（摘自《印光法师增广文钞卷一 与徐福贤女士书》）

　　一、总说

　　佛法者，一切众生即心本具之法也。三乘（声闻、缘觉、菩萨），六凡（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生），皆当遵行。在家出家，俱能受持。在家人但当笃修净业，专持佛号。果能都摄六根，净念相继，自然现生亲证念佛三昧，临终往生上品。纵未能亲证三昧，亦得以高预海会，长侍弥陀。由是亲证无生，复本心性，无边教海，皆悉了知。如宝镜当台，万象俱现。然后承佛慈力，及己愿轮，不违安养，回入娑婆，以种种方便，度脱众生。俾一切有情，同登莲邦，悉证无生，庶不负一番决烈修持之心。此可谓火里莲花、人中丈夫矣。

　　二、信愿行

　　凡修净业，以决志求生西方为本。而净土法门，以信、愿、行三法为宗。

　　所言信者，须信娑婆之苦，苦不堪言；极乐之乐，乐莫能喻。娑婆之苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，五阴炽盛（阴，与荫同，盖覆也。五阴炽盛者，谓众生于色受想行识五阴之中，起惑造业，如火炽然，不能止息也。此一属招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，虽多逾恒沙，此八苦摄无不尽。诸苦既经身历，不烦备释）。极乐之乐，约根身（正报），则莲花化生，长生不死。体禀男质，绝无女形。不闻恶道之名，况有其实。约器界（依报），则黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，无不如意。而诸凡用度，皆是化现，非如此土，由人力造作而成也。而弥陀导师，相好光明，无量无边，一睹慈容，即证法忍。况复观音势至，清净海会，各舒净光，同宣妙音。故虽具缚凡夫，通身业力，若能信愿真切，即蒙佛慈摄受。一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。能如是信，可谓真信。

　　欲详知者，当熟读《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》，此名“净土三经”，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土。而《华严经》，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法。末后，善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果（诸大菩萨，亦发愿求生净土，弥陀授记，可迅速圆满佛果；凡夫之辈，即使明心见性，若有丝毫惑业未断，则不能了生脱死，临终依旧被业力所牵，轮回六道，偿还宿债。是故历代禅门祖师，皆以净土为归。或问：彻悟人还须往生净土否？蕅益大师答曰：“普贤愿王，导归极乐；初地至十地，皆云‘不离念佛’。《怡山发愿》：‘承事十方诸佛，无有疲劳。’《百丈清规》：‘课诵、送亡等事，无不指归净土’。故天如云：‘若果悟道，净土之生，万牛莫挽。’莲池大师云：‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩萨位者也。”——编者加） 。而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，若有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓“余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水”，可谓最善形容者矣。

　　若欲研究，《阿弥陀经》，有蕅益大师所著“要解”，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受！《无量寿经》，有隋慧远法师疏，训文释义，最为明晰。《观无量寿佛经》，有善导和尚“四帖疏”，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其捨此净土，修余法门，亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏》、《妙宗钞》，谛理极圆融，然中下根人，莫能得益。故不若“四帖疏”之三根普被、利钝均益也。

　　既知如上所说义理，必须依此谛信。自己见得及者，如是信；即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念，方可谓真信矣。

　　既生信已，必须发愿。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即使来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生。回视人天王等及出家为僧，不知净土，而修余法门，历劫辛勤、莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉！以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，（若无真心切愿）便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业；既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。故必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。

　　既有真信切愿，必须志心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜，种种善根，皆悉以此功德，回向往生净土。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿成佛度生。所有修持功德，普为四恩三有、法界众生回向，则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。

　　念佛虽一切时，一切处，皆无妨碍。然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛，视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。至于平时念佛，声默随意。若睡卧、大小便、澡身、濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。出声便为不恭，默念则功德一样。吾常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆谆言之。

　　念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，了了分明。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至菩萨所谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊菩萨所谓“反闻闻自性，性成无上道”者，亦即此是也。切不可谓持名一法浅近，捨之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露；西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。

　　三、净土要典

　　《净土十要》，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一弥陀要解，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣（此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙）。

　　《净土圣贤录》，历载弥陀因中行愿，果上功德。及观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树诸大菩萨自行化他之事。次及远公，智者，暨清初诸大祖师善知识往生事迹。及比丘尼王臣士庶妇女恶人，畜生，念佛往生之事。又复採其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由。以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。

　　《龙舒净土文》，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。

　　此上三种，及《无量寿经疏》、《观经四帖疏》，共五种，前已为福严师说，令请而邮寄，不知已请得否？若无，当寄回音，即为邮寄。有此诸书，净土众义，可以备知。纵不遍阅群经，有何所欠。倘不知净土法门，纵令深入经藏，彻悟自心。欲了生死，尚不知经几大劫，方能满其所愿。阿伽陀药（梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也），万病总治。此而不知，可痛惜哉！知而不修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣！

　　真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土，

　　花开见佛，圆满佛果，普度众生，迅速成佛！

　　是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？

　　当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！