净土决疑论

　　药無贵贱，愈病者良。法無优劣契機则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识希少，若捨净土，则莫由解脱。余自愧多生多劫，少种善根。福薄慧浅，障重業深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。学问未成，業力先现。从兹病困数年，不能事事。谛思天地鬼神，如此昭著。古今圣贤，如此众多。况佛法自無权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言，悖叛圣道，为害中国。岂但古今圣君贤相，不能相容於世。而天地鬼神，将亦诛灭無遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之道，夫妇之愚，可以与知与能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤，其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革先心，出家为僧。自量己力，非仗如来宏誓願力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱，行难勇猛。而信願坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操。即诸佛现身，令修余法，亦不肯捨此取彼，违背初心。奈宿業所障，终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。一日有一上座，久参禅宗，兼通教理，眼空四海，誓证一乘。效善财以遍参知识，至螺山以叩关余捨。时余适以弥陀要解，文深理奥，不便童蒙。欲搜辑台教，逐条著钞，俾初学之士，易於进步。非敢效古德之宏阐道妙，聊以作后进之入胜因缘。喜彼之来，即赠要解一本，且告以著钞之意。上座因谓余曰。要解一书，吾昔曾一视之。见其词曰，華严奥藏，法華秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此矣。若此者不胜枚举。直是抑遏宗教，过赞净土。谤正法轮，疑误众生。不亿蕅益大师，以千古希有之学识，不即直指人心，宏扬止观。反著斯解，以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素，守一法以弃万行，取蹄涔以捨巨海。同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪过弥天矣。欲报佛恩者，当即毁灭令尽，又何堪著钞，以助其流通耶。愤心厉气，若对雠仇。余俟其气平，徐谓之曰，汝以蕅益此解，为罪过薮者。但知其末流，而不知其本源。是逐块之癡犬，非择乳之鹅王也。须知其过，实不在於蕅益此解。在於释迦，弥陀及十方诸佛。与净土三经，及華严，法華，诸大乘经。文殊，普贤，马鸣，龙树，智者，善导，清凉，永明等，诸大菩萨祖师也。汝若能为大法王，正治其罪，庶汝之所言，举世奉行矣。否则即是山野愚民，妄称皇帝，自制法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说，谤佛谤法谤僧。当即生陷阿鼻地狱，永劫受苦，了無出期。恃宿世之微福，造穷劫之苦报。三世诸佛，名为可怜悯者，即汝是也。彼瞿然曰，师言罪在释迦弥陀等者，何反常之若是也。请详陈其故，若其理果胜，敢不依从。余曰，如来为一大事因缘故，出现於世。所谓大事因缘者，欲令众生，開示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。無奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随機设教，对病发药。为实施权，開权显实。於一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸。其有恶業深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，徹悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎。了生脱死，岂易言哉。以是不能普被三根，畅佛本怀。唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓願力。無论善根之熟与未熟，恶業之若轻若重。但肯生信发願，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果。即恶業重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。汝以禅教自负，而妄谓宏净土者，为谤正法轮，断灭佛种。足徵汝乃魔附其身，丧心病狂，认迷为觉，指正为邪之地狱种子耳。夫释迦弥陀，於往劫中，发大誓願，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遗。一则安居净土，以净以樂摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观華严入法界品，善财於证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大願王，回向往生西方极樂世界，以期圆满佛果，且以此普劝華藏海众乎。夫華藏海众，無一凡夫二乘。乃四十一位法身大士，同破無明，同证法性，悉能乘本願轮，於無佛世界，现身作佛。又華藏海中，净土無量。而必回向往生西方极樂世界者，可知往生极樂，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，無不朝暮持佛名号，求生西方也。汝历参丛林，何日日修习，而反生毁谤之若是也。儒书所谓习矣不察，日用不知者，莫汝为甚也。夫華严为诸经之王，王於三藏。華严不信，即一阐提。纵不生陷阿鼻，报终定堕無间。吾欲离苦而求生净土，汝欲得苦而毁谤華严。汝守汝志，吾行吾道。将军不下马，各自奔前程。道不同不相为谋，汝去，吾不语汝。彼曰，道贵宏通，疑须剖决，师何见拒之甚也。尝闻毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。则但证法身，当处即是寂光净土又何必以生灭心，捨东取西，然后为得也。余曰，谈何容易。寂光净土，虽则当处即是。然非智断究竟，圓证卢毗法身者，不能徹底亲得受用。圆教住，行，向，地，等觉，四十一位，尚是分证。汝若圆证毗卢法身，则不妨说当处便是寂光。其或未然，则是说食数宝，不免饥寒而死也。彼曰，唯心净土，自性弥陀，宗门常谈，不應有错。余曰，宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。汝何事理儱侗，知见颠倒之若是也。又汝以捨东取西，为生灭者。不知执东废西，乃断灭也。夫未证妙觉，谁离取捨。三祇炼行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取捨之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。问，枣柏李长者華严合论，谓西方净土，乃为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，其心分净，得生净土，是权非实。何以華藏海众，同願往生。枣柏现生证圣，神通智慧，不可思议。定是華严會上菩萨示现。所有言说，当無错谬。答，枣柏虽菩萨示现。以经未全来，不能预断，故作此说。按枣柏造论，在唐玄宗開元年间。论成之后，随即入灭。历五十馀年，至德宗贞元十一年，南天竺乌茶国王，方进普贤行願品四十卷之梵文。至十四年，始译毕流通。其前之三十九卷，即八十華严之入法界品，而文义加详。彼第八十，善财承普贤威神之力，所证与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。及行願品来，第四十卷，普贤乃以十大願王，劝进善财，及与華藏海众，令其回向往生西方极樂世界。说毕，如来赞叹，大众奉行，文方圆备。故古德以此一卷，续於八十卷后流通。欲后世学者，咸得受持全经云耳。古德谓念佛求生净土一法，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分者，即此是也。则一切上根利器，净土总摄無遗矣。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。则一切人天六道具缚凡夫，净土亦总摄無遗矣。汝信枣柏而不信行願品，大集经。是遵县令一时权宜之告示，而违皇帝万古不易之敕旨，何不知尊卑轻重之若是也。问，彼既海众示现，何待经来方知。答，宏扬佛法，大非易事。须有证据，方能取信。華严一经，迥越群典。無从引类，以自裁度。问，涅槃全经未至，生公何以预倡阐提皆有佛性。将谓枣柏，不及生公。答，阐提原是众生，一切众生皆有佛性，阐提何得独無。有智识者，皆可预断。往生圆满佛果，诸经绝未宣说。谁敢自出心裁，竖此奇义。二者事理绝不相侔，不可引以为证。至於二公所证，则非吾辈博地凡夫可知，何敢戏论。须知菩萨宏法，或顺或逆，种种方便，不可思议。得非枣柏示以不知，以敦后世之信向耶。问，禅宗诸师，多拨净土，此又何说。答，禅宗诸师，唯传佛心。所有言说，皆归向上。汝参禅有年，尚不知此。则汝之所解，皆破坏禅宗之恶知见也。问，博地凡夫，岂敢自任。诸祖诚言，断可依凭。六祖谓东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。赵州云，佛之一字，吾不喜闻。又云，老僧念佛一声，漱口三日。禅宗诸师，多有此等言句，则又何说。答，六祖直指向上，令人识取自心。汝当作训文释义，辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，幾许误哉。汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与無明。只有进修，绝無造罪之事。谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带業往生之人，则生凡圣同居净土。一生彼土，则见思二惑，徹底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。若是见思净尽，则生方便有余净土。分破無明，则生实报無障碍净土。無明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。汝何过虑彼無生处，而自障障人，不肯求生。闻噎废食，自丧性命。则天下痴人，莫汝若也。汝但知赵州佛之一字，吾不喜闻。何不领取下文僧问和尚还为人也無，州云佛佛乎。但欲依念佛一声漱口三日，何不依僧问和尚受大王如是供养，以何报答，州云念佛乎。又何不依僧问十方诸佛，还有师也無，州云有。问，如何是诸佛师，州云阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。汝谓禅宗诸师，多有此等言句。不知禅家酬機之言，名为機锋，名为转语。问在答处，答在问处。不知返照回光，叩己而参。一向但噇酒糟，逐土块，有甚了期。吾出家三十余年，漱口佛不喜闻之言，则众口同宣，至於以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者。夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依。何受损者即依，得益者即违。一依一违，自相矛盾。夫赵州所言，总归本分。佛不喜闻，与念佛等，皆属转语。若能直下识得自心，方知赵州道越常情，语出格外。当孜孜念佛，唯日不足矣。倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持，不可依拨佛为把柄。依念佛，则即生便出轮回，将来定成佛道。依拨佛，则谤佛谤法谤僧。现生则罪業山积，福慧冰消。命终则永堕阿鼻，长劫受苦。其利害得失，奚啻天渊。总之，今人率皆福薄慧浅，業重障深。於得益者，皆若罔闻。於受损者，全身顶戴。得益受损、且约未悟错會说、非古德所说之法、有益有损也。诸师酬機之言，悉皆如是，不劳备释。汝谓诸祖诚言，断可依凭，何不依百丈云，修行以念佛为稳当乎。又何不依百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆悉回向往生净土乎。将谓百丈唯令死者往生，不令生者求生乎。又何不依西天第十四祖龙树菩萨，如来预记往生，龙宫诵出華严，广造诸论，徧赞西方。如毘婆沙论，称为易行疾至之道乎。又何不依第十二祖马鸣菩萨，於起信论末后，示最胜方便，令人念佛求生西方，常侍弥陀，永不退转乎。又何不依二祖阿难，初祖迦叶，结集三藏，与净土诸经乎。倘净土不足为法，有害於世。彼何不知好歹，贻后世以罪薮乎。又诸大乘经，皆赞净土。而小乘经则無一字言及。将谓诸大乘经，不足为法乎。又佛说弥陀经时，六方恒河沙数诸佛，悉皆出广长舌，劝信此经。将谓六方诸佛，亦贻人以罪薮乎。如谓六祖赵州等，不可不信。则龙树，马鸣，阿难，迦叶，释迦，弥陀，六方诸佛，诸大乘经，更为不可不信。若谓诸佛诸祖诸经，皆不足信，又何有於六祖赵州为哉见近而不见远，知小而不知大。如乡民慕县令之势力，而不知皇帝之威德。小儿见铜钱而即拾，遇摩尼宝珠而不顾也。汝还知永明四料简，所示禅净有無，利害得失乎。夫永明乃弥陀化身，岂肯贻人罪薮，谤正法轮，疑误众生，断灭佛种乎。彼曰，永明料简，语涉支离，不足为法。何以言之，彼谓有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。若如所说，则今之禅者，类多皆看念佛的是谁，又有住念佛堂，长年念佛者。彼皆现世能为人师，来生即成佛祖乎。又云，無禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不開悟。今之愚夫愚妇，专念佛名者，处处皆有。未见幾人临命终时，现诸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料简，为不足法。余曰，汝何囫囵吞枣，不尝滋味之若是也。夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鍳。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是無。然后逐文分剖，则知字字皆如天造地设，無一字不恰当，無一字能更移。吾数十年来，见禅讲诸师所说，皆与汝言，無少殊异。见地若是，宜其禅与净土，日见衰残也。问，何名禅净，及与有無，请垂明诲。答，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即無能無所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。离念灵知者、了無念虑、而洞悉前境也、净土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，徹见父母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发願，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约機约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。機修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼侗。倘参禅未悟，或悟而未徹，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而無信願。或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。皆不得名为有净土矣。问，出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除。答，若是已断见思，已了生死，乘大願轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智願，未断见思。纵能不迷於受生之初，亦復难保於毕生多世。以虽能宏法，未证無生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万無一二。从迷入迷，不能自拔，永劫沈沦者，实繁有徒矣。如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证無生忍。然后乘佛慈力，及己願轮。迴入娑婆，度脱众生。则有进無退，有得無失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。世多谓参禅便为有禅，念佛便为有净土。非但不知禅净，兼亦不知文义。辜负永明古佛一番大慈悲心，截断后世行人一条出苦捷径。自误误人，害岂有极。所谓错认定盘星，毫釐有差，天地悬隔也。彼曰，禅净有無，略知旨趣。四偈玄文，请详训释。余曰，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人徹悟禅宗，明心见性。又復深入经藏，备知如来权实法门。而於诸法之中，又復唯以信願念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛無俦。有来学者，随機说法。應以禅净双修接者，则以禅净双修接之。應以专修净土接者，则以专修净土接之。無论上中下根，無一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，華開见佛，证無生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。無禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不開悟者。其人虽未明心见性，却復决志求生西方。以佛於往劫，发大誓願，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感應道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛無幾，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则開悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不開悟也。有禅無净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽徹悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅练，令其净尽無余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶業力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶業力，便去受生於善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清復作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此業力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大徹大悟者，十有九人，错走路頭，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎练之增上慢种耳。何不识好歹以加於大徹大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。無禅無净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓無禅無净，即埋頭造業，不修善法者，大错大错。夫法门無量，唯禅与净，最为当機。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又無从仗佛慈力，带業往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既無正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶業。既造恶業，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶業。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶業障故，不能得益。昔人谓修行之人，若無正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。樂暂得於来生，苦永贻於长劫。纵令地狱業消，又復转生鬼畜。欲復人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局於偈语，而浅近言之也。夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑業净尽，方了生死。净土法门，带業往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶業之所感者欤。彼曰，我昔何罪，早味真诠。宿有何福，得闻出要。願厕门墙，执侍巾瓶。余曰，余有何德，敢当此说。但余之所言，皆宗诸佛诸祖。汝但仰信佛祖，宏扬净土。则無德不报，無罪不灭。昔天亲菩萨，初谤大乘，后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪，我願捨身供养。上座乃礼佛发願云我某甲从於今日，专修净業。唯祈临终，往生上品，见佛闻法，顿证無生。然后不违安养，遍入十方，逆顺隐显，种种方便，宏通此法，度脱众生。尽未来际，無有闲歇。虚空有尽，我願無穷。願释迦弥陀，常住三宝，愍我愚诚，同垂摄受。余曰，净土事者，是大因缘。净土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。上座唯唯而退。因录其问答，以为不知此法者劝。