灵峰蕅益大师宗论卷第二之三（七）

　　示如白

　　学道莫若专精，有分嗜利，智亦罕能诣法源底，况中人哉。吾人无始来，于三界六道中，何事不历，何艺不习，独不曾修四念处，明四谛理，证四果及四智耳。已历已习者无救生死，奚劳更历更习。而脱苦法要，茫未有得。三年艾，安得不从今日畜邪。念处慧熟，圣谛理明，然后出真照俗，游戏百千技艺，非为分外。若不向根本讨线索，饶法法专精力学，学到百千万劫，术术巧妙，仍是生死岸边事。一随业转，旋归废忘，岂非枉用心机。思之择之，无俟朽人之苦诫矣。

　　示莫允臣

　　世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中。情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下，然后以之自成，则为净满自尊。以之成物，则为慈力悲仰。倘一念瞋起，百万障生，小不能忍，大谋斯乱。况今刀兵劫浊，不过积恚所招，世局土崩，皆无远虑所致。士生斯世，宜何如努力，以障狂澜也。

　　示朝彻

　　佛法中行佛法，非难也。世法中行佛法，乃为难事。又佛法，仍不坏世法，名难中之难。然第患认佛法不真不亲切耳。世法佛法，何尝不同一缘起哉。读世主妙严品，及入法界品，可悟如来境界矣。

　　示雪林

　　学道与学好不同。学好只得世间虚名，学道贵得出世实益。学好只顾眼前局面，学道须明尘劫远猷。尘劫远猷，不离眼前，而恋却眼前顿昧尘劫。惟达士直观眼前一刹那性，非生灭无去来了不可得，安有身世自他可拘可恋，然后观同体积迷，兴无缘弘誓。苟不足自利利他者，举世趋之弗屑为，果能自利利他，世共非之弗敢怨，是谓学道，亦真学好者矣。

　　示王亦含

　　修身以俟，不计近功，此造命之术也。惟后天而奉天时，始先天而天弗违。小水长流，则能穿石。钻木未热，火难可得。是以学道不难一时勇猛，难永久弗替。观世音菩萨求男得男，如因病求得仙丹，兼得轻身遐举。吾愿居士，因求子而力行众善，惟广惟大，愈久愈坚，则证入一子地，视法界众生，皆是吾子，振振麟趾，不待卜而可必矣。

　　示六度

　　众生无始来，不知一切惟心，妄计六尘缘影为自心相。故佛顶约七处征之，中论约四性推之，智者约四运观之，无非破缘影妄计而已。但不执缘影，则现前介尔一念，本自离过绝非，清净周遍，百界千如，海印炳现矣。欲破缘影妄执，或就七处遍征，或就四性横简，或就四运竖破，皆可。随病服药，法无一定。思而修之，存乎其人。

　　示养德

　　学道之人, 骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远，思宜近，事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让，得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措，作福莫如惜福，悔过莫如寡过。应念身世苦空，切莫随流逐队。衣取蔽形，莫贪齐整。食取克馁，莫嗜美味。尝省此世，前生作何功行，可坐享檀施。十二时恒简点身口意业，善多邪，恶多邪，无记多邪，堪消四事邪，不堪邪。如此惭愧觉悟修省，自然习气渐消，智光渐露。祖意佛意，显于一念清净心中矣。

　　示予正

　　研真穷妄名之为学。盖能深造自得，则左右逢其源。故愈博而愈约，否则愈博愈无头绪，去道亦愈远矣。古人发心出家，必矢志参学。由痛念生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。所以三登九上，百城烟水，不惮其劳，念念了当大事，岂肯 著相计名，寻行数墨，附叶攀枝，以徒资口耳哉。末世不然，名为欲续如来慧命，撑如来法门，而不知痛为生死，惟积学问，广见闻，冀可登座挥尘而已。嗟嗟，不与菩提大心相应，云代佛扬化，吾不信也。不与为生死心相应，云大菩提心，尤不信也。胜负情见不忘，仅成阿修罗法界，名利眷属意念不忘，仅成三涂魔罗种子。随其所见所闻而起法执，不能舍弃名言习气，不达如来说法旨趣，不知种种四悉因缘，仅成凡外戏论窠窟。学问益多，害心益甚，学人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未尝不梦寐痛哭者也。

　　示庸庵

　　千里之行，始于一步。一步未足，不名到家。谓千里只一步，可也。谓一步即千里，可乎。夫以佛道为千里者，戒是最初一步。从此至成佛总不出此一步，而决不容守而不进。盖进则此一步念念保全，止则此一步当下衰息。然进步之法，不过舍无始故步。故步各有偏滞，而最障道，莫若瞋慢。一念瞋心起，百万障门开。慢如高山，法水不停。又非理瞋粗而易除，执理瞋细而难断。慢过慢显而易见，增上慢卑劣慢隐而难知，知所难知，断所难断，是谓能离退缘矣。

　　示明西

　　出三界火宅，有横竖两途。以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐。以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。远祖云，功高易进，念佛为先。经云，末世亿亿人修行，罕一成道，惟依念佛可得度脱。如趁船渡海，不劳功力。夫能笃信西方捷径方式，至诚发愿，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。倘信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不肯登舟何哉。