《大乘起信论》经典（五）

　　原典

　　复次，生灭因缘(1)者，所谓粟生依心、意、意识(2)转故。此义云何?以依阿黎耶识，说有无明。不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。

　　此意复有五种名。云何为五?

　　一者名为业识(3)。谓无明力不觉心动故。

　　二者名为转识(4)。依於动心能见相故。

　　三者名为现识(5)。所谓能现一切境界，犹如明镜现於色像。现识亦尔，随其五尘(6)，对至即现，无有前後。以一切时任运而起(7)，常在前故。

　　四者名为智识(8)。谓分别染净法故。

　　五者名为相续识(9)。以念相应不断故，住(10)持过去无量世等善恶之业，令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。

　　是故，三界(11)虚伪，唯心所作；离心则无六尘(12)境界。此义云何?以一切法，皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心(13)，无相可得。当知世间—一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得，唯心虚妄。以心生(14)，则种种法生：心灭(15)，则种种法灭故。

　　复次，言意识者，即此相续识，依诸几天取著转深。计我、我所(16)，种种妄执，随事攀绿，分别六尘，名为意识，亦名分离识(17)，又复说名分别事识。此识依见、爱(18)烦恼，增长义故。

　　依无明薰习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信发心(19)观察，若证法身(20)，得少分知。乃至菩萨究竟地(21),不能尽知(22)，唯佛穷了。何以故?是心从本已来，自性清净，而有无明，为无明所染，有其染心。虽有染心，而常恒不变(23)，是故此义，唯佛能知。

　　所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界(24)故，心不相应(25)，忽然(26)念起，名为无明。

　　染心者有六种二万何为六?一者执相应染(27)。依二乘解脱(28)，及信相应地(29)田远离故。

　　二者不断相应染(30)。依信相应地修学方便(321)，渐渐能舍，得净心地(32)究竟离故。

　　三者分别智相应染(33)。依具戒地(34)渐离，及至无相方便地(35)究竟离故。

　　四者现色不相应染(36)。依色自在地(37)能离故。

　　五者能见心不相应染(38)。依心自在地(39)能离故。

　　六者根本业不相应染(40)。依菩萨尽地(41)，得入如来地(42)能离故。

　　不了一法界(43)义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。

　　言相应义者，谓心念法异(44)，依染净差别，而知相缘相同(45)故。

　　不相应义者，谓即心不觉，常无别异(46)，不同知相、缘相故。

　　又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智(47)故。

　　无明义者，名为智碍，能障世间自然业智(48)故。

　　此义云何?以依染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。以一切法常静(49)，无有起相，无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知(50)故。

　　注释

　　(1)生灭因缘：因缘分别指万物产生的原因与条件。在佛教中，通常把「因」作为强原因，把「缘」作为一种弱原因。在这裏，生灭因缘有二种解释，一种认为赖耶识主体不守自性是生灭的「因」；根本无明薰习心动，是生灭的「外缘」；另一种认为，根本无明是生灭的「因」，妄现境界动起识念，为生灭的「外缘」。

　　(2)心、意、意识：这三个概念，在早期佛教中，指同一主体的不同认识功用。随著佛教学说的系统化，对这三个概念各有界定。大乘瑜伽学派则分指三类不同的认识主体。《成唯识论》卷五：「集起名心，思量为意，了别为识，是三别义。」心，梵文Gitta号即指阿赖耶识；意，梵文Manas，即末那识，特指依止於阿赖耶识而又能生起意识的精神作用，「恒审思量为我」的主体意识；意识，梵文Manovijnana，一般指第六识，或包括前五识。《起信论》所述虽大体同於唯识学，但内涵又有许多微细差别。心，此处仅指心生灭门中的阿赖耶识，不包括心真如门。意，增加了《楞伽经》与地论师的说法，同「不觉三相」联系起来，提出意有业识、转识、现识、智识、相续识等五个层面，大大丰富了意的内容。至於意识，大体概指前六识。

　　(3)业识：与前三细相中的无明所生的「无明业相」相对应，即指依止根本无明的力量，产生的不觉之心动，谓之业识，它是一切有情众生流转生死的根本识。

　　(4)转识：与前三细相中的「能见相」相对应，指依止「业识」为动因，转心为能见之相，谓之转识。即是能摄取特定境界为认识对象的主观作用。

　　(5)现识：与前三细相中的境界相相对应，依止於转识的能见之相，变现一切境界的主体作用。

　　(6)五尘：唐译本译作五境。指色、声、香、味、触等境，因此五境，能污染真性，所以名五尘。

　　(7)任运而起：自然而起，不加造作。

　　(8)智识：与前六粗相中之「智相」相对应。指思量、分别由「现识」所幻现的一切境界的主观认识能力。

　　(9)相续识：与前六粗相中之「相续相」对应。意谓念念不断的主观能力。

　　(10)「住」，《资》、《碛》、《径》本均作「任」。

　　(11)三界：梵文trilokya，指凡夫生死往来的三种世界。分别有：㈠欲界，指有YIN、食二欲的有情住所，包括五道中的地狱、畜生、饿鬼、人、天及他们所依存的场所——器世间。㈡色界，位於欲界之上，离开YIN、食二欲的有情住所，包括四静虑处十七种天，称为色界十七天，此界的物质，殊妙精好，故名色界。㈢无色界，此界无一色，无一物，为心识等精神处於深妙禅定的有情场所，包括四天，称四无色天。

　　(12)六尘：又名六境。指色、声、香、味、触、法。

　　(13)心不见心：认识对象是由心（赖耶识）所幻现，无客观的存在，所以不存在心有能见与所见的问题。

　　(14)「生」字下，《金》本有「故」 。

　　(15)「心灭」，《金》本作「以心灭故」 。

　　(16)我、我所：我，一般指五蕴和合之身为我，我自身之外的万物为我所，亦称我之所有，一般指六尘为我所。

　　(17)分离识：这是《起信论》独用的概念，指能使认识主体与对象相分离的一种主观能力。

　　(18)见、爱：见即见烦恼（见惑），是见道惑。爱，即爱烦恼（修惑），是修道惑。二者均指佛教修习过程中所要破除的烦恼。

　　(19)初正信发心：修行十信圆满，到达十住初位阶段的菩萨。

　　(20)证法身：指修行到十地初位以上，断一分无明而现一分法性的菩萨。

　　(21)菩萨究竟地：指菩萨修行十地的最後一位，即最圆满的地位。

　　(22)「尽知」，《金》本作「知尽」 。

　　(23)常恒不变：此即指如来藏之心体，亦即本觉真如之体常恒不变。

　　(24)一法界：此处指真如的本体。

　　(25)心不相应：心，指如来藏自性清净心。不相应，指染心不能了达如来藏清净心。

　　(26)忽然：历史上的注家，对此有不同的注解。法藏《大乘起信论别记》卷下认为「忽然」大体有二种含义：一是无始义，表示无明之前，没有别法为始集之本。二是不在时间范围之内，表示不约时节，以说忽然。明真界《大乘起信论纂注》中，则释「忽然」为「无意」

　　，即没有认识到缘起理由。

　　(27)执相应染：相应，指心王与心所相互依存，相互适应。即指主客观的统一，此即指上六粗中的「执取相」、「计名字相」，也是上四相中的「粗分别执著相」。把境相看作实在的认识。

　　(28)二乘解脱：指声闻、缘觉乘人至无学位，见、修烦恼断尽，能解脱「执相应染」 。

　　(29)信相应地：又作信行地、信地。指与信相应，登初住菩萨之阶位。这一阶段的菩萨已达到断除我执的人无我的体验。

　　(30)不断相应染：不断，指分别法执，相继生起不断，是一种与「法执」相应的认识。此指上述五意中的「相续识」，六粗中的「相续相」。

　　(31)修学方便：法藏《大乘起信论义记》卷下指「修唯识观，寻思方便」，即指修习观察思维一切万法都是唯识所变的一种方法（唯识观）和观察思维度脱束生所采取的一切方便手法（方便观）。

　　(32)净心地：即十地中的初地，亦名欢喜地。修习到此地，可以断除「法执」，达到「法无我」的体验。

　　(33)分别智相应染：分别智，即指能分别世间、出世间诸法染净的智识。此指上述五意中的「智识」和六粗中的「智相」。

　　(34)具戒地：即十地中的第二地，亦名离垢地。因该地菩萨持戒精严，故名。

　　(35)无相方便地：即十地中的第七地，亦名远行地。通常修习到七地以前的菩萨，尽管可以进入禅观，断除法执，但出定以後，仍有对境界的微细分别，通称有相观，修习到七地，即使出定，也不再有境相分别，故名无相观，相对於第八地达到自然任运的无相观而言，此地尚需借助一定方便的功用或条件，才能实现，所以名无相方便地。

　　(36)现色不相应染：现色指由根本无明心动而妄现的境界之相，此相不与能见、所见相应，也没有其他心理因素相随，所以名不相应，此指上述五意中的「现识」与三细中的「境界相」

　　。

　　(37)色自在地：即十地中的第八地，亦名不动地，因八地菩萨得三种世间自在，色性随心而无障碍，故名之。

　　(38)能见心不相应染：能见心，即指由根本无明而转现成能见的认识能力。此种认识能力非由其他境界所生，故云不相应。此即指上述五意中的转识与三细中的能见相。

　　(39)心自在地：即十地中的第九地，亦名善慧地。此地菩萨於自心、他心均得自在，能获得四无碍智，又善知众生心行，故名之。

　　(40)根本业不相应染：由根本无明不觉心动，说名为业，此业无善恶分别，亦无相应果报，故名不相应，此即指上述五意中的「业识」与三细中的「业相」 。

　　(41)菩萨尽地：即十地中的第十地，亦名法云地。此地菩萨因「金刚喻定」现前，一切微细习气和心念都断尽，故名之。

　　(42)如来地：亦称如来果地，即佛地。

　　(43)一法界：指真如一法界大总相法门体。

　　(44)心念法异：法藏《大乘起信论义记》卷下中有二释：一是把心释为心王，即认识主体，念法释为心所念法或心法，指伴随心王而发生的其他认识能力。故此，心念法异就是指认识主体与认识的各种认识功用的不同。二是释心为能缘心，念法为所缘法尘，亦即依认识主体而存在的境界对象。心念法异即指认识主体与认识对象的不同。

　　(45)知相缘相同：知相，谓能知之心相；缘相，指所缘之境相。同，在此指二者统一，互不分离之义。

　　(46)即心不觉，常无别异：心，指无明动心，亦即阿赖耶识。无别异，法藏《大乘起信论义记》卷下有二释。一是心王与心数无差别，即指最初的根本无明动心尚未分化出其他的认识活动，所以没有心王与心数的对立差别。二指心王与心所无差别，即指最初根本无明之心，尚未分化出主体与所缘之境的不同与差别。主张阿赖耶识没有心王、心数之别及不与外境相应的思想，是《起信》的创见，与其他诸论有所不同。

　　(47)根本智：亦名真智、如理智等，指能契合了达真如之智，此智能生後得智，为後得智的根本，故名之。

　　(48)世间自然业智：唐译世间业自在智。亦名後得智、如量智、俗智等。指证得真如根本智後，由於目睹世间的痛苦无常，而慈悲救度众生的一种智慧。这种智慧在根本智之後，为根本智在世间的自然运用，故谓世间自然业智。

　　(49)「静」，《石》本作「寂」。

　　(40)种种知：此谓种种如实之知。另「知」，《金》本、《丽》本均作「智」 。

　　译文

　　(4)生灭相类型

　　再次，生灭之相可以划分为二种类型。哪两种呢?一是麤生灭相，它具有与心相应的性质；二是细生灭相，它不具有与心相应的性质。此二类生灭相又可细分为：「麤中之麤」相，即与执相应的染心，这是凡夫的境界；「麤中之细」相，即不断相应、分别智相应，这两类染心与细中之麤相，即现色不相应、能见心不相应这两类染心，这是初地以上菩萨所证悟的境界。至於「细中之细相」，即根本业不相应的染心，这是佛可证悟的境界。

　　这麤、细二类生灭相，都是由於根本无明薰习真如而产生的。即是所说的以无明为因，以妄境界为缘。所谓的「依因」，就是以无明薰习为因，生出三细不相应染心；所谓「依缘」，就是以妄境界为缘，生出三麤相应染心。

　　如果根本无明断灭，那么无明所幻现的现识境界的染缘也随之断灭。即是说，因为三细不相应心，依无明因而生，所以如果无明断灭时，不相应染心也随之断灭：因为三麤相应染心，依缘境界而生，所以境界染缘断灭时，相应染心也随之断灭。

　　有人问：如果相应染心断灭了，为什么不相应染心还能相续不断地存在呢?如果还有不相应心的存在，为什么又说染心可以完全断灭呢?

　　回答是：所谓断灭，只是说染心的动态形相断灭，并下是指如来藏心本体的断灭。犹如风必须依靠水，才能产生波浪的动相。如果水断灭了，那么，风的动相因为没有水为依靠，也就无法产生出波浪的动相。正是由於水不会断灭，所以风的波浪动相，才能够相续不断。当风断灭了，水波的动相就随之断灭，而并非水的本体断灭。无明也是这样，它依靠如来藏心的本体才显现出动相来，如果如来藏心的本体断灭，那么一切众生所依存的心、意、意识也将随之断灭，因为没有了依靠。正因为如来藏心的本体不会断灭，所以三细染心才得以相续不断。唯无明是会断灭的，一切麤细染心的相状才会随之断灭，但这并非心的本觉智体会断灭。