灵峰蕅益大师宗论卷第二之三（四）

　　示刘今度

　　上品上生三种人，首云慈心不杀具诸戒行。盖戒为万行总都，而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉。三心者，直心正念真如，名至诚心。显法身德，乐集一切功德，名深心。显般若德，弘誓无尽，名回向发愿心。显解脱德，戒亦有三，摄律仪戒，无恶不断，即成法身。摄善法戒，无善不满，即成般若。饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦有三，生缘慈，不杀生缘，观一切众生皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈，不杀法缘，观一切地水是我先身，一切火风是我本体也。无缘慈，不著我缘，观现前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚。三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又观行三心，能生上品凡圣同居净土。相似三心，生上品方便有余净土。分证三心，生上品实报庄严净土。究竟三心，生上品寂光净土。永嘉谁无念，谁无生，若实无生无不生。金刚应无所住而生其心。一切贤圣皆以无为法而有差别，此之谓也。

　　示颖生

　　大慧禅师礼观音文，最有灵验，妙在行之密而且恒。若不密不恒，虽至圣亦何由无感辄应也。凡顶礼之法，静夜时，先于像前烧香供养，精持大悲神咒三五遍，以净坛。次合掌对像读赞观音文一遍。次至诚顶礼千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨，三十二拜，乃跪诵观音文回向。如此行去，勿与人知，三年不辍，必得灵应。随其根行，所发戒定慧三品，各各有上中下不同，将藏中法华三昧修证之相，细自简察，庶不堕魔事。

　　示马尧都

　　世衰道微，由圣学不明。圣学不明，由功利惑志。不有豪杰振其颓，吾恐孔颜真脉不堕地者，几希也。豪杰，不过念念以圣贤自待，见贤思齐，知过必改，讷于言而敏于行，友直友谅友多闻，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，发愤忘食，乐以忘忧。如此用心，而不优入圣域，吾不信矣。下手直捷方便，莫如致良知。夫知善知恶，犹眼知色，鼻知臭，非不学而知哉。知善而不能如好好色，知恶而不能如恶恶臭，非不致其良知哉。有良知而不肯致，则为自欺，自欺即自暴自弃。若能如恶恶臭，如好好色以致之，即是自慊，自慊即意无不诚。意无不诚，欲不谓之大圣大贤不可得矣。故曰，欲诚其意，先致其知。谁谓致良知外，别有诚意功夫也。然致知又在格物，故阳明云，为善去恶是格物功夫。至于如恶恶臭，如好好色，则可谓格物而物格，物格而知至意诚矣。昔张子韶未悟物格之旨，大慧师曲示之乃悟。盖三界因果，一切惟心，心外无物，故名物格。非大慧不能曲垂方便，暗击旁敲。非子韶不能因指见月，顿领深旨。倘向此荐取，则不负灵山亲嘱。亦如孔子之于春秋，孟子之于战国，不必得君行道，而万世圣学绝而复续，岂非豪杰本分中事哉。尧都尧都，勿以予言为河汉也。

　　示玄着

　　佛知佛见无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内外中间，非三世所摄，非四句可得。只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内外中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见，当体元即佛知佛见矣。倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当。只深心持戒念佛，果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去。所谓更以异方便，助显第一义也。此棒打石人头，曝曝论实事。若要之乎者也，有诸方狐涎在，非吾所知也。偈曰，

　　众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。

　　戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。

　　切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。

　　示尔先

　　仁者先难而后获。夫欲明明德于天下，最先格物，格物非事之最难者邪。乃大慧示子韶，但知格物不知物格，举斩像落头事，子韶乃悟。噫，古人但知格物之难，而不知物格之易也。今人但知物格之易，而不知物格之难也。请更以一事证之。皐亭永庆寺有化主明澈，往海岸一庵，与彼主人共榻。主梦贼至，大呼扑贼，明澈被打，惊呼助扑，邻闻急来救，则二人名谓打贼，结手不放。既见火光，大笑而卧。此格物邪，物格邪。知此义者，则知大慧所点子韶所悟，物格而后知至，乃至天下平不难矣。

　　示清闻

　　克除习气，莫若三业行慈。三业行慈，则无十过。十过既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然后以实相印之，法法皆归佛道。古有行之，常不轻菩萨是也。初随喜品，便净六根，何俟诵说，方名深观。果能以慈修业，自能善入佛慧。不然，学问愈多，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远。惟益多闻，增长我见，可惧也。

　　示松石

　　佛种若有，何劳从缘方起。若本无，缘又何能起之。设谓亦有无，岂不相违。纵谓非有无，终成戏论。假使离却四句，又堕第五不可说句中，作么生是入道之机。不见道，恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。虽然如是，不得一向。苟知不可说句之非，则知有因缘故亦可得说。谓有可，如镜有像性故。无可，镜中元无像故。亦有无可，镜像缘至则现，缘去则槠晙?豜????镜像现而无实，无而能猐???婣峉坬离四句，而圆照四句，从缘起处，不辨自明矣。古有熟读三千部之勤，后收曹溪一句亡之效。迷时法华转，即悟时转法华之缘也。苟惩依文解义之迷，便离文字别求解脱，加于迷一等矣。

　　示苍牧

　　二死大海，戒为舟楫。欲受戒品，尤以发菩提心为本。盖菩提心，正出世戒体。大小律仪，则菩提心之相也。发出生死心，降伏爱见，是声闻戒体。发上求下化心，自调调他，是大乘戒体。发生佛体同平等普度心，是最上乘戒体。既发心已，专精护戒，微细无亏，即三乘正行也。持戒不发心，止得世间乐果。发心不持戒，难免三涂苦轮。故须本末兼举，始终一致，方能保任解脱，名波罗提木叉。不然，有目无足，有足无目，何能速到清凉池哉。