首先是要对所忏悔的恶业，生起厌离的心，因为厌离它，你才能产生大的力量。我们要厌离从无始劫以来，无量无边的罪业。《普贤行愿品》讲，若是恶业有体相，虚空都不能容受。

　　你可能会问：要忏除业障，不知哪一种方法快？要忏悔业障，哪一种方法快？是持咒快？念佛快？拜忏快？灭定业真言快？ 都不快！怎么样才能快呢？快的不是那些方法，而是我们大家的心，我们自己是否真正生起了要改过的决心？

　　因为最初造罪的时候，内心的烦恼非常猛烈有力，所造的罪也就非常大；如果我们不发起恳切心，殷重的心来忏悔，就不容易灭罪了。持咒也不快，拜忏也不快，念佛也不快，灭定业真言也不快，我们自己真正发起的心才是最快的。我们要真正发起大的愿心，大的惭愧心，这样才能尽快地忏除我们的业障，高峰妙禅师发起来可以，我们发起来也没有问题，也一定可以。

　　业是一种造作，它分为善业、恶业、不动业三种。我们常说忏悔业障的业，即是恶业。我们经常说忏除三障诸烦恼，愿得智慧真明了。哪三障？

　　1、烦恼障－所谓无明惑，这些心中贪瞋痴等烦恼，能阻碍我们修学善法。

　　2、业障－因为身、口、意所造作的五逆十恶不善之业。

　　3、报障－由三业所作之恶因，而感得地狱、饿鬼、畜生等苦报。这三种障都能阻碍我们的成佛之道，是故应忏除，三障中为什么独独说忏悔业障？

　　因为无明惑是业因，苦（报障）是已经得到的果，业才是枢纽，是关键。又烦恼障像种子，业障像水土，报障如果实﹔我们忏悔业障，就好像除去了水土等助缘，如此一来，烦恼障的种子自然干枯，而恶业果实，也就无法生起。

　　所以说忏悔业障，似乎偏向于业障，但实际是三障皆忏；如本经云：「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身意语之所生，一切我今皆忏悔”。

　　又如《地藏菩萨本愿经》中间讲：「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”所以行者应当要先忏悔业障。烦恼障，它潜伏在心中，力量较弱，所以于后再行忏除，而报障则是已经成为恶果，只能随缘消业。

　　要想根本地忏除罪报，就要断除内心的烦恼。我们内心的烦恼，是造罪的根本原因，只有这个原因断除了，我们就不再造罪了。烦恼有发动造业、滋润转生的作用，所以断了烦恼就不会再造新业；过去的旧业，也会因为缺乏烦恼的滋润，而自然失去感报的机会。

　　《杂阿含经》说：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”

　　一个人由于正见的增长，行为虽然有些偏差，但因为得到正见的引导，是故未来绝不会再造重罪，而堕恶道。

　　《大智度论》中间讲：“譬如铁器中空，故在水能浮，”一个铁器中间是空的，所以在水中能浮起来。如果中间是实的，就沉下去。“菩萨亦如是，行般若波罗蜜智慧心虚故，不没重罪；凡人无智慧故，沉没重罪。”

　　般若智慧，就像中空的铁钵，能浮在水上；菩萨因为学习般若的智慧，所以能超越生死海到究竟的涅槃岸。而凡夫没有智慧的缘故，沉没在烦恼中，轮回不已。