你看看！地藏王菩萨用慈悲心，只叫他读一个「佛」字，他也认识这个「佛」字，但是就不念出声音来，还说：「我认识是认识，我就不给你念。」结果他业障不消，还要堕地狱去，这足证明念佛是不容易的。

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　　这众生的心，你叫他一定来想念佛，这也是不容易的。所以才说假设，这经文只是假设之辞，假设就是或者。或者你这众生心，「忆佛念佛」：忆佛，忆就是想念於佛，忆念於佛，回忆於佛；念佛，你能想念佛，你心里想念，口里也就念佛了，现前当来，必定见佛。你忆佛、念佛，专一则灵，分驰则蔽。你心念专一了，念佛念得恳切至诚，水流也是念佛，风动也是念佛，念得一切声音都是「阿弥陀佛」，这叫忆佛念佛。

　　「现前当来」：现前，就是你现生；当来，是将来，或者你来生。

　　「必定见佛」：你一定能见著佛，因为佛的愿力，只要念佛的，佛一定要摄受他。所以「去佛不远」：你离佛已经不远了。

　　「不假方便」：你不需要藉著种种的方便法门，来修持这念佛法门。念佛就是捷径中的捷径，方便中的方便，最圆顿、最简单、最容易的一个法门。所以不假方便，不用再另找一个方便法门了，这个念佛法门就是方便中的方便，是最好的。

　　「自得心开」：心开就是觉悟了，就是你明白了，你豁然心开悟，豁然贯通了，豁然就得到这念佛三昧，所以自得心开。

　　如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今於此界。摄念佛人。归於净土。

　　「如染香人」：就好像身上有染香的人，「身有香气」：他身上就有一股香气。因为有香气，「此则名曰香光庄严」：这就可以给他起个名字叫香光庄严。「我本因地」：大势至菩萨自己称这无我之我，菩萨本来没有我，但是他对众生说法，所以说有我。我本因地，我本来在因地的时候，「以念佛心」：用念佛的这种心愿，「入无生忍」：得到无生法忍。

　　「今於此界」：我现在在这世界，就是我们这娑婆世界，「摄念佛人」：我摄受一切念佛人。谁念佛，我就帮助谁；谁念佛，我就接引谁。只要他能念佛，我就接他往生西方极乐世界，所以摄念佛人，我摄受这念佛人。念佛的人就好像一块铁，我就好像一个吸铁石似的。你只要念佛，我就把你吸来，吸到极乐世界。

　　摄念佛人「归於净土」：都同生到极乐世界，到阿弥陀佛那个常寂光净土里边去。

　　佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

　　「佛问圆通」：在《楞严经》上，佛问所有的弟子，在听过十八界之後，认为哪一个法门是最圆融无碍、最圆满的，是最合自己根性的呢？所以大势至菩萨就说佛问圆通。在本经的前边，佛问各位弟子，哪一个得到哪一种法门，成就了他的圆通道果。

　　现在大势至菩萨就说「我无选择」：我没有怎麽样子来选释，看看哪一个法门是第一？是圆通？可是我自己觉得就是这念佛法门是都摄六根的，你能：

　　一念弥陀一念佛，念念弥陀念念佛。

　　你以念佛的心来求生净土，把其他的妄想、杂念都停止了。你能用一念的念佛心来「都摄六根」，这六根就都听话，六根就都不造反了；就是眼、耳、鼻、舌、身、意对著色、声、香、味、触、法这种境界，都不被这种境界所摇动了。所谓以念佛而转一切境，你以念佛而不为一切境所转。你只要念「南无阿弥陀佛」，都摄六根，这六根就都会听你的招呼，服从你的命令了，不会再著住到染污法上。所以都摄六根，这就是一个总持的法门，也就是总一切法，持无量义。「净念相继」：什麽叫净呢？没有杂念，没有其他的妄想，这就是净。什麽叫念呢？你一念佛念念佛，念念佛就是一念佛，你一念不间断，就这一念，一定会生到极乐世界去。所以净念相继，这「相继」是很要紧的，你不要念念就不念了，你要：

　　念而无念，无念而念。

　　念得很自然而念，你想要不念佛也办不到了，它自己就会念了，所谓欲罢不能，你想要停止这念佛的声音，办不到了。就好像喝醉酒似的，念佛念得醉了，想不念也不行，只有一个念佛心。

　　所以，净念相继，相继就是继续不断。继续不断地这样念下去，天天念佛、月月念佛、年年念佛、生生世世都念佛，没有停止的时候。你能发这样的心，这就叫净念相继。

　　「得三摩地」：三摩地就是「等持」，又翻译为「等治」。有的人以为它还是那个三昧，这个三摩地就是定慧圆融，定慧不二了，这是得到这种的三摩地了。

　　「斯为第一」：若以我来看，以我修行所得到的经验，以我个人身体力行，从无量劫到现在，若叫我说哪一个法门是第一，其他的法门我都不注意的，只是都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，这才是第一法门。

　　大势至菩萨根大的这种圆通，若是对十方众生来说，他是第一。那麽，在这二十五圆通之中，文殊菩萨选到观世音菩萨耳根圆通，那为什麽不选择大势至菩萨这念佛法门做为圆通呢？就因为我们娑婆世界一切众生的耳根很利，容易入道，容易成就三昧的这种功夫。所以文殊菩萨为娑婆世界选这个圆通，以观世音菩萨这耳根圆通是最为第一。