净土生无生论（十八）

　　三结显当具三要。

　　是以求生净土者信行愿三缺一不可。

　　是以者犹云所以也前劝云但当深信忆念发愿忆念即行也故此中结显亦承前誓愿相关而来所以求生净土者此三缺一不可。

　　次二门明时处不隔二初一门约处论妙二初标。

　　九彼此恒一门。

　　彼者指西方乐土为言此者约所居堪忍而说虽苦乐彼此相悬同具吾人一念故云恒一也。

　　次释二初述偈立宗。

　　若人临终时能不失正念或见光见华已受宝池生。

　　不失正念有二意一者平居净念熏修二者临终善友?发性具之法转变由心念佛净心故云正念华光妙色应念而成不涉程途已生莲沼。

　　次依宗释义二初约现事验以立根本。

　　论曰往生传云张抗仕石晋为翰林学士课大悲咒十万遍愿生西方一日??疾唯念佛号忽谓家人曰西方净土秪在堂屋西边阿弥陀佛坐莲华上见翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏良久念佛而化翁儿抗之孙也。

　　张抗下引人以证成宗义课大悲下明其见土之因一日下正明临终正念西方下正明见土之相所谓临终西方境分明在目前是也莲华池金沙地皆净土境抗公见于堂屋西边者以其平昔有课咒之功垂终有正念之力是以任运而见益显唯心净土之不我诬也。

　　次约心性释以泯能所二初明土居心内。

　　所以尔者盖西方极乐世界乃吾心中之一土耳娑婆世界亦吾心中之一土耳。

　　所以下出其见土所以尔者犹云如此也所以如此者良以依正同居一心且约依报言之土凡有四所谓常寂光净土实报庄严土方便有余土凡圣同居土今云娑婆极乐者俱属同居特净秽之殊耳故云乃吾心中之一土也惟其同具一心以我念佛净心熏乎业识故能随念而见初非有彼此能所之异也。

　　次明心无远近。

　　约土而言有十万亿彼此之异约心而观原无远近。

　　土既唯心心非远近而云有十万亿彼此之异者对凡夫肉眼生死心量言之耳圆家行人理性圆具名字圆闻观行圆修以至果上圆证无非约心而论尚何远近之足云乎。

　　三约果报示以绝去来二初释妨。

　　但众生自受生已来为五阴区局真性不契心源。

　　但众生下释妨恐疑者谓既曰净土唯心且此即心之土谁人不有何不令我如今即见而待临终方能见耶故释之曰但众生自受生以来为五阴区局真性不契心源之故也受生通乎远近一者无始受生二者即生受生五阴区局真性者楞严注云阴以覆蔽为义区局性真故名区宇真性犹如太空五阴犹如区宇不契心源者如前一真法界所明心源何等广大众生以区小而局限之所以莫能契合也。

　　次正明。

　　念佛之人果报成熟将舍现阴趣生阴时净土莲华忽然在前唯心境界非有去来彼此之相。