［隋］智者大师说 门人灌顶记

　　△五重玄义

　　○第一、释名

　　○第二、辨体

　　○第三、宗致

　　○第四、力用

　　○第五、教相

　　△序分

　　○初、法会时处

　　○次、比丘众

　　○三、菩萨众

　　○四、同闻列众

　　△正宗分

　　○初、明彼佛依正二果

　　●初、标果

　　◇初、标依果

　　◇次、标正果

　　●次、解释

　　◇初、明依果

　　初、总释

　　次、别释

　　一、宝树池楼阁

　　二、天华天乐

　　三、鸟宣道品

　　四、树奏乐音

　　◇次、辨正果

　　初、明化主

　　初、辨光明无量

　　次、述寿命无限

　　次、辨徒众

　　初、辨声闻

　　次、明菩萨

　　○次、劝物往生

　　●初、正劝往生

　　◇初、正劝

　　初、正劝

　　次、示往生方法

　　◇次、释劝意

　　●次、引证劝

　　●三、结劝

　　△流通分

　　夫至圣垂慈，照机应迹，开导六道，普济十方，逐境升沉，随缘净秽，斯则善权摄诱，引趣菩提。是故大觉弥陀，昔弘誓力，应形极乐，现处道场。三辈愿生，皆入定聚，色像殊胜，寿量难思。宝树天华，咸能演法，清风流水，俱说妙音，闻唱苦空，证无生忍。释迦圣主，本愿弘深，不舍慈悲，化兹秽境。五痛烧燃，八苦煎逼，广明诫劝，遍洽群品。示其妙术，十念往生，四众奉行，依教修观。说有广略时处不同，灵鹫宣扬三种净业，舍卫敷演六方护念。

　　《佛说阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　“阿弥陀”者，天竺梵音，震旦译言为“无量寿”。化主极号，以立嘉名。

　　“经”者，训“常”，出圣人口。此即释尊所说，语西方事，故言“经”也。即斯一教，在文虽约，明义实繁，总语西方安养国界。

　　第一释名：从人标称，依教修习，往生彼国。

　　第二辨体：法性真如，谛心观察，证常乐果。

　　第三宗致：净土机缘，妙乐庄严，化像迎摄。

　　第四力用：破除爱见，五住尘劳，正习俱尽。

　　第五教相：带别挟通，生熟醍醐，总为教相也。

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。

　　分文三段，序、正、流通。

　　略无别序，通中具六：

　　第一、“如是”者，决定之辞。大圣观机，为多瞋者，略说深妙；为多贪人，广开秘密；为多无明者，处中而说。言不虚发，应物逗缘。

　　第二、“我闻”者，如来正法，无量无边，我所得闻，犹如微滴；所不闻者，喻大海水。

　　第三、“一时”者，有感斯应，机悟之辰，即于会座，革凡成圣。

　　第四、“佛”者，正标化主应供遍知，四辩六通，三明八解，一音演说，随类开晓。

　　第五、“在舍卫国”者，此名“闻物”，多有名贤，又饶珍宝，觉徒商侣，诸国共臻，复名为“无物不有”。“祇树给孤独园”者，祇陀舍树，创起门坊；须达赈贫，黄金布地，共立精舍也。

　　第六、“与大比丘僧”者。“大”义三种：天王、大人所敬，故言为“大”；遍知内外经教，是故言“多”；超九十五上，故名为“胜”。“比丘”者，此言“除馑”。在因三义：乞士、怖魔、破恶。果地三德：应供、杀贼、不生。“僧”者，四人已上，和合羯磨，事理无隔，匡维正教。“千二百五十人俱”者，三迦叶众，共有一千；舍利、目连，二百五十，常随圣尊，为证信众。

　　长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。

　　长老舍利弗，智慧上首，翻“鹙鹭子”。

　　大目犍连，神力标名，此翻“赞诵”。

　　摩诃迦叶，此翻“饮光”，亦言“大龟氏”，又曰“光波”。

　　摩诃迦旃延，善能清论，此翻“扇绳”。

　　摩诃俱絺罗，辩才无滞，此翻“大膝”。

　　离婆多，翻为“室宿”，亦曰“常作声”。

　　周梨槃陀伽，此土翻译曰“小路边生”。

　　难陀尊者，此翻“欣乐”。

　　阿难陀者，翻“善欣悦”。

　　罗睺罗者，此言“障持”。

　　憍梵波提，译曰“牛迹”。

　　宾头卢颇罗堕，翻“走闭门”。

　　迦留陀夷，翻“大粗黑”。

　　劫宾那，翻为“房宿”。

　　薄拘罗者，翻曰“善容”。

　　阿[少/兔]楼驮，翻为“如意”。

　　并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

　　文殊师利，此翻“妙德”。

　　阿逸多者，翻“无三毒”。

　　乾陀诃提，翻为“香意”。

　　常精进者，此土方言。

　　“如是等”者，结菩萨众。

　　及释提桓因等，无量诸天大众俱。

　　释提桓因，翻“能天主”。

　　“等诸天众”，总结同闻列众。

　　序竟。

　　尔时佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

　　正说为二：初明彼佛依正二果、次劝物往生。

　　初复为二：前标、次释。前标国界，后明化主。

　　此经命章对舍利弗。余经皆有请主，此经无问自说。十二部中亦不具足，无两种偈，其余诸部亦不全有。不对菩萨，告声闻者，适化无方，欲令凡夫、小乘，厌此欣彼也。

　　标依果中，前明近远。从是西方过十万亿佛土，有国名极乐。望贤首犹是下品，但比娑婆，故言“极乐”。彼有三名：“极乐”对苦；“安养”从用；“无量寿国”者，逐人名国。

　　次出正果。“号阿弥陀”，既云观音补处，其实有量；以余人不能称数，下地不知，说无量耳。

　　舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

　　“彼土何故”下，解释。

　　前明依果有三：初总、次别、后结。初总如文。

　　又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池。八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

　　“七重行树”下，别释有四：一明宝树池楼阁奇丽、二明天华天乐映显庄饰、三明鸟宣道品、四树奏乐音。

　　其树七重，皆是四宝：金、银、琉璃、玻璃等宝。七重罗网，七重行树，微风徐动，畅发和音，闻此声时，即入正位。

　　八功德水，充满盈溢，轻清冷软，美而不臭，饮时调适，饮已无患。底布金沙。四面阶道，四宝合成。池中莲华，大如车轮，光色炫耀，微妙香洁。上有楼阁，亦以四宝而严饰之。

　　又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

　　二、明天乐：不抚而韵，弦出无量法化之声，听发慈心，闻便悟道。

　　昼夜六时，雨曼陀罗。天华至妙，名曼陀罗，色妙无比，香气芬馥。

　　常以清旦，衣裓盛华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。衣裓是盛华器，形如函盖，而有一足，手擎供养。

　　复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。

　　三、杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，亦如此间水禽之类。迦陵频伽，妙音清高，可譬佛声。共命，两头而同一体，生死齐等，故曰“共命”。

　　此等众鸟，昼夜六时，演畅五根、五力、七觉、八道，妙音和雅。即“道品”中法门名义。初五根者，信、进、念、定、慧。次明五力，名不异前。根生有力，别更号力。七菩提分，念、择、进、喜、轻、舍、定等。八正道分，正见、正思、正语、正业、正命、正进、正念、正定。善修道品，即得见谛，至于无学。

　　勿谓此鸟罪报所生，皆是彼佛欲令法音宣流，变化所作。

　　舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。

　　四、明七重行树，及宝罗网妙音。

　　譬如百千种乐，同时俱作，自然皆生念佛、念法、念僧之心。悟无生忍，怡然快乐。

　　舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

　　次辩正果，文复有二：前明化主、次辨徒众。

　　化主又二：初辨光明无量、次述寿命无限。《大品》云：“欲得光明无量、寿命无极，当学般若。”

　　又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。

　　就次徒众。前辨声闻，次明菩萨。

　　又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

　　问：前云有无数声闻，后何得云众生生彼国者，皆是阿鞞跋致？

　　解云：彼土二乘，亦皆不退。二乘不退为凡夫，菩萨不退为小乘也。

　　舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

　　从“众生闻者”下，第二劝物往生，有三：初正劝往生、次引证劝、三结劝。

　　初中二：初正劝、次释劝意。

　　就初又二：初正劝、次示往生方法。

　　舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　“舍利弗以少善”下，次示方法。

　　问：前云不可以少善，后何云一日七日心不散乱，皆得往生？

　　答：今不以时日为多少，特由用心厚薄耳。若能七日一心不乱，其人命终，阿弥陀佛以宿愿力，化佛迎接。心不颠倒，即得往生。何以故？临终一念，用心恳切，即当得去也。

　　舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

　　“我见是利”，即是释意。

　　“应当发愿”，一心修行，发愿庄严。行愿相扶，必当得往生也。

　　舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　“如我今者”下，引证劝。非我独叹彼依正，劝物往生。六方诸佛，皆悉劝发，称扬赞叹。恒河沙数，各于其土，往生彼国。

　　舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

　　若男女闻是经名，皆为诸佛共所护念，皆得不退无上菩提心。故汝等当信我语，及诸佛说。

　　舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

　　发愿欲生，皆不退转，往生彼国。

　　舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间，说此难信之法，是为甚难。

　　彼诸佛等，亦称释迦能为难事，于娑婆杂恶五浊境界，为诸众生说难信之法，当得菩提。

　　秽国障深，五浊垢重。贪瞋是烦恼浊，五见为见浊。二浊为本，揽此作因，得有连持之命；而于五阴，假立众生。此四经时，名为劫浊。

　　秽国苦多，其浊极重。同居净土，其浊即轻。因顺余方，有其名字，无此迫恼，号极乐耳。

　　佛说此经已，舍利弗及诸比丘、一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

　　“佛说经已”下，即流通段。

　　说经既竟，四众天人修罗等类，欢喜信受。圣主难遇，若优昙华，庆今得见；正法难闻而今闻；昔所未悟而今得悟。具此三喜，是故欣悦。得之于怀，踊跃无量也。