马哈希尊者：清净智论 一、戒清净

　　受持、善守、善护㈤戒、㈧戒、㈩戒〔三者〕中的任一种，这名为优婆塞、优婆夷的戒清净。善遍净以波罗提木剎为始的、具四重的戒，此名为比丘的戒清净。在那〔四者〕之中，波罗提木剎的防护最重要。因为当它遍净时，才能够完成修行。

　　内观方法简介

　　事实上，此修行依止、观而分为二种。此中，凡于最初修习其中的奢摩他之后，住于近行与安止二种定之中的任一之后，才内观㈤取蕴者，名为奢摩他乘者。针对他的内观方法，《破斥犹豫》里《法嗣经》的注释〔说〕：「在此，一类人先令近行定或安止定生起，这是奢摩他。他观它以及与它相应的法为无常、苦、无我，这是毗婆舍那」。在《清净道论》有说「非想非非想处除外，从其余色、无色界禅那的任一出起后，寻等的禅支以及与其相应的诸法，应被奢摩他乘行者根据相、味等而理解」等等。

　　复次，凡未令近行定或安止定生起，于最初便开始内观㈤取蕴者；此名为纯观乘者。关于此〔行者〕的内观方法，在那里即《法嗣经》注释有说「再者，于此，一类人未得上述奢摩他，而内观五取蕴是无常、苦、无我」。在《清净道论》有说「又，纯观乘行者……遍取四界」。在《因缘品相应》的《梵志须深经》中，世尊则说：「须深啊！法住智在前，涅盘智在后。」在二者中，纯观乘者在所说的戒清净圆满之后，应努力把握名色。又，〔如此〕努力时应依确实的自味，遍取那显现于自己相续内的、名为㈤取蕴的名色。

　　应观察在㈥门显现的名色之自、共相，以修习毗婆舍那。然而一开始便紧随于㈥门中生起的一切名色而作观察是困难的。因此，初学的修行者于最初应观察在身门中因触而明楚显现的色法。因此在坐时，观察因坐以及一切身支里因触〔而生起的〕「触色」，应如此观察〔标记〕：「坐，触，坐，触。」等。当修行者坐着之时，腹部中，风触色依于出、入息而转起，以上升与下降的形相不间断地显现。应禅思、观察彼〔风触色〕〔标记〕：「上升，下降；上升，下降」等等。

　　此人如是地观察时，不断撞击腹内根门而生的风界，以坚挺行相或振动的行相，或推、拉行相而显现。此中，坚挺是风界的支持「相」，振动显现其移动之「作用」〔味〕，推与拉是推动「现起」。因此，此人(观察以上升等行相而显现的触色之禅修者)了知它们(的相、味、现起)而完成「色的把握」。之后他也将具足「名之把握」，以及彼二者的把握，进而了知无常等共相。在此人如是地观察上升等触色时会出现贪等心，乐等受，以及一切身支的调整。这时也应观察它们。观察之后应再无间地观察成为根本所缘的上升等触色。这是毗婆舍那方法的概要。在此广说是不能的，因为此书是关于清净与智的略论，不是对毗婆舍那的详细解释。

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