马哈希尊者：清净智论 四、渡疑清净

　　2.缘摄受智

　　当见清净遍熟时，所观名色的因缘会显现。心作为色〔法〕的缘，首先变得明显。怎样呢？当手、足等弯曲等之时，想要弯曲的心等，变得明显。因此，行者首先观察它们，然后观察到弯曲等。又他依亲身经验暸知：「有想弯曲的心之时，称为弯曲的色生起。」〔他〕依亲身经验暸知「有想伸展的心时，称为伸展的色生起」等等。

　　又〔他〕依个人经验如是地暸知「名的缘」。他暸知：「心想往外走时，首先，与它相应的作意心生起；若它未被观察，心便往外走。当它被观察而了知时，向外走的心便不生。眼等门与色等所缘出现时，见等的心生起。〔眼等门与色等所缘〕不出现时，〔见等心〕不生起。又，余亦如此。能被观察的或能被瞭知的「所缘」存在时，思、寻或知的心才生起。〔能被观察的或能被瞭知的所缘〕不存在时，〔思、寻或知的心〕不生起。」余亦如此。那时，在行者的身上通常会出现种种不同的苦受。又它们之中的一个受被观察时，另一个受在他处生起。当它被观察时，另一个〔又出现〕在他处，如是禅修者跟随频频生起的诸受而作观察。.在观察时，虽了知诸受名为生起之最初阶段，但非〔了知诸受〕名为灭的最后阶段。

　　许多不同的形状影相也会出现，或塔的形相、或比丘、男人、女人、家、树、庭园、天宫、云等等，如是许多不同形状的影相显现。观察某个生起的影相时，另一个又出现，观察它时，另一个〔又显现〕。如是，他随顺观察所显现的相。也在观察时，暸知它们最初〔生起的〕部分，而非最后〔灭去的〕部分。此时，他如是地暸知：「心总随着显现的所缘而生起。有所缘时，心生起；无〔所缘〕时，〔心〕不生起。」

　　在观察与观察之间，此人也以推量〔推论〕审察了知：「由于无明、渴爱、业等因缘故，名色转起。」如是依亲身经验与推量来观察、了知具缘的名色，名为缘摄受智。

　　当此智成熟时，行者唯见因自己适当的缘而转起的名色，藉由决断而暸知：「只有『作为缘的名色』以及『缘所生的名色』。然而，实际上并没有作弯曲等或了知苦受等的人。」这称为「度疑清净」。

　　3.触知智 (思维智)

　　复次，此度疑清净成熟时，行者辨别、了知每个被观的所缘之初、中、后阶段。那时，当所缘被观察时，他清楚了知：前一个所缘灭去时才有后一个的生起。「就是在上升终结时，才有下降的生起，且在它结束时才有上升的生起。它〔下降〕结束时，有上升生起」。就苦受而言，他看见：某处的感受寂止时，在他处才有另一新的受生起。当那些受被观察两、三次或更多次时，〔受〕渐渐地变弱，最后完全寂止。

　　关于来到心之视野的形状影相，他瞭知：就是在所观的一一灭去时，另一个新的所缘进入〔心之〕视野。而且〔他暸知：〕在注意、观察两、三次或更多次之时，那所观的所缘或在移动后，或在变弱后，或在变不明显后，最终完全止灭。他找不到不会灭衰的恒常、坚固之法。此人，见每个被观察的所缘灭去、衰灭后，也触知：「以灭坏义，故无常。」「当一个苦受灭去时，另一个生起。」如是见到无间生起的许多苦受后，也触知：「正是苦的聚集。」因为非依自力而生，而是依缘生起然后灭去的道理故，也触知：「这只是不自在的、无我的自性法。」

　　藉由离思量、伺察的纯粹观察，如是地暸知被观所缘的无常〔苦、无我〕等自性而触知：「无常、苦、无我」，此名为「现量触知智」。如是一次或多次以现量观见后，依亲见的所缘而作推论，于是，对过去、现在、未来、一切处、甚至一切世界里的名、色法，触知而确认：「〔他们〕也同样是无常、苦、无我。」此名为「比量触知智」。

　　关于此智，《无碍解道》说：「〔他〕确定任何过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜，以及远、近的一切色为无常〔苦、无我〕。〔这是〕一种触知」等等。《论事》的注释书也说：「即使，见一个行的无常，关于剩余〔的行〕，依理趣〔即推论〕而作意：『一切行无常』…」。「一切行无常」等语句，乃就「依理趣之见」而说，非从一剎那里的所缘〔而说〕。(这话是用以认可「依理趣的毗婆舍那〔推论内观〕」这样的名称之标准)《中部注释书》也说：「因为诸佛才拥有对于『非想非非想处』的『随步法毗婆舍那』，而诸声闻没有，所以在此，教示藉由聚的毗婆舍那而如是说。」(这话是藉以认可「藉由聚的触知」这样的名称之标准。

　　4. 生灭智

　　〔先说㈩种观染〕

　　在能够观察现在(非过去、非未来)名色时，由于此毗婆舍那的威力，「光」会向此人显现。就某些人而言，它显现如灯光那样；对某些人而言，显现如闪电、月亮、太阳等其它光。又对某些人而言，〔它〕仅住剎那；但对某些人而言则〔维持〕很久。此人与毗婆舍那相应、有力的「念」也会生起。因为它的威力，一切生起的名、色，宛如自行到来般，显

　　示在能观之心。「念」像是自行落在那名色上。因此，此人那时，想说：「实无不能被念住的名色。」此人那名为观察的「毗婆舍那慧」也是锐利、勇猛而明晰。由于慧之力，此人别别确定而极清楚地瞭知一切所观的名色，如以锐利的刀切开长笋的竹子。因此，此人那时想：「实无不能被念住的名色。」在简别无常等相或其它的自性、行相时，瞬间便极清楚地暸知一切。

　　他想：「这即是现量智」，又此人与毗婆舍那相应的有力之「信」也生起。由于彼〔信〕的力量，当此人观察或思惟时，心是明净、无污浊的。他善于跃向对佛〔法、僧〕德等的随念。会想说法，相信行瑜伽者所具有的功德，想要让亲爱的亲戚、朋友来修行；同时，感念指导业处者、教诫者及阿阇黎的帮助。如是等不同的心之造作会生起。

　　此人以小〔喜〕为首的㈤种喜也会生起。「喜」从心清净时就带来身毛竖立、身肢颤动，那时极甘甜、微细的触，遍满全身，产生妙胜的喜、乐。由于喜的威力故，他觉得身体下方不触，升上空中而住，或〔感觉〕像坐在空气的垫子上，或像在上升、下降。

　　轻安——它以「心所、心之不安止息」为相——以及与轻安随行的「轻快性」等〔心所〕也显现。由于它们〔轻快性等〕的威力，在坐时或行、住、卧时，此人没有心所与心的不安，也无沉重、无粗重、无不适业，无病、无邪曲。

　　那时，此人的心所与心因得最上苏息(无作业)而轻安。〔心所与心〕因能够作意于所欲的〔任何〕所缘，故是柔软的。〔心所与心〕因为能够在随其所欲的时间作意，故是适业的。〔心所与心〕因练达(因为所应观的易观)，故极清净。倾向、斜向、朝向于善业，所以是正直的。

　　此人遍满全身、极妙的「乐」也生起。那时，此人以为「我将于一切时皆快乐」、「我体验过去从未体验过的乐」，心极为喜悦，而且想要告诉别人自己的殊胜经验。的确，关于此为轻安等所资助的喜与乐之转起，〔《法句经》〕说：入空闲处、心寂静、正观法的比丘，拥有过人的喜。触知诸蕴之生灭时，他获得喜、悦，暸知不死。(《法句经》，第373、374偈)

　　又，此人具有不缓、不过度，已善策励且平等转起的「精进」。之前，此人被惛沉、睡眠所征服，不能够无间地观察随所出现的所缘，且没有明晰的智。或有时，过度精勤，那时，被掉举所征服后，也变成那样〔即不能够无间地观察随所出现的所缘〕。此时，此人藉由不缓、不过度，已善策励且平等转起的精进，超越那些过失，能够无间地观察随所出现的所缘，且拥有极明晰的智。

　　此人生起对一切行持中的、有力且与观相应的「舍」。由于它(舍)的威力，他对诸行的无常等性的简别也保持中舍，能够无间地观察现在的名、色。那时，此人的观是不须作务的，好象是自动有观察。欲享受以上述光明等所严饰的毗婆舍那〔这样〕的、微细、且以寂静为行相的「欲求」会生起，不能够暸知它：「这是烦恼」却认为是「修行的喜」。因此，禅修者那时赞叹〔说〕：「我现在才在禅修中找到快乐。」

　　他如是地体验与光伴随的喜、乐，享受着能够无忧恼、迅速观察的极明净的毗婆舍那。他以为：「我证得道、果。我已完成应作的修行。」这是名为「于非道邪执为道」的随烦恼。即使不认为光等法为「道果」，对它们的味着也会生起，这也是观的随烦恼。被那随烦恼所混合、污染的观智，即使迅速地转起时，也名为年轻的生灭智。因此，此人那时不能够很清楚地瞭知名色的生灭。

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