马哈希尊者：清净智论 二、心清净

　　在一开始，即使如是地观察，只要心仍未善清净，就会在诸观察心间断时，想到欲等所缘而生起散乱的心。禅修者或能知道它们或不能，即使能够，也过了些许时间。因为此时禅修者的剎那定非常弱而无力，因此那些散乱心障熟他的观察心。那些散乱的心被称为：「覆盖之心」。

　　当剎那定变得有力时，观察之心，就如掉落，或撞击，或近立在「上升下降、坐、触、弯、伸、见、听」等应被观的所缘之上，专注地转起。那时，游走他处的心〔散乱〕几乎不会生起，只有偶尔轻微地发生。在〔游走他处的心〕生起时(指“生起后立刻”，只是以通俗语言才说〔生起之同时〕)，他能够观察它。且在观察之后，那游走的心消失，不再生起。之后，他观察变得明显的所缘，如过去那般，能够令观察心转起。在那时，此人的心名为「离盖」。

　　禅修者心离盖之时，心更善巧地审虑所观的所缘。针对一个观察所缘便生起一个毗婆舍那心。此〔离盖之〕时，每一毗婆舍那心中，名为「仅住剎那」的定，不间断地转起。这便名为「心清净」。即使它是仅住剎那的，从不被敌对者所征服这一点来说，是和近行定有相等的力量的。事实上，《清净道论大疏抄》的〈出入息论〉如此解释说：「剎那心一境」：仅住剎那的定。因为，在所缘上以一行相不断地转起时，它〔剎那定〕不被敌对物所击败，将心固定不动，如安止。

　　此中，「在所缘上…不间断地转起」意指：「观察一所缘后，紧接着观察另一个；「观察它之后，紧接着又另一个」如是相续，观察心不断转起。「以一行相转起」意指：当多而不同的被观所缘转起时，不断转起的观察心有相同的等持相。因为「藉由观察第一个所缘所用的等持行相，观察第二个、第三个等等」被说。「不被敌对物所击败」：以此教示那不断转起的剎那定所具有的「不被诸盖打败的性质」；「如安止」：藉此指出「它的力之转起如安止定」。事实上，它(类似安止定的剎那定)只在到达内观顶点的行舍〔智〕中显现。

　　〔问〕在《注释书》中，不是只就近行定与安止定，而说心清净吗？〔答〕念处〔经〕的注释中确实说「剩余十二个正是近行业处」。在那里，依「威仪路章」，「明觉章」，「界作意章」而作意时所转起的定，一向名为剎那定，因为其后未生起世间安止定之故。它因为像于奢摩他业处中转起的近行定一样能消除诸盖；又因为是在道、果安止定的邻近处，所以，以近行之名称呼那剎那定，产生它〔剎那定〕的业处也在那里被说为「近行业处」。因此，剎那定能够镇伏诸盖而得名为『近行』及『心清净』，如是应知。否则，就那些未令近行定或安止定生起而纯粹内观的纯观行者而言，心清净便难以生起。

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