净土法门普被三根论

　　一切众生，具有如来智慧德相。但由迷真逐妄，背觉合尘。全体转为烦恼恶業。因兹久经长劫，轮迥生死。如来愍之，为说诸法。令其返妄归真，背尘合觉。使彼烦恼恶業，全体復成智慧德相。从此尽未来际，安住寂光。犹如结水成冰，融冰成水。体本不异，用实天殊。然众生根有大小，迷有浅深。各随機宜，令彼得益。所说法门，浩若恒沙。就中求其至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，统摄诸法，上圣与下凡共修，大機与小根同受者，無如净土法门之殊胜超绝也。何以言之，一切法门，虽则顿渐不同，权实各异。皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣。是谓全仗自力，别無倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致甚深，不易修习。若非宿有灵根，即生实难证入。惟有净土法门，不论富贵贫贱老幼男女智愚僧俗士农工商一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲願力，摄取娑婆苦恼众生，是故较余门得果为易也。凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极樂。当信多生已来，業障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，願离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝無系恋之心。願生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。無论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了無少暇，须於早晚十念念佛，至心发願，亦能往生。以阿弥陀佛曾有願云，十方众生，至心信樂，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。息贪瞋癡，戒杀盗YIN，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感應道隔。但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸樂矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有無。但具真信切願，决定万不漏一。至於已断惑者求生，则顿超十地。已登地者求生，则速证佛乘。所以文殊，普贤，马鸣，龙树等菩萨，皆願往生也。具十恶者念佛，尚预末品。将堕狱者念佛，亦登莲邦。因兹张善和，张锺馗，雄俊，惟恭等恶人，同出轮回也。其他戒善具修，定慧均等，居尘不染，处浊恒清，克志西方，高登上品者。如群星之拱北，众水之朝东，何可得而胜数耶。是以千经万论，处处指归往圣前贤，人人趣向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。

　　宗教不宜混滥论因讲经者每谈宗而发

　　如来说经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。从無可分，亦無可合。随機得益，随益立名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗。此约后世说、当初但只圆顿教耳、中下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。及至像季，法流此土，人根聪利，多得闻持。率以记诵讲说为事。衲僧本分，向上一著，实悟亲证者少，说食数宝者多。以故达摩大师特地而来，阐直指人心之法，令人亲见本来面目。后世名之曰宗。既见本来面目，然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己家里话。六度万行，皆是自己家里事。是以宗之悟解为目，教之修持为足。非目则無由见道，非足则不能到家。是宗教之相需而不相悖，相合而不相离也。至於南岳天台，其究竟指归，大略皆同。故传灯指月二錄，皆列二师於應化圣贤科中。而高僧传不列於义解，而列於习禅。是古之具眼知识，以宗教为一贯矣。及至曹溪以后，禅道大行。不立文字之文字，广播寰区。解路日開，悟门将塞。故南岳青原诸祖，皆用機语接人。使佛祖现成语言，無从酬其所问。非真了当，莫测其说。以此勘验，则金鍮立辨，玉石永分。無从假充，用闲法道。此機锋转语之所由来也。自后此法日盛，知识举扬，唯恐落人窠臼，致成故套，疑误学者，坏乱宗风。故其機用愈峻，转变無方，令人無从摸索。故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土者。如此作用、南岳思大师两句道尽、曰超群出众太虚玄、指物传心人不會、认做实法、则罪同五逆矣、以此语言，剿人情见，塞人解路。根熟者直下知归，徹悟向上。機生者真参力究，必至大徹大悟而后已。良以知识众多，人根尚利。教理明白，生死心切。纵未能直下了悟，必不肯生下劣心，认为实法故也。今人多是少读儒书，不明世理。未穷教乘，不解佛法。才一发心，便入宗门。在知识只为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害。在学者不下真实疑情，个个认为实法。或有於今人举处，古人錄中，以己意卜度出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓徹悟向上，参学事毕。即处知识位，開导后学。守一门庭，恐人谓非通家。因兹禅讲并宏，欲称宗说兼通。谈宗则古德指归向上之语，竟作释义训文之言。讲教则如来修因克果之道，反成表法喻义之说。以教破宗，以宗破教。盲引盲众，相牵入火。致使后辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖排因拨果而已。古人语言绝未晓了。纳僧本分，何曾梦见。今将宗教语言意致，略为分别。用冀唯得其益，不受其病也何谓宗何谓教。演说之，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗。教固有宗，宗亦有教。教家之宗，即实相妙理三德秘藏，乃宗家之衲僧本分向上一著也。此对宗说、故以体为宗、若就教论、即名为体、教中之宗、乃是入体之门、不堪与宗之向上一著对论、教家之教，即经论所说文字语言，及法门行相。無不皆诠妙理，皆归秘藏。亦犹宗家之機锋转语，种种作用也。但教则未悟亦令解了，宗则未悟不知所谓为异耳。宗家之教，即機锋转语，扬拳竖拂，或语或默，种种作用，皆悉就彼来機，指归向上。是转语等，乃标向上。真月之指。非转语等，即是向上真月。倘能依指观月，则真月直下亲见。所见真月，方是宗家之宗。今人以機锋转语为宗，不求契悟，唯学會透。是认指为月，不復知有真月矣。惜哉。又教则三根普被，利钝全收。犹如圣帝明诏，万国钦崇。智愚贤否，皆令晓了，皆须遵行。有一不遵者，则处以极刑。佛教有一不遵者，则堕於恶道。宗则独被上根，不摄中下。犹如将军密令，营内方知，营外之人，任凭智同生知，亦莫能晓。以此之故，方能全军灭贼，天下太平。军令一泄，三军倾覆，祖印一泄，五宗丧亡。未悟以前，只许参究话頭，不准翻阅禅书。诚恐错會祖意，则以迷为悟，以假乱真，即名为泄，其害甚大。大悟之后，必须广阅祖录，决择见地，则差别智開，药忌明了。尚须历缘锻练，必使行解相應，方可出世为人，宏阐宗风。今人不教人力参，而为人讲演。使其開解路，起卜度，以己见會祖意，依稀彷佛，想个义理。全体是错，便谓就是。直饶不错，只是泥龙画饼，岂能致雨充饥。所以宗须真参，方有实益也。未開眼者，闻其讲说，喜出望外。其有具眼者，必痛徹骨髓矣。如此宏宗，徒有大损，毫無实益。何异以军令往告敌兵，相邀共战，其不自殄灭者鲜矣。由是假充悟道者，不胜其多。坏乱佛法者，实繁有徒矣。又教则以文显义，依义修观，观成证理，令人由解了而入。故天台以三止三观，传佛心印也。宗则离文显意，得意明心，明心起行，令人由参究而得。故禅宗以直指人心，传佛心印也。又经教所说因果修证，凡圣生佛，事理行相，历历分明。若能修因自然证果，超凡入圣，即众生而成佛道矣。既得此事，则不涉因果修证凡圣生佛之理，岂待外求。宗门所说，总归本分，不涉因果修证凡圣生佛。此理即也、若得此意，此名字及观行初心也、定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理，而起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事矣。此观行至究竟也、所以古德大悟后，有三次七次阅大藏经者。汾州無業、三终大藏、育王知微、大慧杲门人、禁足於上塔院十馀年、七终大藏、见育王山志、有以坐看为不恭，跪读行披立诵者。栖贤湜三终大藏皆如此、有毕生日持一部法華者。永明寿、首山念、有看经唯恐打差，差音叉去声、异也、贴帖子於方丈门首，曰看经时不许问话者。仰山寂、有持观音圣号者。明教嵩、日诵十万观音、世出世间经书、不读而知、又華林觉常念观音、遂感二虎常相依附、有持准提神咒者。金華俱胝和尚、有日课百八佛事者。永明寿、一部法華、亦在百八之数、有对立像不敢坐，对坐像不敢卧者。大通本、又凡食物以鱼胾名者、则不食、有一日不作，一日不食者。百丈海、至於念佛求生西方，则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子，其開示有云，修行以念佛为稳当。又所立清规，凡祈祷病僧，化送亡僧，皆归净土。故五宗诸师，多事密修也。多有久历年所，躬行苦行。如沩山作典座、雪峰作饭頭之类、無非欲圆满六度，自利利他。类皆重法如宝，轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今，亵黩经论也。是知宗为前锋，教为后劲。其所办是一事，其所说是一法。但以语言施设，门庭建立不同。门外汉不知其同而不可合。异而不可离之所以。妄用己见，强作主宰。不是互谤，便是混滥。互谤之过，愚或能知。混滥之愆，智犹难晓。盖以归元無二，方便多门。宗家方便，出於格外，所有语言，似乎扫荡。未得意者，不体离言之旨，唯噇出酒之糟。在宗则開一解路，不肯力参。在教则妄学圆融，破坏事相。唯大达之士，双得其益。否则醍醐甘露，贮於毒器，遂成砒霜鸩毒矣。教虽总明万法唯心，然须就事论事，事理因果，毫無混滥，原始要终，不出唯心。宗家的实商量，亦復如是。若举扬向上，虽指尽世间法法頭頭为问。答时总归本分，绝不就事论事。所谓问在答处，答在问处。纵有似乎就事说者，意则在彼而不在此。若认作就事者，即白云万里矣。的实商量者，禅书不录。所录者皆属本分话。若欲知者，必须广阅群书。否则看万善同归集，及净土十要中禅匠著述，亦可见其梗概矣。克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。俗谛则無法不备，所谓佛事门中，不捨一法也。教则真俗并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明洞徹，了無一物。然虽了無一物，又復胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象俱来则俱现。虽復群相俱现，仍然了無一物。虽復了無一物，不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处，专说了無一物。教则就彼了無一物处，详谈群相俱现。是宗则於事修而明理性，不弃事修教则於理性而论事修，还归理性。正所谓称性起修，全修在性，不变随缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣。教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗虽中下难以措心，而上根便能大徹，以守约故。教则世法佛法，事理性相，悉皆通达，又须大開圆解，即宗门大徹大悟也、方可作人天导师，宗则参破一个话頭，亲见本来，便能阐直指宗风。佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗参究。喻如僧徭画龙，一点睛则即时飞去。佛法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，废绳墨则终無所成。教多显谈。宗多密说。宗之显者，如达摩云，净智妙圆，体自空寂。马祖云，即心即佛。百丈云，灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性無染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。此则与法華楞严诸大乘经，毫無异致。总之六祖前多显，六祖后多密。愚人不知宗教语言同异之致，每见宗师垂问，教，家不能加答。遂高推禅宗，藐视教典。佛经视作故纸，祖语重愈纶音。纶音即圣旨、今之欲报佛恩，利有情者。在宗则专阐宗风，尚须教印。在教则力修观行，無滥宗言。良以心通妙谛，遇缘即宗。柏树子，乾屎橛，鸦鸣鹊噪，水流花放，欬唾掉臂，讥笑怒骂，法法頭頭，咸皆是宗。岂如来金口所说圆顿妙法，反不足以为宗耶。何须借人家扛子，撑自己门庭。自家楩楠豫章，何故弃而不用。须知法無胜劣，唯一道而常然。根有生熟，虽一法而益别。然则教外别传之说非欤。曰，言教外别传者，令人於指外见月也。又宗家提持，超越常格之外，名为教外别传。然此四字，埋没多少豪杰，今为道破。对教说，则曰教外别传。機锋转语等，亦是教。对宗说，则曰機锋转语外别传。庶不至辜负佛祖，徒造口業矣。若真佛教不能传佛心印，则已得别传之迦叶，阿难，马鸣，龙树，当另宏别传之法，何用结集三藏，注经造论为哉。宗须教印者，如木须从绳则正也。予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔，三世诸佛尚摸不著，用念佛作么。予曰，若真摸著三世诸佛摸不著的鼻孔，尚须步步随著三世诸佛脚后跟转。倘不随三世诸佛脚后跟转，则摸著者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。达摩云，二百年后，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。智者示登五品。南岳示证铁轮。故知今人於宗教二门，開眼尚难，何况实证。其有慈悲願深，生死心切者，宜随远公，智者，永明，莲池，专致力於念佛求生净土一门也。书至此，有傍不甘者呵曰，佛法广大如法界，究竟如虚空，妙性圆明，离诸名相。安用汝许多落索，分疆立界为。予應之曰，妙性虽离名相，名相岂碍妙性。虚空法界虽無疆界，疆界岂碍虚空法界。吾欲捨东往西，必须定南辨北。庶幾方向不迷，措足有地。又恐己见错谬，欲请正於达人。是跛夫之路程，非轮王之舆版，舆版即地舆图、若夫通方開士，过量大人，世法全是佛法，業道無非佛道。祖意教理，佛经禅录，本自融通，有何混滥。尽吾之智，不能测其境界。竭吾之力，不能窥其藩篱。吾之鄙论，姑就吾之鄙機言耳。子何以迦楼罗王之飞腾，用责於蠓螟蛟蚋，而令其齐驱也哉。