《大乘起信论》经典（九）

　　原典

　　复次，显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴(1)，色之与心(2)，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念(3)，即得随顺入真如门故。

　　注释

　　(1)五阴：梵文Pancaskandha,又译五蕴、五众，分别指色蕴（物质现象界）与受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等（精神现象界）。这是佛教指称构成一切物质与精神世界的五种要素。早期小乘佛教，认为人为五蕴和合而成，所以人本身虚妄不实,这就是我空之理，不过他们相信五蕴等元素是真实存在的。後来大乘佛教，进一步认为五蕴本身，也是虚妄不实的，由此进一步形成法空之理。《起信论》认为推求五蕴之理，即观察分析世俗的现象世界，也是入真如门的下手处。可见，《起信论》并不否认对现象作经验的分析，而是要以此为起步，超越它，达到无念的境界。

　　(2)色、心：色，这裹指五阴中的色蕴，即物质世界；心，指受、想、行、识等四蕴，即精神世界。

　　(3)无念：在此指真如净心本无妄念，也可理解为超越经验的指向，表明有一种智慧的观察和体认，可以了知「心」本「无念」的境界。一旦「知心无念」，即对主客对待的认知二元化的精神境界的超越，就可以随顺进入真如门。另「无念」，《金》本作「无起」。

　　译文

　　2对治邪执

　　所谓「对治邪执」，是指有针对性地克服一切违反佛教教义的谬误见解，就是要知道，一切谬误见解都是依於「我见」而产生。如果远离我见，就不会产生谬误见解。

　　这种我见可以分为两种。哪两种呢?一是人我见，二是法我见。

　　关於「人我见」（凡夫之错误观念）

　　所谓「人我见」，就初学佛法的凡夫而言，共有五种。哪五种呢?

　　一是听佛经上说：如来的法身本体，毕竟寂灭清净，就像虚空一样。由於不了解（佛经这样说）是为了破除人们对「有」的执著，误以为「虚空」是如来的本性。

　　怎样纠正这种谬误见解呢?

　　应了知虚空之相也是虚妄之法，其体本无，并非实有，只是相对色法才说有此虚空，虚空也是可见之相，能使众生之心有生有灭。因为一切色法，本来就是一心之所显现，并不是实际有什么心外之相，如果没有「心外之色」，那么也就没有虚空的形相。所以说，一切境界，都是由於一心妄起分别而有的：如果心远离妄动，那么一切境界也随之而灭。只有一妙明真心的存在，遍满一切法界，这就是所说的「如来法身」

　　，广大圆满的本觉性智，是究竟之义，并不像虚空那样的形相。

　　二是听佛经说：世间上的一切现象，如梦幻泡影，没有自性，乃至涅盘与真如的法性，也是毕竟空无的，它们从来就是自性本空，远离一切色相。由於不了解这是为了破除以一切法为实有的执著，便误认为真如涅盘的法性乃是空无。

　　怎样克服这种谬误见解呢?

　　这就应当明了真如法身自体是不空的，它具足无边无量，清净无漏的功德。

　　三是听佛经中说：如来藏在圣不增，在凡不减，具足一切功德之法。可是不了解这是为了破除「恶取空」的执著而说的，就误以为如来藏本身即有色法与心法等种种自性差别的相状。

　　怎样纠正这种错误见解呢?

　　这就应当了知，说如来藏无增无减，是就真如体大这三思义而说的。又说它具足种种不同功德之法，是就心的生灭活动具有杂染、会示现种种差别相而说的。

　　四是听佛经中说：一切世间生死流转的污染之法，都是依「如来藏」而有，一切染净之法，都以真如为体。由於不了解佛经此说的真义，就误认为如来藏自身本体也具有一切世间生死流转等法。

　　怎样纠正这种错误呢?

　　这就应当知道，如来藏从本已来就只具有超过恒河沙数的一切清净功德，这些清净功德与真如不离、不断、不异。因为超过恒河沙数等的烦恼污染之法，只是由於妄念而生起，没有自性，从无始已来不曾与如来藏相应过。如果说如来藏自体即有虚妄之法，而又说它能使对真如的证悟者永远消除虚妄，这就自相矛盾了。

　　五是听佛经上说：依止如来藏故有众生的生死流转的现象：依止如来藏故有诸佛的证得涅盘。由於不了解此说的真意，就误认为众生生死在时间上有一个开端。误以为众生的生死有其开端，则又认为如来所证得的涅盘也有其终尽之时，回转来再作众生。

　　怎样纠正这种错误见解?

　　应当明白，如来藏是没有开始的时间的，因此，依真如而起的无明也没有开始的时间。如果说三界之外会再有众生开始出生的话，那就是外道经典的说法。而且如来藏也没有时间，所以诸佛所证得的涅盘，也与此相应，没有终了的时间。

　　原典

　　对治邪执者，一切邪执，皆依我见(1)，若离於我，则无邪执。是我见有二种。云何为二?一者人我见(2)；二者法我见(3)。

　　人我见者，依诸凡夫，说有五种。云何为五?

　　一者闻修多罗说，如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。以(4)不知为破著故，即谓虚空是如来性。

　　云何对治?

　　明虚空相是其妄法，体无不实(5)，以对色故有，是可见相(6)，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空之相(7)。所谓一切境界，唯心妄起故有。若心离於妄动，则一切境界灭，唯三具心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。

　　二者闻修多罗说，世间诸法，毕竟体空，乃至涅盘真如之法，亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。以不知为破著故，即谓真如涅盘之性唯是其空。

　　云何对治?

　　明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

　　三者闻修多罗说，如来之藏，无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色心法(8)自相差别。

　　云何对治?

　　以唯依真如义说故。因生灭染义，示现说差别故。

　　四者闻修多罗说，一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法，不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。

　　云何对治?

　　以如来藏从本已来，唯有过(9)恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来，未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。

　　五者闻修多罗说，依如来藏，故有生死；依如来藏，故得涅盘。以不解故，谓众生有始；以见始故，复谓如来所得涅盘有其终尽，还作众生。

　　云何对治?

　　以如来藏无前际故，无明之相，亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说；又如来藏无有後际，诸佛所得涅盘，与之相应，则无後际故。

　　注释

　　(1)我见：梵文Satkayadarsana，亦译身见，包括人我、法我两种，是指以「我」为真实存在的一种错误观念。

　　(2)人我见：亦称人我执、我执，指把由五蕴假合而成的人身，执为实有的一种观念。

　　(3)法我见：亦称法我执、法执，指把现象世界的一切无常、无自性的事物，执著为恒常实有的一种观念。

　　(4)「以」，《石》本作「以其」。

　　(5)体无不实：依法藏解释：「明此虚空是妄非真。」即释此义为无自性、无实体。

　　(6)可见相：指虚空相对於色法而有，但本身仍是可见相。

　　(7)若无外色者，则无虚空之相：此明色、空乃相对待而有，均属生灭门中妄染而有。空有对待而有，本觉真如乃超越二者对待，非空非有，不可名言。此是对治顽空之病。另，「外」字，《金》本无。

　　(8)「法」，《金》本作「性」 。

　　(9)「过」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》本均作「过於」。