽比丘分开来，而理挽比丘也自愿带这两个小孩回家。

　　隆波径自行脚，来到靠近那空拍侬府小喀村(Khah Noi）一处荒废了的寺院中。这里很适合修行，因此他决定小住几天。离开同参后，开始时，隆波挺享受独处的自由，因为不必再挂虑其他事，可以一心一意禅修。他在一切时候都守护眼、耳、鼻、舌、身等根门。出外托钵，也不正视任何人，只是知道对方是男或女。用完餐之后，他会立刻开始经行，一刻也不浪费。一连几天这样密集的修行，使得他的双脚严重肿起来，他只得暂停行禅，只是打坐。三天之后他的脚才消肿。

　　这段时间他不见任何人，因为所有的交际应酬都会耽误修行。某一天，被定力镇压下隐藏着的烦恼反弹了，隆波脑子里闪过一个念头：“嗯，有个沙弥或者是净人的话就好了，至少可以帮个忙。”

　　另一个念头立刻生起反击：“嘿！好个混账和尚！你不是受够了吗，怎么现在又想拉个伴儿来？”

　　“唔，我是受够了修行不到位的，现在想要个‘好的同伴’。”

　　“可是，好的伴儿在哪儿，有谁能找到好的呢？之前的都不好，你自己是唯一好的，这不是你离开他们的原因吗？”

　　这样反复思维之后，隆波对整件事有了新的认识：“‘好的’只在你自己之中。如果你是个好人，那不论到哪里都好。受到称赞或批评你还是好；如果你不好，那就被牵着走，被称赞就高兴，被批评就发火。所以明白‘好的’在哪里，就懂得放下。不论去什么地方，喜欢或讨厌，好或坏都不在于别人，而是在我们自己之内。我们对自己的了解必须比别人更清楚。”

　　●它就是那个样子

　　隆波继续行脚流浪，寻找适合禅修的宁静之地。有一天，当来到那空拍侬府境内的廓遥村时（Khok Yao），他在离开村落大约两百多公尺外的一间废弃寺院驻扎。

　　在这里他的内心平静轻盈。他描述经历到的禅修体验：有一天晚上，大约十一点钟吧，那时村里正在举行着节庆，经行时觉得某些不寻常的东西正在酝酿中，这种感觉在下午时已存在。当时脑子里思想很少，人轻松自在。经行到脚累了，我就回到茅舍坐禅。刚坐下，我发现自己要尽快把脚盘起来——心比脚快。噢！它要定下来，一切自己发生。我一坐下，心就进入平静安定的状态，身体则平稳沉重。

　　此时还可以听到村子里传来的喧哗声，但我也可以使自己听不到。这是很奇特的情形，我不去注意的话，声音就消失；我要听时，就可以听到，不过不会受到干扰。这里有两个作用并排在一起——心和感受。心和感受，它们就像痰盂和茶壶，是两个完全不同的东西。

　　这时我了解到三摩地或定的程度不是很深的话，我们就可以听到声音，否则就只有宁静。如果声音出现，觉知它。心和声音不是一个，而是两个不同的东西。我继续观察着，如果这个不是事实，那会是什么？它们是分开来的，没有合在一起。我不断观察，后来领悟到知道这点相当重要。这是“相续”（santati），当这个“相续”消失时，就会被“寂静”（santi）取代，这时，“相续”就成为“寂静”。

　　明白了这点之后我就只专注禅修，不为其他事情分心。我发现，这时候如果不坚持，不忍耐也可以坐下去，不会有懒惰、疲倦或烦躁的感觉，这类感觉不存在，一切都恰到好处。如果想要停下来，就停下来。

　　不久我停止打坐，即使不是正式坐着，心还是保持在同一个境界中，没有停止工作。我拿起枕头放在头下准备休息，当头部刚要触到枕头时，突然心往内进入，它不断持续往内，这时感觉到好像电线连接到保险丝，身体突然发生爆炸和巨响。当时浮现的知识非常深邃精细。过了那一点，它进入一个没有其他东西可以进入的内在的空境界中，这里没有任何东西可以进去。在那里停留一阵子，然后心恢复平常状态。整个过程自动发生，我只是作为观察者观察。

　　回到平常的意识状态之后，一个问题浮现：“这是怎么回事？”

　　“它就是它的那个样子，不必怀疑。”心很轻易地接受了这个答案。

　　休息一下之后，它再次进去。我并没有要它发生，同样的体验再次发生，这一次身体爆成碎片。然后心再次进入内在空的境界。寂静！这一次它看来更加熟练，没有任何东西可以进入这里。心在那儿待到满意这体验为止，然后它退回平常的状态。这一切都是自动发生的，我完全没有加以控制。我只是观察它，清楚明白地知道它。

　　第三次发生时，整个世界炸成碎片，大地、草木、山岳……所有的东西粉碎消失在空中，没有人、东西……剩下，最后什么都没有。在这意识状态中逗留之后，心变得完全满足，然后退回平常的状态。

　　我不知道该怎样解释这次体验，它超越一切语言文字和相待比较（编者注：“相待”此处有计算的意思）。心在这境界中很久才出来，我仅仅是个观察者。有谁对这个经验有概念？我在这里提到的全部是意识的本质，没有说到心（Citta）或心所。任何对修行有诚心，准备好为法牺牲的人都能体验到这转化的能力。整个世界翻转了过来，体验到的知识与之前的经验完全不一样。

　　在这个境界中，接触到你的人会以为你失去了理智，发疯了。如果无法控制自己，你大概真的会疯了。为什么呢？因为你会用与之前完全不同的观念来看事情，即使是之前见过的人现在看起来也不一样。其实这全是你自己内在的变化罢了。一切看起来都是那么不可思议，你对事物的认知与别人完全不同，你不再和他们有共同的语言，从此以后你和其他人再也不一样了！

　　●执着之苦

　　在廓遥村废弃的寺院住了整十九天隆波才离开去其他地方。这时的隆波充满了自信，他发现教学佛法不再是个问题，解决自己与别人的困难也显得轻而易举。他一路行脚向那空拍侬府的诗颂堪县，渡过湄公河到寮国（编者注：即老挝）的普颂寺（Phra Buddha Polson）礼佛。回到诗颂堪之后，隆波住在侬卡村（Nong Kah）。

　　他那时候用的钵太小，而且还有个裂缝，侬卡寺的一位比丘送了他另一个钵，接下来为了这个钵他忙了好一阵子，虽然这只是琐事，却让他有机会再一次观察到自己对资具的执着。他在廓遥村有过甚深的禅定经验，可是现在却发现自己的功夫仍然不够稳固，在面对考验时即陷入烦恼中。

　　隆波说：那时有位比丘好心送我一个钵，可是这个钵同样有条裂缝，而且也没有盖。怎么办好呢？我想起小时候放水牛时，看过朋友用藤来编织帽子。嘿，这会是个好主意！我请一个村民替我采来一些藤。我就把这些藤编织成圆形当做盖。问题不就解决了吗！可是它看起来更像盛糯米饭的筒，结果我带着它出外托钵时样子很滑稽，村子里的人戏称我作“大钵和尚”！哼，没什么大不了，我再编织一个就是了。

　　现在我要重新编织一个像样点儿的盖了，这可是急着要用的哟。我日夜赶工，整个心思花在这玩意儿上。晚上我挑灯加班时，一不小心打翻灯台，热烛油洒下来烫伤手臂，还剥去了整块皮。你看那个疤痕，到现在都还在呢。

　　哎哟！我到底在搞什么吗，这是正思维吗？出家难道是为了收集这些袈裟、钵还有什么的？为了编织那个钵盖甚至连觉也不必睡，简直走火入魔啦！这是错误的精进。

　　醒觉到这点，我立刻放下工作去打坐经行。可是欲望的力量实在太强了，经行时那个盖子不断浮现。哦，我又倒回去继续加工了。我想那个盖子想疯了，也不管那时是白天还是晚上。

　　我就这样拼命赶工，到差不多要破晓了才停下来坐禅休息一会儿，这时心中再度想起关于错误的精进念头。就当我半睡半醒时，有个禅相浮现，我看到佛陀，他要教我佛法，我赶紧向他顶礼。他说：“所有的资具都只是我们五蕴的辅助物。”吓！听到这里我整个人跳了起来，回到清醒意识。这句话到今天仍然清楚地铭刻在我的心里呢！

　　从此以后我就克制自己。我发现只要疯狂想要得到某些东西，我就会失念，不知道自己在干什么。所以我不再当工作狂，做到某个程度就停下来坐禅或经行。这点非常重要，我们的心总是牵挂着手上的工作，要把这个挂碍斩断非常地难。所以我把这个当作是禅观的对象拿来修行，训练这颗心放下。我不再一次编织完那个盖，而是分割成许多时段来完成它。这样训练，我能够很好地观察自己的心，还有它的感觉。

　　表面上尽快把工作完成，不必再挂碍很合理。可是从修行的角度来看，就不尽然如此。因为工作是永远没完没了的，试问有哪一天能彻底做完呢？所以关键在于心能不能够放下。这个道理也适合用于感受，不管是乐受苦受都一样。只要心还不能放下感受，那你就不断地一会儿苦一会儿乐。这跟编织钵盖是同样一码事。明白这个原则，你就知道如何在生活中修行。所以我再也不会像从前般忙着把工作做完，我会把工作暂时放下去经行。只要开始牵挂，我就会提醒自己，嘿，赶快放下、放下！我就这样训练自己，心放下了就很轻松、从容。我学会了在需要的时候放手。

　　接下来是钵的外套，制作它时我照着这原则修行，看到自己能够在工作与修行中保持平衡，多么有成就感呀！从中你可以看到我们为什么受苦，知道了这点，就自然会应用佛法。从那时候起，无论行住坐卧我都充满喜悦。做好了新的钵套我用它出外托钵，大家仍然瞪大眼睛看着我，对这个特别的钵非常好奇。

　　完成了外套之后，我打算再给钵上一层漆。还是沙弥的时候，我就经常看到比丘们替钵上漆。我决定去益梭通府（Yasothorn），那里有许多树的树脂可用来做漆料。拿到了漆料后，我把钵和盖都涂上颜色。一些村民告诉我，把它放在水井里浸，冷水会使它干得快些，大概三天左右就可以干透。我照着他们的话做，把钵吊进井里面。可是整整一个月过去了，漆还是没有干透。结果这段期间我没有钵用，无法出外乞食。我一直担心着这件事，根本无法静下来打坐，不停地把钵从井里吊上吊下，检查是否干了。唉，烦死人了！

　　最后，我投降了。我想，即使是再多等一年也干不了，干脆叫人用报纸把它包起来。这样我才能有个钵外出乞食。

　　至于盖子，后来我又用旧铝盘剪成圆片再烧焊做了一个。我没想过向这里的人另讨一个钵，那可是损福报的行为啊，我必须随缘忍受。最后当钵和盖都干透时，它们看起来乌黑漆亮呢！

　　●鸣鹿说法

　　从一开始人们就可以看到隆波有一项很明显的优点，那就是他善于用因果观念来应付困难，解决问题。比如在坟场修行的经历，或在廓遥村的禅修过程，他都用因果观念来提醒自己。另一个例子是他在深山病重时的领悟。

　　有一次，他独自一人在一座深山中得了重病。那时他高烧到无法走动，只能一直躺着，好几天没有进食，身体虚弱极了。他觉得自己快要死了，担心如果被人发现尸体的话，那些人会去通知他的家人，然后这些亲戚就得大老远跑到这座森林里处理他的遗体，为他火化，这太麻烦了。想到这点，他把出家证拿出来，准备在临命终前把它烧掉，毁灭自己的身份。这样一来，就没人知道他是谁了。

　　在担忧这件事时，他听到一只鹿在附近大声鸣叫。这鸣声触动他作了以下的思维：“那只鸣鹿或者其它动物会生病吗？”

　　“当然啊，它们都有身体嘛！”

　　“那它们有吃药或打针吗？”

　　“不可能的事，它们只有吃叶子、草或是在森林里找到的什么食物。”

　　“好，即使是生病了没有药，没有医生，全世界不是还有许多鸣鹿和动物继续活着，对吗？”

　　“嗯，对。”

　　经过这番反思，他受到鼓励，挣扎起来并喝了些水。然后开始坐禅。早上他觉得好了许多，有力气出去托钵了。

　　●以法为皈依

　　在一次对巴蓬寺僧众开示时，隆波回忆起那段云水生涯的日常生活时说：我甚至连个滤水囊都没有，那个年代日常用品很稀少。我只有一个小小的铝钵，使用时必须好好地保护。晚上点香得用打火石起火，在宁静的夜里敲击打火石，啪！啪！啪！声音响到大概把鬼都吓跑了。

　　自己一个人修行的生活实在辛苦，可是现在回想起来，其中也蛮有乐趣的。例如，烤蔬菜配辣椒酱姜丝吃，哇！辣得不得了，可是太好吃了，我会拼命吃个不停。

　　我想，要在森林里修行，性格必须够坚韧、够硬、吃得了苦。在里面实在不简单，随时都会被老虎还是野象什么的攻击，你必须准备好面对死亡，把性命豁出去。如果能够严格持戒的话，你就不会再有任何恐惧或担忧，不再害怕死亡。你会很自然地用佛法当武器来防护自己。换句话说，你会以佛法为皈依。

　　我几乎在泰国的每一个地方流浪过，你可以说得出的任何一座山，我都到过。而我唯一的武器是佛法，我置一切于度外，把生命豁出去，有必要的话我愿意为此牺牲。我领悟到，佛陀的武器远比猎人的任何武器有效，这加强了我的信心和愿力。我无时无刻不在观察思维，看透一切事物而觉悟。我觉悟到苦以及它如何消失，这令我轻松自在。只是知道苦的人能够得到平静，可是超过这点他就没有办法看透。对于死亡的恐惧也是如此。把性命交给死神的话你就不会死。遭遇到痛苦的话你必须面对到底，不要希望痛苦会停止，而要不停地观察它，用这样的方式你才能彻底解决问题，不再受苦。

　　只要让你见到了圣谛——真理，你就会珍惜它。那时你的心就会变得强而有力。届时你还有什么好怕的？你不再害怕任何东西，不管是人、动物还是住在森林里的什么，你都不再害怕。能够这样思考，你的心就会很坚强。这就是我所说的，得到“法的武器”。

　　基本上，这包含了觉（vitaka）和观（vicara)。如果我们有足够的耐心继续修下去，直到证悟真理，那时就会产生喜（piti），身体的汗毛会竖立起来。这个修行的成果，会让人在忆念起行禅，还有佛陀及法的功德时充满法喜和快乐，令全身的汗毛都竖立起来，有些人还会激动得流下眼泪。这时人会变得充满勇气，不管发生什么事，都只会促使他更勇猛精进。他会对获得的智慧感到欢喜。这也称作禅那（jhana）。这些体验——觉、观和喜会淡化退失，之后心会定下来成为一，称为心一境性。这是以三摩地为基础，而带来平静和定。在这个基础稳固下来之后，智慧就会生起。

　　我从这个体验中领悟到，只有禅修才能达到绝对的真理或证悟，这跟研究经典和学术思考或者讨论是两条不同的道路。说到底，只有禅修才能彻底解决问题。之后我感到轻松自在，不管身材是胖还是瘦都没问题，即使是生病也无所谓。我不再担心母亲或其他亲人在哪儿，不！这些思想不再干扰我。我的整个心思都在禅修上，不再有任何担忧。心已经翻转过来，变得稳定坚固。

　　不管你去哪里听闻或研究佛法，你当然会学到一些东西，但这不是一切。关键在于你必须自己亲自去做，否则困扰和疑惑将永远存在。相反的，如果你去尝试，就会知道一切，然后就完毕，一一圆满。你的心将变成平常心。

　　●老和尚的脾气

　　雨季就要来临了，隆波来到那空拍侬直辖县一间毗邻坟场，未经官方批准建立的私立森林寺院（samnak）。他在穿过林间小路前往法堂的途中，看到一位老和尚正在向僧众说话。于是隆波上前去向老和尚顶礼，并自我介绍，原来那位老和尚是这间寺院的住持。

　　交谈了一会儿，那位老和尚告诉隆波他已不会再发脾气了。这番话令隆波感到很惊讶，因为很少会有修行僧这么说。因此他打算看看这是否属实，于是要求留下来和他们一起度雨安居。

　　对这所寺院的僧人们来说，这是个难题，因为他是个陌生人，又单独一个人流浪行脚，谁也不知道他的品行如何，留下来的真正动机是什么。最后他们决定不让他住进寺内，但可以住在寺外的坟地。

　　雨安居到来时，老和尚叫一位僧人邀请隆波入住寺院。原来有一位比丘提出，要上座比丘住在寺外，这种招待方式很不适当。何况他们也不应该轻视隆波，他很有可能是位行持高深的比丘呢。最后，他们和隆波约法三章，要求隆波遵守几条特别为他设立的规矩：

　　不准向在家人讨东西，只可以向其他僧人要求。

　　不可参加僧羯磨（sanghakamma)，只可以诵清净布萨(parisuddhi）。

　　用餐时坐在最后一排。

　　虽然隆波已有十年戒腊，依据出家律而言是上座比丘，应受资历较浅比丘的尊敬，可是隆波还是欣然接受这三条规约，认为这些会给他带来好处。他告诉自己，那位老和尚和其他比丘正在考验他。坐在最后一排没什么问题，他把这比喻为一块宝石，不管放在哪里，价值皆不会改变。更何况这些规约可以协助他消除我慢。

　　住下来之后，隆波总是保持正确的观念，待人接物的分寸也合情合理，因此生活过得很顺利和平静。平时他不断禅修，尽量少说话，对任何批评都会反省改过。另外，寺院内本有的惯例，只要是好的，他都拿来应用在自己的修行中。整个雨安居期间，那位老和尚和其他比丘都密切地观察他。关于这点，隆波保持沉默，他没有以抗拒的心态反应，反而感激他们。后来他评述这点说：“他们这样做，能协助我避免粗心，减少犯错。就好像有人在帮助我们保持清净。”

　　这个雨安居，隆波的心平静安稳，他不断坚持不懈修行，以虔诚的态度遵守戒律。这一切，使大家改变了对他的不信任态度。

　　雨季中的某一天，寺里的僧众乘船出去采集干柴。他们把船停在岸边的某个地方，然后上岸去找干柴。隆波负责把采集到的柴搬到船上，工作时他发现有一根大约两公尺长的木柴上面有圆形的标记，他意识到这根木柴是有主人的，于是决定不去动它。

　　收工离开之前，老和尚发现隆波漏了那根木柴，就问道：“阿姜查，还有一根呢，为什么你没有把那根柴搬上来？”

　　“那根柴上面有个标记，应该是别人的，所以我没拿。”他回答。因为根据戒律，若没有得到物主的同意而取走物品，是属于偷盗行为。如果物价超过两百铢，那就犯了严重的波罗夷罪（parajika），必须还俗，而且终生不能再出家。

　　住持愣了一会儿，然后假装掩盖着它，叫其他人赶快回到船上去，留下那根柴在岸边。

　　几天之后，寺院的厨房烧着竹筒饭，负责看火的人不知何故不在。这时老和尚刚好托钵回来，看到了这情景，他担心竹筒饭会烧焦，环顾四周确定没有人看到他之后，他决定去翻那些竹筒。很明显的，他非常清楚根据比丘律，在还未受供养之前，他不可以去触碰这些食物。他没有发现到隆波在靠近厨房边的茅舍内正在看着他的一举一动。

　　用餐时，他发现隆波完全没有吃竹筒饭。于是就问道：“阿姜查，你有吃竹筒饭吗？”

　　“没有，长老。”隆波回答。

　　听了隆波的回答他吃了一惊，然后说自己其实犯了戒。过后他去见隆波，根据出家律作正式的忏悔。隆波叫他不必担忧，只要继续小心保持正念。

　　隆波精严的修行，还有细心和正念使得其他比丘和沙弥对他产生了信心和恭敬。他们决定撤去施加在他身上的规约。可是隆波没有接受，他继续保持遵守这些规约直到安居结束。他认为这些规约对他很好——佛陀说当你和其他人相处久了，就知道他们有没有遵守规矩和戒律。

　　雨季将要结束时，连续好多天都下着大雨，造成了严重水患。村民和他们的畜牲都没地方住，而且那些畜牲也没有食物。由于寺院建在较高的地方，没有被水淹到。结果那些水牛和其它畜牲都来寺院的周围寻觅草吃，有些甚至进到寺院的范围内。

　　那位老和尚好几次叫比丘去驱赶那些动物。有一天，一头牛把头探进寺院的篱笆来吃草，刚好这位老和尚在旁看到，他立刻拿起一块木柴，朝牛头狠狠地敲击了好几次，把它打得痛叫逃开。隆波站在一旁，痛心地看着这位曾说自己不会再发脾气的老和尚。

　　●阎王的使者

　　这座寺院旁边的坟场中央建有一间小佛殿，那里的环境清幽，很适合禅修。隆波平时喜欢在那里打坐和思维法义。有一天，隆波又在小殿里打坐，这时飞来一只乌鸦在附近的枝头上哑哑叫。隆波也没去在意它，只管继续坐。看到隆波没有注意它，那只乌鸦飞到隆波面前站住，把几根干草放在地上，然后继续叫。很显然的，它是要把这几根干草给隆波。

　　隆波对眼前发生的事感到惊讶，隆波就望了过去。当这只乌鸦看到隆波已注意它了，就扬起翅膀飞走了，留下了那些干草。这件怪事发生三天之后，村民担来一个发高烧死去的十三岁少年，在殿旁火化。

　　过了三四天，那只乌鸦又飞回来，跟上次一样唤起隆波的注意之后就飞开去。不久，另一具尸体被抬了进来，是前几天死去那个少年的哥哥。他是猝死的，在没有任何明显症状的情况下突然死亡。没过几天，这两个兄弟的姐姐也死了，他们的父母亲和家人都哭得死去活来，悲伤到极点。看来那只乌鸦真是阎王派来的使者！

　　目击整件事的发生，让隆波对生命的真相感到非常的哀悯。他把眼前发生的事牢记在心中，警惕自己对生命的无常千万要小心，绝对不可马虎。他也从中深深体悟到失去所爱的人和物而产生的悲伤——爱别离苦。坟场中的这堂课激励隆波加紧用功，减少花在其他方面的时间，全身投入禅修。即使下雨的日子，他还是继续经行，不敢松懈。

　　然后有一天，一个禅相出现了：隆波经过一个地方，看到一个老人仿佛要死了，正躺在地上啜泣着。他停下来思维一阵子，然后继续上路。途中他又看到一个呼吸微弱，病重濒临死亡的人躺在路旁。这个人身体瘦到看不到肉，干枯得只剩皮包骨。隆波停下来观察了一会儿，接着往前走。不远的地方，停着一具脸朝天的尸体，眼睛肿胀，凸了出来，舌头胀得塞满了整个嘴，全身布满蛆虫。

　　这景象震撼了他内心深处，让他淹没在一片忧伤与悲悯之中。即使从禅相中出来之后，这些印象还是那么地深刻清晰，令他对生命的流转产生了强烈的厌倦，恨不得立刻彻底把苦从根本切除。

　　●断食与喝尿

　　随后，隆波打算独自一个人到山顶去修行七至十五天，可在山顶上水源是个问题。后来他想起青蛙在地下冬眠的情形——这些冬眠的青蛙没有水喝，只喝自己的尿液。隆波想尝试看看是否可以像青蛙一样，通过喝尿液来解决饮水问题，可是他失败了。持续饮用几次之后，尿液一喝下去，差不多立刻就排了出来。

　　他只好停止连续断食，改成隔天断食一次。可是这尝试也以失败告终。在断食的第十五天，隆波觉得整个身体好像被放在火上烧烤一般，躁动不安，无法休息，心里也烦乱，熬得令人受不了。他意识到自己的身心状况并不适合用这种方法修行，于是停止断食。稍后，他想起了佛陀“遵守中道的修行”的教导，这包括了饮食知节量——不多也不少；守护根门——不放逸感官和保持修行的连续，不懒散和贪睡等等。回忆起这中道的教导，隆波停止了对身体不必要的惩罚，恢复了日中一食，保持不苦不乐的中道行。

　　放下了断食，隆波的禅修进步得很快。内心祥和宁静，没有牵挂、担忧，充满了满足感。而且思维能力变得更敏锐清晰，没有任何障碍。

　　整个雨安居都在密切观察隆波的老和尚对他非常欣赏，安居结束之后，邀请隆波一起到湄公河对岸的寮国境内去建寺院。可是隆波拒绝了他的好意。那年终了，这位住持决定自己迁去寮国。

　　●体悟世俗谛

　　住持一行人离开了寺院七天后，隆波也离开了那里。他一路向那空拍侬万烹县（Ban  Paeng）兰卡山（PhuLangka）的方向行脚。这次行程的目的是参访阿姜宛（Ajahn Wang），那时阿姜宛与两个沙弥同住。隆波以直觉认为阿姜宛可以解决他禅修上的问题。后来他告诉弟子当时禅修面临的困境：我的禅修再也没有办法前进，就好像你走到某个地方它就塌了。那时的禅修境界就像这样，心很快地进入那个境界，然后就卡在那里出不来。另一些时候，心会像是碰上什么的，接着就退回去。不断重复这样，然后它会自问：这是什么？它回答它并不在乎这是什么。

　　我知道自己困住了，需要有个明师来点化。我想起阿姜宛，觉得他可以单独住在兰卡山顶，修行一定很好。我甚至没有见过他，只是认为他可以替我解惑。

　　隆波去参访阿姜宛，与他交流佛法。并且在那里住了三晚。关于他们之间的对谈，隆波曾经向某些弟子叙述过，过程如下：

　　阿姜宛：“有一次在经行的时候，我停下来观察自己的身体，它立刻潜入地下。”

　　隆波：“当时您觉察到它了吗，阿姜？”

　　阿姜宛：“当然啊，我觉察着它并跟随到底，然后它又回到地面。可是它没有停留在地面，它不断向上、向上，直到树顶。接着——嘭！身体爆炸了！所有的大肠小肠都散落在树上。”

　　隆波：“噢，不是梦？”

　　阿姜宛：“不是！如果不明白发生了什么事，你可能会失去控制，进而发狂。它是那么地真实，即使是到现在，我还是记得它是那么地真实。这是一个禅相，我很清楚它不会伤害到我。明白到这点，我就追随它，往内观察心，直到它消失为止。那时候我问自己：‘这是什么？’”

　　隆波：“阿姜，这次来拜访您，是因为我有一个问题没办法解决。它和您的体验接近。我步行在一座桥上，它横跨河面可是却没有接到对岸。每次走到桥的尽头就停在那儿。我往返好几次，情形还是一样。有时会觉得似乎有一道栏杆在阻挡着，走到那里就会撞到。阿姜，请问这是怎么回事？”

　　阿姜宛：“这应该就是想的尽头。它已经到了尽头，你还能去哪里？你就待在那里，把心安置在那里。你保持着静止，想会转变，它自己会变。这时没有必要去控制它，只须跟随着，尝试知道它，带它进入。觉悟发生时它会变。例如，从小孩的想变成大人的。小孩长大了就不再有兴趣玩玩具，他会喜欢其他东西。”

　　隆波：“哦，原来如此。”

　　阿姜宛：“最好不要对这方面问太多，会有很多不可思议的事发生。重点在于不要被它迷惑。它自己会来了又去，如果你太在意它，它就会不停地一直变化。比如，从鸭子变成鸡，然后是狗，还有猪……没完没了，你会陷入混乱。只是知道它，观察它，然后放下。‘还没有完啊’，不要以为这样就完了，后面还会有更多的继续来。

　　无论如何，如果你能很好地把握原则就不会有危险，不被它迷惑你就能应付得了，度过这关。不管是过去也好，未来也好，它就是这样子发生，只是程度不同罢了。所以尽量清楚地掌握这个原则。”

　　隆波：“为什么有些人的修行没有任何问题，不会面对折磨或挫折了？他们的身心好像都蛮舒适、轻松和顺利。”

　　阿姜宛：“这要看你过去的业力呀！所以你现在必须努力解决它。当散乱的心趋向静止时就会来到这里，在一点来说，这一类障碍不见得就不好，它也有某些利益，而且还相当吸引人。可是千万不能执着，不然很危险。”

　　隆波觉得与阿姜宛的讨论让他对修行有了深刻的理解。在兰卡山居住时，隆波非常用功，没日没夜地修行。不断观察界（dhatu）和世间诸法的假名施设（sammati pannatti）。他在那里住了三天才离开。

　　隆波回忆到：“我从兰卡山顶步行到山脚下的寺院，当时下着雨，我就在大殿下面坐着。我的心一直都没有中断地在思维着这些问题。突然间，我的心固定下来，感受立刻随着转化。我可以感觉到这个变化，觉得这是一个彻底不同的世界。万事万物已完全改变，看起来和之前全然不同。水壶不再是水壶，痰盂、钵……每一样都变得和之前完全不一样，例如手掌变成手背。情形就好像是云朵飘过，遮住了太阳，阳光消失了一般。心的体验就是这样子——我看到瓶子，可是它又不再像是瓶子，它什么也不是，只是界，不是一个真实的东西。我把这往内带，观察我身体里面的一切，不断观察，直到觉悟这里没有任何东西是我的，全部都是世俗的假名概念。”

　　隆波评论这种体验时认为：“你很难分辨圣僧和疯子有什么不同，他们都有某些共同点。你只能以德行来诠释辨别他们的行为。”修行者必须对自己的修行成果有自信和诚心，隆波向弟子强调这点，修行的人将会像他一样得到证悟。

　　“站在修行的角度而言，不要犹豫磨蹭，应该坚决地向前。不管你的研究有多广泛，多用功，或到哪里研究，你永远无法学习完所有的东西，你始终会有疑惑存在。只有通过自己去修行，去体验你学习到的东西，你才能够消除一切疑惑。一旦觉悟了，你就会明白一切。觉悟之后不管别人说什么都好，不会再干扰你，事实永远是事实。别人笑也好，哭也好，开心或悲伤也好，你都不会再被牵得团团转。”

　　关于修道上的指点，隆波也谈到这方面的重要性：“修行有时候也可以没有明师带领和应机施教，不过遇到难关时就会花更长的时间来化解。只要是修行，每个人都会在某个阶段碰上瓶颈，有时候真的很难跨过。有高明的老师在，效果就不同，他可以协助学生突破关卡，更上一层。”

　　接着，隆波从兰卡山去农宜拜见金纳利长老。他再次得到长老简捷的开示：“阿姜查，你参学行脚已经有好些经验了，也应该找个适合的地方安住下来了。”隆波答说，他打算返回家乡乌汶府。

　　“回家乡？想着谁吗？果真如此，那个人对你将会是个危险。”金纳利长老以他一贯简洁的语气回应。

　　●三个征相

　　隆波最终还是选择回家乡，从农宜回乌汶途中，他在隆甲他县（Lernnoktah）道林村稍歇下来，教导当地人佛法。离开时他带走一个叫栋谛（Tongdee）的男孩。

　　抵达家乡哇邻，隆波停在廓村的坟场，打算在这里会见他的母亲和附近的亲戚，同时教导栋谛和那时在廓村寺出家的帝昂（Tiang Jotidhammo，也就是后来巴蓬寺第一间分院——帕阿然那瓦西寺（Wat Pah Arannavasi）的前住持）。训练之后，隆波带他们去哇岭达然寺（Wat Warindraram）受沙弥戒。

　　待在廓村坟场的这段日子里，亲戚和朋友们都很高兴地前来顶礼隆波，和隆波交谈。自从隆波出去行脚后，大家就没有再见过面，这是隆波第一次回来。有一位亲密的朋友发现，隆波已从一个爱说话的活泼人转变成一个安静严肃的人。

　　在廓村住了十五天，隆波教导他的母亲、亲戚和朋友佛法。沙弥帝昂是隆波的秘密仰慕者，对隆波的修行无比敬佩。

　　稍后，隆波和栋谛沙弥离开去四色菊府（Sisaket）的干陀腊县（Kantralak）。他们在蕉园村（Suan Kluay）邻近的森林停留。这里幽静安宁，住着许多松鼠、红原鸡、鸣鹿、狸猫和老虎之类的动物，是个禅修的好地方。于是，隆波决定在这里度过一九四九年的雨安居。

　　隆波说他在这安居期间得到三个征相，并认为这对他而言是个很重要的体验。只有他才明白个中的意义，对其他人来说可能莫名其妙。无论如何，且听一听隆波对这起神秘事件的描述：

　　一个晚上，禅修过后休息时，隆波梦到一个征相，他收到一个蛋，他把蛋丢在前面。蛋裂开后，有两只小鸡从里面跑出来，隆波伸出双手去把它们接起来，左右手各握一只。奇怪的是，当它们一接触到隆波的手，立刻变成了两个男娃娃。隆波同时听到一个声音对他说，右手的男婴叫法德（Boondham），左手的叫福德（Boondhong）。

　　隆波把他们带大，直到他们会跑会玩耍。然后福德突然患上严重的痢疾，虽然隆波竭尽所能来救他，可是福德还是立刻在他手上死去。那个声音说，福德已经死了，法德仍然还活着。

　　接着隆波醒了过来，一个问题生了起来——这是什么呀？心中出现了答案——这只是法的本质（sabhava dhamma）。他的疑惑跟着消失。

　　隔天晚上，隆波再次得到一个征相。这回他怀孕了，虽然他是个男人，而且还是个出家人，但他却怀孕了。在接近临盆的时候，他受邀去应供。供养的地方是一间在稻田中央的高脚竹屋，四周围绕着溪流。抵达时他发觉竹屋里已经有三位比丘正在用着餐。由于接近临盆，为了安全着想，他便选择在竹屋下面用餐。

　　这些比丘用餐完毕，隆波也跟着生产了。他诞下一个样子看似很快乐的男婴，这个男婴的手掌和脚板长有很柔软的毛。产下婴儿之后隆波的肚子平扁下来，他觉得自己真像生产过一般，就用手去摸，可是那里没有东西，很干净。这让他想起佛陀诞生时也非常干净，没有沾污。

　　那乡村里的人供养他三尾烤鲈鱼，他们认为这些鲈鱼适合给刚生产过的人吃。但隆波很虚弱和疲倦，什么也不想吃。可是为了满他们的愿，他勉强地吃了一些。吃鱼时他把婴孩交给其中一个人抱，用完餐再抱回来。就在他的手碰到那个婴孩时，那个婴孩掉了下去。此时隆波也从梦中醒了过来。

　　再一次，同一个问题，同一个答案出现在心中。而他的疑惑也和上次一样消失。

　　第三个晚上，他得到第三个征相。这次他和一个沙弥受邀请到一座山顶上。这座山相当高，上顶峰的路像螺旋形绕山而上。那是个满月的夜晚，到达山顶时气候凉快，令人愉悦。有一匹布盖着地面和天花板。整个环境很优美，其他地方无法相比较。

　　用餐的时间到了，众人请隆波下到山脚的洞里。隆波的母亲、蜜阿姨还有其他亲戚都来了，大家都准备好做供养，他的母亲供养了一些瓜果，蜜阿姨则带来食物。隆波向蜜阿姨打招呼，说她一定很高兴住在市场附近，可以带食物供养出家人。蜜阿姨听了只是笑吟吟很开心的样子。吃过饭之后，隆波给他们一个很长的开示。一讲完他就醒了过来。

　　●法的治疗

　　一九五〇年伊始，隆波收到一位出家朋友摩诃卜密（Phra Maha Boonmee）的信。内容主要是关于曼谷河口寺（Wat Paknam Bhasicharoen）住持所教导的禅修法门。看了这封信，隆波决定前往这所寺院去看看。他离开蕉园村来到河口寺，在这里住了七天，学习该禅法。学习之后他又去了大城府（Ayudhya）的大胜吉祥寺（Wat Yai Chayamangala）。

　　一九五〇至一九五一年，是隆波出家成为比丘的第十二和十三年，他在大胜吉祥寺度安居。在这里他遇到两位善友，隆达毗列（Luangta Plaek）和另外一位目前住在巴蜀府（Prachuab-khirikhan）华欣县（Hua Hin）的恰鲁埃比丘。

　　一九五二年，隆波在大胜吉祥寺修行的时候患上疾病，他因消化道肿胀引起肚子左边疼痛，另外哮喘复发，令情况更严重。他病得很辛苦，可是不想成为别人的负担，所以没有去医院。隆波决定用佛法来治疗自己，他开始断食、减少喝水、不睡觉，并且放下对身体的执着。不断以坐禅和行禅交替修行，以法为皈依。

　　隆波发愿在修行中死去，这个决心强到连他自己都感到惊讶。他发现当我们决心对死亡不执着时，心会变得非常勇敢。每天早上，当其他出家人出外托钵时，隆波就出来经行。他们托钵回来，他就去茅舍打坐。他觉得身体有点虚弱，可是心却充满勇气，不怕死亡或任何威胁。断食第八天，恰鲁埃比丘恳求隆波恢复进食，考虑到疾病已经差不多痊愈了，隆波决定恢复正常进食。

　　●心灵的避风港

　　在大胜吉祥寺雨季的这段时期，隆波纯粹自修，完全没有开示佛法或指导别人。安居完毕他去西祥岛（Sichang）闭关专修。在岛上静修一个多月里，他发现到那个岛就像是遭遇到海难者的避风港，因为那里的地势比海面高出许多，可让遇上暴风雨的船民避难。那是外在世界的避风港。他来到这个岛是在追寻心灵的避风港，庇护他免于被烦恼、渴爱、执着和不善之海所吞噬，就如被抛进海里的遇难者遭遇溺毙，或被鲨鱼等水族吃掉。

　　离开西祥岛，隆波再回到大城府大胜吉祥寺。住了好些时间才返回家乡乌汶。乡亲们知悉隆波的回来都很高兴，都前来向他顶礼问讯。自从两年前离开之后，大家一直都没有他的消息。这次回来，隆波的德行更加圆满，得到更崇高的尊重。亲戚和朋友对他异常诚心和恭敬，他所给予的任何开示都受到重视，所说的话都受到赞同，没有人反对。而且，他的母亲和亲戚对于善恶业的理解也更深入。

　　帝昂比丘，也就是出家前接受隆波训练的那位仰慕者，有一天晚上来顶礼隆波，之后请求开示并要求允许追随隆波修行，成为他的弟子。开始时隆波沉默没有开口，帝昂比丘感到犹豫和失望。隔了一阵子隆波问：“为什么你要离开？”

　　帝昂比丘回答：“在这里修行一直都没有进步，我想离开，像你那样修行。”

　　隆波答道：“好吧！既然你已经准备这样子，那你就去请栋谛师画张去道林村的地图。你去那里等我。”

　　在那里教导亲戚一段日子，隆波又离开了。他行脚到不同的地方，最后来到隆甲他县的道林村，这是一九五二年。他在那里度过他出家的第十四个安居。在道林村，隆波住在蓝烈石，后来这里的居民把它称作烈石洞寺（Wat Tham Hintaek）。

　　雨季期间，隆波与许多比丘和沙弥，包括帝昂和栋谛比丘共住。他严格地训练那群僧众，有些日子，他们没日没夜地经行和静坐。他这样告诉弟子：“你们不必太过重视世间法，那只是人们相约俗成的规范。从胜义谛来讲，没有所谓的白天和黑夜，也没有满月和新月。让我们创造另一个世俗法吧！我们把白天当成是晚上，把晚上当成是白天。如果我们能看出白天和晚上没有差别，那么我们就不会把时间当成借口不修行。”

　　隆波注意到帝昂比丘持续不停地吃药，于是有一天，他叫帝昂比丘来问话：“你吃这些药很久了吗？”

　　帝昂回答他：“必须如此。”

　　“哦，有好些吗？”隆波问。

　　“有一点点，隆波。”帝昂回答。

　　沉默了一下，隆波说：“好吧，既然你吃了那么久都还未好，最好把它丢掉。你最好是试一试新的药——少吃、少睡、少说话。还有花更多耐心在行禅和坐禅上。试试看会怎样，如果这个方法还医不好你的病，那你最好让自己死去。”

　　那个年代道林村的居民大多数都是贫穷的农夫。尽管他们很虔诚，也很乐于布施，可是囿于经济能力，只能供养当时泰国东北部普通农村人家所能拿出的东西：糯米饭、辣椒、盐巴、蘸酱、蔬菜、香蕉之类。虽然这里的食物匮乏，隆波和弟子们没有因此而放弃修行。相反的，他们把这困境当做省思以及修行忍耐力的因缘。隆波尝试不去在意食物，可是有一天发生了一件事，考验着他的决心。

　　●饵上的鱼

　　事情的经过是这样的：在僧寮北边有个大湖。每次下雨水溢满时，许多鱼会顺着溪流游过石堆进入大湖。强壮的鱼可以顺利地游过去，弱的会卡在石堆上等死。隆波经常把还未死的鱼救起放进湖里去。每天早上隆波都会到湖边走一趟看看。

　　一天早上，隆波像往常在托钵之前往湖边去。这一次，他看到湖边架着许多钓竿，而且钓竿还钩着鱼。由于钓竿是有主人的，他不能去碰。只好伤心地看着那些可怜的鱼，这次他无法救它们了。

　　“因为肚子饿了，这些鱼不小心吞食了鱼饵，结果它们就只好上钩等死。”隆波自忖，他也把这跟人类比较：“人类也一样，如果我们吃东西不小心，没有考虑清楚，就很可能像鱼一样吃下要命的东西。”

　　那天早上托钵回来，隆波发现有人带来一道很特别的菜肴来供僧——一大锅鲜鱼汤！毫无疑问，这一定是用早上在湖中钓到的鱼所煮成的汤，而且这些鱼中，可能有他之前曾经救过并放进湖里的呢。

　　他感到有点尴尬，虽然当天托到的食物很少，但他还是完全不去碰这道佳肴，接受了供养之后就让它摆在那里。他可以想象，村民看到他吃的话将会很高兴，他们会认为那是大功德，然后他们第二天会再次这样做。他把那道汤传下去给栋谛比丘，栋谛看到隆波没有吃，他也不去动它。

　　村民也发现了，他们问：“隆波，您没吃鱼汤吗？”

　　“呃，没有。我觉得它们很可怜。”

　　“哎呦，如果我是您，我可没办法抑制自己哪！”

　　从此以后，再也没有人去那湖边钓鱼了。另一方面，村里的人也觉得鱼是属于寺院的，他们应该协助饲养才对。

　　●独自专修

　　一九五三年是隆波出家的第十五年，他打算和弟子们继续住在道林村过雨季。可是安居正式开始时，他自己独自去距离烈石大约三公里外的魁山（Phu Koy）修行。他委任阿姜乌安帕诺（Phra Ajahn Uan Pagno）暂时照顾烈石的僧众。

　　每天早上，托钵完毕隆波会和大众一起用餐，然后自己回去魁山修行。隆波为他们设立了规矩。这些规矩包括晚上不许睡觉，早上破晓时到附近的村落托钵，这些村落距离住处大约三到六公里不等。托钵完九点左右回来，大约十点用餐。洗完钵后，大众回茅舍短暂坐禅，然后休息一会儿。下午三点敲钟，每个人出来打扫和做其他作务。六点再敲一次钟，是晚课时间。诵完经大家就整晚交替行禅或坐禅，安居的前两个月比丘和沙弥是交替行禅和坐禅。最后一个月，他们只可以整晚行禅或坐禅，不允许交替修行。

　　隆波自己也非常精进用功。只在布萨日那天下来教导比丘、沙弥和在家人。其他日子，大家得严格遵守规矩。

　　●身病心不病

　　在魁山独自修行时，隆波患上牙周炎，上下唇肿胀得很厉害。他用佛法的力量来和剧痛斗争，从中训练忍耐、毅力，同时保持清明的心，观察思维病痛是每个人都必须经历，无人能避开的事实。他随顺这个生活中的逆缘，以定和慧的力量来和它周旋，直到能够分离心和身的疼痛为止，他不让心被身体的病痛牵着鼻子走。解决这场病痛花了他七天的时间。

　　安居结束，隆波回到烈石洞。他吩咐比丘和沙弥们分开方向，各自往附近的森林独自修行，每七天来烈石洞前的空地集合一次。隆波带领他们，直到一九五四年三月的月末。这时隆波的母亲、哥哥、拉老居士还有几位廓村的乡亲前来邀请他回乌汶教导佛法。

　　“现在是时候报恩了。”隆波考虑到，是适当的时机回报那些对他的道业有恩惠的人了，于是接受了他们的邀请，并请他们先回去，然后召集弟子们开会商讨这件事。帝昂、栋谛比丘和一些出家众留下来照顾寺院。于是隆波和一群僧众告别道林村的居民，朝家乡出发。

　　后来帝昂比丘在巴蓬寺继续跟随隆波参学，栋谛比丘则去了曼谷进修佛学。

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阿姜查尊者佛学内容

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