灵峰蕅益大师宗论卷第二之三（二）

　　示吴而上

　　性灵不可以有无求，断常取。由无始妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，所以耽着有常。及闻非有非常，又转计断无而生恐怖。不思恐怖断无者，毕竟能断无否。又恐怖者，念念生灭，无体无隅，毕竟可唤作常有否。由是观之，终日在妄之性灵，即终日恒真之性灵。一向迷己为物，认物为己，曾未觉耳。试思假借四大以为身，则身非实我。心本无生因境有，则心亦非我。无始妄计之身心既俱非我，更有何物可为我者。此超常有邪见也。而知此无我者，毕竟不可断灭，此超断无邪见也。然但除常有我执，则不断不无之性灵法尔现前，更不劳以心觅心。如以眼觅眼，设可见者，决非己眼，设可得者决非己心。但尽凡情，别无圣解。有除翳法，无与明法也。

　　示净坚优婆夷

　　极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧。好恶易分，莫自昧也。每见儱侗瞒盰大言欺世之假善知识，遇着老实念佛的樵夫农妇，亦教参禅，推来拽去，自供抚掌。此辈老实人，认作诚实，破坏善根，究竟参又参不来，念又念不熟，脚跟不稳，心事徊徨。噫，亦可惨矣。吾劝汝咬钉嚼铁，信得西方及，切切发愿，持戒修福，以资助之。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。此千古定案，汝不须疑。彼无耻邪师，敢诬先圣，辄肆翻案，只益露其恶见耳，何尝翻得古人定案哉。

　　示徐仲

　　居士习气，不在名利，但心粗气浮为累。果触事十思，深入菩萨微细智网，不患不能出世也。

　　示方尔阶

　　念佛法门，虽该罗八教，圆收无量百千三昧。而下手之方，又最直捷痛快。盖凡念相好念法门念实相等，固先开真解，然后下手，万无夹带疑情之理。只今持名一法亦止蓦直持去，不用三心两意，深信净土可生，发愿决定往生。以持名为正行，以六度等为助行，万修万人去，断断可保任者。若一点好胜之心，涉入参究，谓为向上，则脚跟不稳，禅净两失之矣。智者不可不决定其所趋也。

　　示王思湖

　　菩提种子，人人有之。因自暴自弃自画，使无量功德善根，枉作人天生死资粮。摩尼宝珠，贸一衣一食可惜也。吾人与三世诸佛同一心性，同具六根，何有分毫欠缺。但肯一念发菩提心，誓成佛道。则今所作所为，无非称性功德，不必改弦易辙后谓修行。只须恁么信去，渐积功德，成佛无疑矣。

　　示张子岁

　　今人毕世咿唔于致知格物之旨，会未究心，可谓好学邪。孔子亟称颜回好学，唯以不迁怒不贰过两语为之写神。此了心外无境，深达唯心识观者也。倘见心外有一物可当情，则物不格，知不至。而过之贰，怒之迁，必已甚矣，安有不远之复。

　　示夏恕庵

　　诸法如梦，妄计为实，而生苦乐，所以历劫自缚。然正忆时，不必强令不忆，只返观此忆念心，毕竟是个甚么，看来看去，看得一场懡（忙-亡+罗），无始恩爱，不知何处去矣。着眼。

　　示自若

　　佛法盛时，人争务实。逮其衰也，众咸竞名。实，故超生死证菩提，名，必增人我长魔业。志士不可不熟审也。现前一念心性，在凡不减，在圣不增。然迷之则为凡夫，悟之则为圣人。其人迷，纵称为圣，何救于迷。其人悟，纵贬为凡，何损于悟。虚名不足重轻明矣。善学道者，先观毁誉纷然，而迷悟自若，则不以毁誉二其心。次观迷悟条然，而心性自若，则不以迷悟惑其见。不被迷悟二字所惑，于本分事稍有相应分耳。

　　示巨方（名照南）

　　诸法无性，尽随心转。心为名利，一切趋名利。心为菩提，一切趋菩提。故曰地狱为法界，乃至佛为法界，是趋不过也。善财发菩提心，广历百城，随其所向方尽称南。定盘星正，无往非南方耳。恶王YIN女，苦行弄沙，世人观之，何尝不作恶法会。今未尝无暴虐王，艳异女，炙身婆罗门，聚沙诸童子。若以善财眼视，非即真善知识哉。所以真正发心人，触境逢缘，待人接物，一切作佛色佛声佛香佛味佛触佛法想，则念念与萨婆若海相应，不必商量修证工夫，而妙在其中。若舍目前佛境界，别问蒲团上观心法要，含元殿里更觅长安，身在海中反致渴死，由不达妙止妙观，取诸左右逢源故也。请以此根本智光，照方尽南，始信一一微尘，各具大千经卷，尘尘皆巨方矣。

　　示闻觉

　　现前一念闻性，本圆通常，只不自觉耳。诚向静居，闻十方时，识取本圆，隔垣听音响时，识取本通，声生声灭闻不生灭处，识取本常，则信吾人现行业识，即诸佛不动智光。耳根既尔，余根亦然。六根既尔，尘识亦然。尘尘法法，罔非圆通常。是谓耳门圆照三昧。岂离吾人现前一念，别有观音所证法门哉。恁么觉得，则三十二应，十四无畏，四不思议无作妙德，一皆性具力用。贫女宝藏，本自有之，非外得也。但谛思而深会，无边法藏，列祖机缘，同条共贯，无岐指矣。