马哈希尊者：清净智论 六、行道智见清净

　　此后，此人观察过或者不作意「光」等〔观染〕后，如过去那样，不间断地观察所出现的名色法。如是观察时，〔他〕完全克服光、喜、轻安、乐、欲等的随烦恼，〔其〕智仅仅住于生、灭之中。那时，他在每次的观察时，看见：「被观的所缘生起后立即消失(灭去)。」他也了知「每个所缘就在每个地方灭去；它没有移动到别的地方」。

　　因此，此人亲身地暸知名色剎那剎那生灭。如是，观察剎那不断生灭的名色法而别别地确定、暸知生灭的智．名为从随烦恼解脱的、强力生灭随观智。事实上，自此开始乃至随顺〔智〕，皆名为行道智见清净。这〔强力生灭随观智〕是行道智见清净的开始。

　　5. 坏灭智

　　如是此人观察一再生起的名、色法，而一节一节地、别别地、个别地、段段地观察：「此法在这里生起，就在这里灭坏。」当生灭智成熟、锐利、强大时，生灭智轻易而迅速地生起。如自己运转般，自行无间地转起，名色诸行也迅速地出现。如是锐利之智运行，诸行迅速出现之时，他并未了知所观名、色之生起；也未了知名为「住」的中间阶段；也不见名为「不被断的转起」之「名色转起」。看不见名为手、足、面、身等的形状与相。尔时，他仅了知被名为「尽」、「灭」或「坏」的灭尽〔阶段〕。

　　当他观察腹部的上升时，他不了知上升的最初阶段和中间阶段。仅了知上升的终结阶段，上升的灭或灭尽。下降情况也是如此。又，弯曲手、足，而观察弯曲时，他不了知弯曲的最初、中间阶段，也不了知手等的形状。伸展时等情况也是如此。的确，那时被他观察的所缘似乎不见了、好象完全不存在。因此，那时他似乎是在观察完全不见、不存在、已灭尽的法。能观的心似乎是未碰到被观察的所缘。正因此，此时某些修行者会认为：「我的内观已衰退」。但其实不应如是认为。

　　因为，在以前此人的心喜观形状等概念法所缘，一直到生灭智，此人仍会见到形相。因此，此人的心喜于有形、有相、清楚的行法所缘。但是现在，因为智已那样地被修习之故，不见诸行法的形或相。更不用说比它粗的概念法。这时，只了知到以灭为自性的、名为最终阶段的「坏灭」。因此，此人的心并不那样地对它〔坏灭〕感到欢喜。不久熟悉了以后，心也将对名为灭的「灭尽」感到欢喜，感到确信。如是确信后，修行者应该努力继续地观察。

　　当此人如是观察时，在每个观察里，「被观的所缘」和「能观彼的心」这两个「所缘」及「能缘」，总是次第而且成双地起、灭去。即使在一次〔腹部〕上升中，许多上升的色次第地以灭的行相出现。如观夏季的阳炎之时，它〔阳炎〕有剎那剎那次第坏去的行相。像大雨天下雨时因落下的雨滴生起的泡沫迅速地消失一样，也像支提供灯之时，被风所吹灭的灯火迅速灭去一样，所观的色法显现出剎那剎那灭尽的坏灭行相。以色法为所缘的能观心之坏去，也与那所观之色一起显现。观察其它色、非色时，也是如此。那时，此人的智如是地现起：「身中被观察的所缘先灭去，以彼色为所缘的能观之心也随之灭去」。因此此人清楚地了知次第、两两成对的坏灭：「凡所缘皆会灭，以彼为所缘的心也会灭。」此

　　人如是地对于二法之灭——即「在㈥门里所出现的色等所缘之灭」，以及「以彼为所缘心的心之灭」——的清楚了知，名为坏灭智。

　　那时，此人的智如是地现起：「身中被观察的所缘先灭去，以彼色为所缘的能观之心也随之灭去」。因此此人清楚地了知次第、两两成对的坏灭：「凡所缘皆会灭，以彼为所缘的心也会灭。」(它是观察者才有的了知，不应以为是思惟而来的喜好) 此人如是地对于二法之灭——即「在㈥门里所出现的色等所缘之灭」，以及「以彼为所缘心的心之灭」——的清楚了知，名为坏灭智。

　　6. 怖畏智

　　当此人的坏灭智成熟时，见到一切作为所缘、能缘的诸行坏灭后，具有怖畏行相的怖畏现起智等等，会顺次地生起。此中，见二法，即「随所现的所缘」和「以彼为所缘的能观心」剎那剎那灭去之后，以比量暸知：「过去的行法如是地坏灭；未来的也将如是地坏灭；而现在的正在坏灭。」如此了知已，观察出现的行法时，那些行法以坏灭行相

　　现前。因此，此人就在观察时，暸知「诸行是可畏的」。如是，对怖畏性质的暸知，名为「怖畏现起智」。「怖畏智」也是它的名称。那时，此人的心像怀有怖畏，感到无助。

　　7. 过患智

　　此人藉由怖畏智见到「应怖畏」之后，持续无间地观察时，不久，过患智便生起。此〔智〕生起时，一切处，即所观的所缘、能观之心与作意等心所等等之中的一切行法变得无味、无滋养、无乐味。那时，此人只见苦、无乐味、过患。这名为「过患智」。

　　8. 厌离智

　　当此人如此观诸行里的过患时，对那些有过患的，心不感到喜乐，一向厌离。那时，此人的心变得似乎不满、倦怠。但他不放弃毗婆舍那，仍花时间持续作观。应该知道：「这不是对修行的不满，而是俱有对诸行感到厌离的行相之厌离智。」即使此人的心那时被导向到快乐的状态、极可爱的所缘，它也不于彼处感到欢喜，不于彼处找到乐味。因此，在诸观察的间隔中，此人的作意如是地生起：「诸行具剎那灭去之性质，唯诸行之止息方是乐。」

　　9.欲解脱智

　　又，当此人依厌离智而对每个所观感到厌离时，他会想舍弃诸行，或者想从诸行解脱的心生起。与此心相应的智，名为欲解脱智。这时，通常身体会有许多苦受，且不想要长久维持一种威仪路。即使这些不出现时，诸行令人不舒服的性质也更加明显。因此在诸观察的间隔中，此人如是地希求：「让我快速地从此解脱吧」，「让我到达诸行止息之处吧！」「让我完全地舍弃这些吧！」那时，此人的心似乎从观察中被观的所缘退出似的(像退出后逃走似的)。

　　10. 省察智

　　为了弃舍诸行，从诸行解脱，想舍弃诸行的禅修者，更加精进地观察诸行。为了弃舍诸行，从诸行解脱，想舍弃诸行的禅修者，更加精进地观察诸行。因此，在彼时转起的智，名为「审察智」。「审察」或「观察」或「毗婆舍那」，事实上，从意义上来说是相同的。这时，诸行的无常、苦、无我行相清楚地显现。三者之中，苦行相特别清楚。那时，身体中多种粗重、更强的苦受通常会向此人显现。正因此，对此人而言，整个名、色之身似乎像是极苦的病之聚集，苦之聚集。叫作「不能长久维持在一种威仪路」的难忍之事，通常也会生起。那时，此人不能长久维持在一种威仪路中。没多久就想要改变。

　　这正是诸行苦性的现起。即使想改变，也不该快速改变。应该努力在每一个威仪路中保持久久不动，而作观察。如是，他会超越那难忍的事。

　　那时此人的观智强而极明晰。因此，当苦受被观察后，瞬间便止息。即使此〔受〕未完全寂止，禅修者也了知它剎那剎那、且一节一节地灭坏。(也就是说：藉由每个观察，暸知每个剎那的苦受名为「灭尽、灭」的坏灭。不像触知智的时候那样，只了知到相似感受名为「相续」的连续状态。) 但是，若不舍〔此修行的〕重担，持续思惟观察苦受时，它不久后将完全止息。如是止息时，苦受就止息了，不再生起。虽然观智如是地有力、清晰，禅修者仍不满足于此。甚至如此的想法也生起：「现在，我的观智并不明晰」。但应该努力藉由观察舍断那想法，无间地观察所出现的名色诸行。

　　当此人如是地无间观察时，经过几分、几小时或几天后，较之前更明晰的观察会生起。那时，此人克服所有苦受、关于威仪路的不堪忍事，以及「观智仍不明晰」的想法。此人的观察更快地转起。在每个观察中，极明晰地暸知无常等三相中的一相。如此，快速地观察暸知三相中的一相，名为强力审察。

　　11. 行舍智

　　又，当此审察智遍熟之时，似自动运转般，自行观察所生起的名色行、相续(连续)转起之智，名为行舍智。就此人而言，己没有为了让诸行现前而应做的工作，也没有为了暸知它们而应做的工作。每一个观察完结时，另一个应被观察的所缘自行现起。毗婆舍那智自动观察并暸知该所缘。好象禅修者不必做任何工作。

　　在过去，从怖畏智开始，由于见到诸行的坏灭，生起了怖畏行相、过患见、厌离行相、想解脱之欲求，以及对已得之智的不满足感。但是，现在即使观见更快灭去的诸行之坏灭之时也不会那样。即使苦受生起，忧也不生，无有不能堪忍之事。在这时，禅修者的苦受通常会完全止息(也就是说「不生起」)。即使想到应怖畏、应悲愁的事，怖畏或悲愁也不生起。这就是行舍智阶段所生的「怖畏之断舍」。

　　过去在生灭智之时，由于毗婆舍那明晰而生起强大的喜悦。现在，虽然有行舍〔智〕阶段〔心〕极寂静、微细、清晰的状态，但不会生起强大的喜悦。即使看见会引生喜悦的可爱所缘，作意即将受用的成就，也不会。这是行舍智阶段里「喜的舍断」

　　进入㈥根门领域的可爱或不可爱所缘，他皆不染着也不怀瞋，平等地观察、瞭知它们(也就是说「只是知道」)。这是行舍智阶段的「增上舍性」。

　　关于此三功德支，在《清净道论》里有说：「舍断怖畏与喜，于一切诸行保持中舍与不偏。」

　　当他〔心想〕「现在！我会再努力地作观」而努力时，不久，他的观察会变得纯熟，好似自行运作般。此后，禅修者不必〔刻意〕工作。即使不作工，观察也相续(连续)持久地转起，无间地转起二、三小时。这是行舍智的「长住性」。关于此，《无碍解道》说。「长住的慧是行舍智。」《清净道论大疏钞》也解释它说：「就『智相续转起』而说。」

　　当观察如自行运作般生起时，从那开始，心即使被导向其它种种所缘，也不会去。即使到了那里，不久后，心又会回来持续观察应被观察的所缘。就这一点而说「他滞着、退缩、回转，而未伸展」。

　　12. 至出起观智

　　如此藉由成就多种功德利益威力的行舍智，观察显现的诸行之时，在行舍智遍熟，变得锐利、强大、明净，到达顶点时，该智观察随所现的诸行，藉由见其坏灭而知无常、或苦，或无我。如是极清楚地了知三相之一相——这是〔较之前的〕更明晰的观察——快速地显现两、三次或更多次。这称为至出起观。紧接在至出起观最后的观察心之后，禅修者的心跃入名为一切行止息的涅盘。于是在那时候，此人了知名为「一切行灭」的寂静。

　　许多经典，如是地显示作证涅盘的行相：「法眼生起：凡有生的性质者，皆有灭的性质」。在此，藉由「有灭的性质」〔这句话〕，显示出「作证一切会生起的行法之灭尽、寂止」的行相。

　　《弥兰陀王问经》里如是说：「当他一再地作意时，心超越转起而进入不转起。」说「大王啊！正行之人到达不转起而作证涅盘。」此处，其意趣是：「欲作证涅盘的禅修者，应该一再地观察作意㈥根门中随所现的名色。当此人如是作意时，他那名为作意的观察心剎那剎那(如河流般，一直不断地转起故，)直落在名为「转起」的名、色行法之中，一直到随顺智为止。但后来，心不落入那「转起」而进入「不转起」(与名为转起的名色行法完王相反的事物)，到达不转起(也就是说：像进入一样掉落到名为「诸行寂止」的「灭」)。如是，依过去生灭智等，或藉由戒清净、心清净及见清净等，正确而不颠倒地修行之后，

　　禅修者(透过那进入不转起的心)到达「不转起」，作证「涅盘」，也就是说，亲证、亲见涅盘。

　　13. 随顺智

　　此至出起观里最后的观察智，名为随顺智。这是行道智见清净的终点。

　　14. 种姓智

　　紧接其后，另一智显现，像是第一次落在诸行灭尽、无行的涅盘一样。它即名为种姓智。

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