《大乘起信论》经典（六）

　　原典

　　复次，分别生灭相(1)者有二种。云何为二?一者粗(2)，与心相应故；二者细(3)，与心不相应故。又粗中之粗(4)，凡夫(5)境界；粗中之细(6)，及细中之粗(7)，菩萨境界(8)；细中之细(9)，是佛境界。

　　此二种生灭，依於无明薰习而有，所谓依因、依缘(10)。依因者，不觉义故：依缘者，妄作境界义故。

　　若因灭，则缘灭(11)。因灭故，不相应心灭；绿灭故，相应心灭。

　　问曰：若心灭(12)者，云何相续(13)?若相续者，云何说究竟灭(14)?

　　答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭(15)。如风依水而有动相。若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，劲相随灭，非是水灭。无明亦尔，

　　依心体而动，若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续，唯痴灭故， 心相随灭，非心智(16)灭。

　　注释

　　(1)生灭相：有生有灭的相状，此指上述六种染心。

　　(2)粗：指生灭之相粗显可见。与心相应，即指此生灭之相，有心境与心王相应，即有认识主体与对象的相应。此指六染心中的前三染心。

　　(3)细：指生灭之相微细，恒流不绝，与心不相应，即是无心与心法，亦即内外、能所的对待差别。此指六染心中的後三染心。

　　(4)粗中之粗：指六染心中的执相应染。法藏《大乘起信论义记》卷下云：「前三染心，俱名为粗。於中初执相应染复更为粗故，云粗中之粗也。」

　　(5)凡夫：指十住位以上的三贤位，未入圣位者。

　　(6)粗中之细：指六染心中的第二「不断相应染」和第三「分别智相应染」。法藏《大乘起信论义记》卷下云：「前三粗中，後二谓不断相应及分别智相应染，是粗心之中稍细，故云粗中之细也。」

　　(7)细中之粗：指六染心中的第四「现色不相应染」和第五「能见心不相应染」。法藏《大乘起信论义记》卷下云：「细中之粗者，後三染心俱名为细，於中前二，谓能见能现是也，同是不相应，故名为细。」

　　(8)菩萨境界：此泛指十地以内菩萨所知的境界。

　　(9)细中之细：指六染心中最後的「根本业不相应染」。法藏《大乘起信论义记》卷下云：「细中之细者，谓根本业不相应染。能所未分，行相极细故。」

　　(10)依因、依缘：依因，指以无明为因；依缘，指以妄境界为缘。此意谓依无明因，生三细不相应心；依境界缘，生三粗相应心。

　　(11)因灭、缘灭：因灭，指根本无明断灭；缘灭，指无明所幻现的现识境界随之断灭。

　　(12)心灭：此应指相应心灭。

　　(13)相续：指不相应心相续不断。

　　(14)究竟灭：指染心的完全断灭。法藏认为，这即指不相应心的断灭。

　　(15)唯心相灭，非心体灭：心相，指染心的粗、细相状；心体，指粗、细染心的本体，即如来藏心。此句有二层含义，法藏《大乘起信论义记》卷下云：「境界灭时，唯心粗相灭，非心自体灭；又以无明灭时，唯心细相灭，亦非心体灭。」

　　(16)心智：指心的本觉智体。

　　译文

　　(5)净、染互薰义

　　再次，有四种「法」互起薰习作用的缘故，使杂染现象和清净现象经常生起而相续不断，哪四种呢?一是清净之法，名为真如：二是一切杂染法的内因，名为无明：三是虚妄分别之心，名为业识；四是虚妄境界，即指所谓的色、声、香、味、触、法等六尘。

　　所谓薰习的意义，犹如世间的衣服，本来没有什么香气，如果人们以香不断薰之，就会留下香气。法的薰习也是如此，真如清净之法，本性是没有任何杂染的，只是由於无明薰习，则产生各种杂染的相状。无明的杂染之法，本来没有清净的善业，只是由於真如的不断内薰，会产生清净的作用。

　　为何因薰习而能生起染法而不断灭?如上所述，由於依真如法体，而有无明生起：又由於有无明的杂染作为内在原因，能不断薰习真如，从而产生出虚妄的分别心。因为有妄心，又反过来资薰无明。由於不了解真如法体本来清净的道理，不知不觉中有妄念生起?幻现出虚妄的境界。因为有虚妄境界这一杂染现象作为外缘，又能资薰妄心，使其起念执著，这出各种业（身心活动），从而遭受各种身心痛苦的果报。

　　关於妄境界资薰妄心的含义，则有二种。哪二种呢?一是增长念薰习，即由虚妄境界薰染之力，使妄心生起，念念执著心外有法，形成「分别法执」。二是增长取薰习，即是由虚妄境界薰染之力，使妄心生起，不断执取我及我所，形成「分别我执」。

　　关於虚妄分别心反过来资薰无明的含义，也有两种。哪两种呢?一是业识根本薰习，即由业识与妄心资薰无明，使其不能离念，从而产生转相、现相等；这种资薰，能使阿罗汉、辟支佛、一切菩萨仍依阿赖耶识而受变易生死之苦。二是增长分别事识薰习，即由分别事识资薰无明，产生见、爱等麤惑，这种种业：这种资薰，能使凡夫随业系缚，受分段生死的苦报。

　　至於无明薰习真如的含义，也有两种，哪两种呢?一是根本薰习，即由根本无明薰习真如，从而产生阿赖耶识等诸业识。二是所起见、爱薰习，即由虚妄境界所幻起的见、爱等枝末无明薰习真如，从而产生一般人分别事相的认识，即分别事识。

　　为何薰习能使净法生起而不断灭?这是因为真如法性能薰习无明的缘故。因为真如薰习无明的因缘之力，能使虚妄之心，厌离生死之苦，欣求涅盘之乐。正因为此虚妄之心有厌离生死，欣求涅盘的缘故，它便可以返薰真如（以促成真如觉性的觉醒）。从而使之自信自我本有真如觉性，认识一切境界，都是妄心作用而生，没有实在的现前境界。修习寻思等观，唯识无尘等行，因为能真实了知没有实在的现前境界，采取种种方便的修习方法，发起顺从真如的圆满行为，远离一切心缘之相，无所执取，远离一切名字言说之相，使念不生。以至於通过长久真如薰习的力量，达到断灭无明的境界。因为无明已断灭，虚妄心念无从生起。因为虚妄之心不起的缘故，一切境界也随之而断灭。因为无明之因与妄境之缘同时断灭的缘故，一切心相也都断灭，这就叫证得涅盘，成就任运自然、不可思议的微妙作用。

　　虚妄之心返薰真如的含义有二种，哪两种呢?一是分别事识薰习（即意识返薰真如），这种薰习，靠凡夫与声闻、缘觉二乘人等，厌离生死之苦，随其力量所能，逐渐趋向无上的菩提妙道。二是意薰习（即五意的微细精神活动返薰真如），这种薰习，靠一切菩萨发菩提心，勇猛精进，迅速趋向涅盘。

　　真如薰习无明的含义也有二种，哪两种呢?一是自体相薰习，即真如本有的理体及其法相对无明的薰习。二是用薰习，即真如理体的业用对无明的薰习。

　　所谓自体相薰习，是指一切众生，从无始以来，就具有真如本体的无漏功德法相，又具备不可思议的业用：能通过能观之智与所观之境，变现一切胜妙境界。依靠这二层含义，它可以恒常薰习无明，这种薰习十分有力，能使众生厌离生死之苦，欣求涅盘之乐，自信自己即具有真如觉性，从而发起信心，实践修行。

　　原典

　　复次，有四种法，薰习(1)义故，染法、净法起不断绝。云何为四?一者净法(2)，名为真如：二者一切染因，名为无明；三者妄心(3)，名为业识(4)；四者妄境界(5)，所谓六尘(6)。

　　薰习义者，如世间衣服，实无于(7)香，若人以香而薰习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无於染，但以无明而薰习故，则有染相(8)。无明染法，实无净业，但以真如而薰习故，则有净用(9)。

　　云何薰习起染法不断?所谓以依真如法(10)故，有於无明。以有无明染法因故，即薰习(11)真如。以薰习(12)故，则有妄心。以有妄心，即薰习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即薰习妄心，令其念著(13)，造种种业，受於一切身心等苦。

　　此妄境界薰习义则(14)有二种。云何为二?一者增长念薰习(15)，二者增长取薰习(15)。

　　妄心薰习义(17)有二种。云何为二?一者业识根本薰习(18)，能受阿罗汉(19)、辟支佛(20)、

　　一切菩萨生灭苦(21)故。二者增长分别事识(22)薰习，能受凡夫业系苦(23)故。

　　无明薰习义有二种。云何为二?一者根本薰习(24)，以能成就业识义故。二者所起见爱薰习(25)，以能成就分别事识义故。

　　云何薰习起净法不断?所谓以有真如法故，能薰习无明。以薰习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅盘。以此妄心有厌求(26)因缘故，即薰习真如(27)，自信(28)己性，知心妄动，无前境界，修远离法(29)。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行(30)，不取不念(31)，乃至久远薰习力故，无明则灭。以无明灭故，心(32)无有起。以无起故，境界随灭。以因缘(33)俱灭故，心相皆尽，名得涅盘，成自然业(34)。

　　妄心薰习(35)义有二种。云何为二?一者分别事识薰习。依诸凡夫、二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道(36)故。二者意薰习(37)。谓诺菩萨发心勇猛，速趣涅盘故。

　　真如薰习(38)义有二种。云何为二?一者自体相薰习(39)，二者用薰习(40)。

　　自体相薰习者，从无始世来，具无漏法(41)，备有不思议业(42)，作境界之性(43)。依此二义，恒常薰习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅盘，自信己身有真如法，发心修行。

　　注释

　　(1)薰习：又谓薰习，身、口、意所造业的善恶气氛，留於阿赖耶识，叫做种子或习气， 这种子与习气的作用叫薰习。唯识学多讲薰习之义。

　　(2)净法：清净之法，与染法相对。法藏《大乘起信论义记》卷下中解释净法有三种含义：㈠从法体上说，指其本来清净，㈡从体相上说，指此法能以内薰之力，返染成净；㈢从用上说，指能应机成净缘。

　　(3)妄心：即虚妄分别之心，此处指上述六种染心。

　　(4)业识：有情生死流转的根本识，亦即阿赖耶识。此中也包括了「分别事识」。

　　(5)妄境界：由妄心幻现的虚妄境界，泛指一切世间的认识对象。

　　(6)六尘：指色、声、香、味、触、法等六境。此六境像尘埃一样，能污染人的情识，故名之。

　　(7)「於」，《石》本作「有」 。

　　(8)染相：真如受薰而显现的相状。

　　(9)净用：指生灭门中本觉真如薰习不觉，返流顺真的作用。

　　(10)法：此指法体。

　　(11)薰习：法藏《大乘起信论义记》卷下认为《起信》讲两种薰习义。一是习薰，即薰习体，成染净等，也就是对真如理体的直接薰习，如根本无明薰染真如；二是资薰，即现行心境及诸惑相资等，也就是各种染识之间互相薰习，增其不足之处，如业识薰无明，妄心、妄增界之间互薰等。此处薰习，即是习薰义。

　　(12)薰习：此处为资薰义。

　　(13)念著：唐译本为差别执著。念即忆念不忘，著即执著，包括我、法二执。

　　(14)「则」，《资》、《碛》、《普》、《南》本均作「增」 。

　　(15)增长念薰习：唐译本为增长分别薰。指由虚妄境界薰染之力，不断增长意识中的智相与相续相的分别妄念。

　　(16)增长取薰习：唐译本为增长执取薰。指由虚妄境界薰染之力，不断增长意识中的执取相和计名字相，产生出人、我、见、爱等烦恼。

　　(17)「义」宇下，《金》本有「则」字。

　　(18)业识根本薰习：指业识能资薰根本无明，以产生转相、现相等。

　　(19)阿罗汉：梵文Arhat，亦译阿罗诃，略称罗汉。为小乘修习的最高果位。

　　(20)辟支佛：梵文Pratyekabuddha，亦译辟支迦佛陀、缘觉、独觉等，指不从他闻，自觉观悟十二因缘之理而得道者。

　　(21)生灭苦：佛教把生死分为二类：一类为分段生死，指一般众生有寿命长短的生死；一类是变易生死，指心识：王要是阿赖耶识的生灭变异。阿罗汉、辟支佛、菩萨，虽然无寿命限制，犹有赖耶变异之苦。

　　(22)分别事识：即意识，《起信》亦名「分离识」。此识为《楞伽经》所说三识之一，泛指阿赖耶识以外其他七识的总称。

　　(23)业系苦：指由善恶之业而生起的分段生死之苦。

　　(24)根本薰习：指根本无明薰动真如成业等诸识。

　　(25)见爱薰习：见，梵文Darsana，指错误的看法；爱，梵文Trsna，指贪爱、爱欲等。

　　此处分别指见、爱烦恼，亦即枝末无明。见爱薰习，指枝末无明薰习心体，成分别事识。

　　(26)厌求：厌，谓厌离生死之苦；求，谓欣求涅盘之乐。

　　(27)薰习真如：指由真如薰习後的妄心净用，返薰真如，法藏释为新薰。法藏《大乘起信论义记》卷下云：先明真如内薰无明，令成净业；後即此净用返薰真如，增势力。前即本薰，後即新薰。

　　(28)「信」，《金》本作「言」。

　　(29)远离法：指通过修行寻思等观，唯识无尘等行，可以远离一切妄念，故名之。

　　(30)随顺行：随顺，随从之义，此指随从真如的圆满行为。

　　(31)不取不念：不取，即指远离心缘之相，无所执取；不念，即指离名字相与言说相。

　　(32)心：此指妄心。

　　(33)因缘：因谓无明，缘谓妄境。

　　(34)自然业：唐译自在业。指不待造作、任运而为的诸佛才能成就的不可思议的业用。

　　(35)妄心薰习：即指由真如薰习後的妄心净用反薰真如，即法藏所释的新薰。

　　(36)无上道：又称菩提道，佛教修行的最高境界。

　　(37)意薰习：这裏指业识，通而论之，即上述五种意。

　　(38)真如薰习：指真如直接薰习无明。

　　(39)自体相薰习：唐译为体薰。体谓真如本体；相指真如无漏功德法相。此即指真如自身的体、相对无明的薰习。

　　(40)用薰习：用，指真如理体的业用。此指真如的业用对无明的薰习。

　　(41)无漏法：一切能断除烦恼之法，名无漏法。此指真如本体具有的无漏功德。

　　(42)不思议业：指此法冥薰众生，业用微妙，非思虑能了之义。

　　(43)作境界之性：法藏《大乘起信论义记》卷下曰：「作境界之性者，明非直薰彼妄心，令其厌求，成能观智，亦乃与其观智，作所观境界也。」即指通过能观之智，与所观之境，亦即真如理体所具有的，显现一切胜妙境界的体性，为薰习无明的方法。