如来随機利生论

　　人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。由迷悟之攸分，致升沈以迥别。大觉世尊，愍而哀之。示成正觉，普度众生。以醍醐之一味，随機宜而殊说。大根则为说顿法，令其速成佛道。小器则授以渐教，使彼徐出尘劳。随顺世间，循循善诱。示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。言戒善者，五戒不杀，即仁。不盗，即义。不邪YIN，即礼。不妄语，即信。不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀，不盗，不邪YIN，名身三業。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，名口四業。不贪，不瞋，不癡，名意三業。此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界。至於遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，無或欠缺，随顺世相，修出世法。若夫广明因果报應，不爽毫釐。堕狱生天，唯人自召。乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸樂耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。经云，菩萨畏因，众生畏果。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享樂果。此即书之作善降祥，作不善降殃。易之积善必有馀庆，积不善必有馀殃之意。但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世無尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶。是故佛法广被十法界機，若约人道而言，即無一人不堪受佛法，亦無一人不能受佛法。藉令各修戒善，则俗美人和，家齐国治。唐虞盛世之风，何难见於今日。因兹道启西乾，法流东震。历代王臣，咸皆崇奉。以其默化人心，隐赞治道，伏凶恶於未起，消祸乱於未萌故也。至於出家为僧，乃为专志佛乘，与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。此诸浅说，乃如来随顺世间，渐令出世之人天乘法。余如声闻，缘觉，菩萨等乘，咸皆以此为基。若夫有大根者，直趣妙觉，徹证吾心本具之佛性，极畅如来出世之本怀，其义深远，姑置勿论。