如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

　　「如是等法」，是指前面所说的五根、五力、七菩提分、八正道分。这是二十五道品，还有四念处、四正勤、四如意足，共为三十七道品，又叫七科。「其土众生」，极乐世界的众生，听见前边众鸟所演说的音声之後，完全都是念佛、念法、念僧，念著三宝。不要说这些鸟是从三恶道生出来的。「所以者何？」是何缘故呢？因为极乐世界这个国土，没有三恶道—地狱、饿鬼、畜生。但怎会有众鸟呢？佛说：「舍利弗，我告诉你，极乐世界连三恶道之名都没有，何况实实在在有这三恶道呢？都没有的。这所有的鸟，都是阿弥陀佛的愿力，『欲令法音宣流，变化所作』，这都是帮助宣说法音的，故用神通变化出众鸟，并非由三恶道生出来的。」不像我们这国土，畜生是由畜生道变化来的。

　　舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

　　佛说：「舍利弗啊！我告诉你一点极乐世界的情形。」「彼佛国土，微风吹动」，微风是很慢的风，风不大，小小的，吹到七重行树、七重罗网上。「出微妙音」，宝罗网上都有铃铛，风一吹就响了，这响声亦是帮助念佛、念法、念僧的，「譬如百种千乐，同时俱作」，这种声音好像百千万种音乐一起奏出。「闻是音者」，听见这种音乐的人，不是听完了生出一种不乾净的思想，而是听完後自然生出念佛、念法、念僧之心，心念著「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀法、南无阿弥陀僧」。有人会说：「『南无阿弥陀佛』是有的，怎又有个『南无阿弥陀法』呢？」因为是阿弥陀佛说的法啊！又是阿弥陀佛所教化出来的僧，怎不可说是「南无阿弥陀僧」呢？所以勿少见多怪！我讲的是新发明，也是一个老艺术。也好像我对你们讲「涅盘」似的，「涅盘」，「涅」者不生，「盘」者不灭；不生YIN欲心，不灭智慧。故佛到涅盘的境界，就是没有YIN欲心了，他清净无染，没有男女的想法，自性常生智慧，故不灭。「舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严」，舍利弗啊！极乐国土成就像这样的种种功德和庄严。

　　舍利弗，於汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，於今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众，亦复如是。

　　佛又称一声.「舍利弗！」释迦牟尼佛对舍利弗是特别爱护：「这个大徒弟真是不错，智慧是有一点，但是不晓得问，让我告诉他吧！」「於汝意云何？」在你的意思里，你认为怎麽样呢？「彼佛何故号阿弥陀？」本来这是应该舍利弗问的，可是他不晓得问，像入定似的，所以释迦牟尼佛来帮他问，代他答：「舍利弗，彼佛光明无量。」阿弥陀译为无量光，故说「彼佛光明无量照十方国，无所障碍」，照十方国土，都不能遮障其光明。「是故号为阿弥陀」，所以叫阿弥陀佛。「又舍利弗」，又有一个意思。「彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫」，阿弥陀佛跟他的人民的寿命，有无量无边阿僧只劫那麽多。「阿僧只」是梵语，译为无量数。「故名阿弥陀」，所以又叫无量寿佛，「阿弥陀佛成佛以来於今十劫」，从阿弥陀佛成佛到现在，有十个大劫的寿命，将来的寿命亦是无量无边的。「又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子」，阿弥陀佛的极乐世界有很多的声闻徒弟。「皆阿罗汉」，他们都证到无漏的阿罗汉果，都是没有YIN欲心的。「非是算数之所能知」，不是可用算数算出其数量的。「诸菩萨众亦复如是」，声闻数是那样多，菩萨数和声闻数也是一样，不是算数所能算出来的。

　　舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。

　　「舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严」，这个国家所成就的功德如上面所说的这麽多。「又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致是梵语，译为不退转。有三种不退转：位不退、行不退、念不退。位不退是不退到二乘，也不由二乘退到凡夫上。念不退，是一天天增加修行的念头。行不退即是修行一天比一天精进，总不会觉得修行这麽多天，该休息一下，休息即是退。不退转於阿耨多罗三藐三菩提，即是在佛果上不退转。「其中多有一生补处」，其中有许多众生一生可补处佛位，可以成佛了。一生到莲华里，即可成佛了。「其数甚多，非是算数所能知之」，这个数目有说不出来那麽多，不是算数譬喻所能知道的。「但可以无量无边阿僧只说」，只可说是有无量无边，无量数的阿僧只。「舍利弗，众生闻者应当发愿，愿生彼国。」舍利弗，一切众生听见我释迦牟尼佛所说的道理，都应该发愿，生到极乐世界。「所以者何？得与如是诸上善人聚会一处」，这是什麽原因？什麽道理呢？因为可以与上面所说的声闻、菩萨等众生，那些诸上善人聚会在一起。「舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国」，舍利弗啊！讲是这麽讲，可是没有善根，没有福德的人，是没有法子生到极乐世界去的。这要有大善根、大福德的人，生生世世修行诸波罗蜜门，才能生到极乐世界去，不然是没有机会遇到这种妙法的，故言「不可以少善根福德因缘得生彼国」。

　　舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

　　「舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日...」舍利弗！若有修五戒十善的男子或女人，听见阿弥陀佛这个名号，「执」，如手抓紧东西不放，意即念阿弥陀佛的名字不松弛懈怠，「若一日」，「若」可改成「苦」字，「苦一日、苦二日、苦三日...」很辛苦的，因为从早上七点钟到晚上九点钟，苦了七日，到了一心不乱的程度上。「其人临命终时」，这个人等到死的时候，「阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，阿弥陀佛就想起你了。「啊！娑婆世界这个众生，念我的名字，念了七天，受过七天的苦，我答应他要接他来极乐世界，现在时候到了，赶快去把他接来！」於是乎带著观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨到这里来，一伸手就把你托到极乐世界去，你想往後退，都不可以的。「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」此时这人的心不生颠倒想，不会说：「我不要去，那里没什麽意思。」他不会拒绝阿弥陀佛的邀请，即刻就往生到极乐世界国土去。

　　「舍利弗，我见是利，故说此言。」佛继续说：舍利弗！我见有这种好处，这些利益，故告诉你。「若有众生闻者，应当发愿，生彼国土。」假设娑婆世界，有众生听见我这样讲，应当发愿，一定要生到极乐世界。

　　舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿闪鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广畏舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　「舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」好像我现在赞叹阿弥陀佛不可思议的功德，这麽多利益之事，不但我独自赞叹，「东方亦有阿闪鞞佛」，即消灾延寿药师佛，即不动佛，亦即东方金刚部阿闪鞞佛，翻为不动法身常住。不但法身不动，且又是常住。言佛智不动，可动众生本具智性。

　　「须弥相佛」，佛相微妙如须弥山。须弥翻「妙高」，是海中大山，四宝所成。光明映彻曰妙，迥出众山曰高。

　　「大须弥佛」，上表佛相，此表佛德，妙高为众山主，以比佛德第一。

　　「须弥光佛」，光表佛智，显佛智普遍故。

　　「妙音佛」，四辩八音具足。

　　「如是等恒河沙数诸佛」，以前面这几位佛代表，详细说则有恒河沙那样多的佛。是诸佛等，「各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。」如此大舌，怎麽说话？所谓遍覆三千大千世界，即佛法流通遍及三千大千世界的意思。「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德」，佛都说真实之言，你们这些众生，应当称赞及信受此不可思议之功德，及「一切诸佛所护念经」，此阿弥陀经，亦如妙法莲华经，如有众生诵持此经，一切诸佛都会保护他，临命终时，诸佛会接引他去极乐世界。

　　舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　释迦牟尼佛说完东方诸佛赞叹阿弥陀佛後，如今又说南方诸佛。佛说：舍利弗！南方世界亦有许许多多佛，以其广长舌相说法。是那些佛呢？他们是日月灯佛（一切智为月，道种智为日，一切种智为灯），名闻光佛（名称普闻於法界故）。大焰肩佛，此佛之两肩发光（焰表大慧，肩荷众生）。须弥灯佛，即妙高灯佛，身光无量，如须弥山。及无量精进佛，此佛昼夜六时常精进。（工夫不杂曰精，不退曰进，无量劫工夫行道，成佛，化无量众生不息故。）尚有如恒河沙数之诸佛，在南方各国，出广长舌相，说佛法遍覆三千大千世界，向一切众生说真实至诚不虚之言，说：「汝等众生，在此世界、他世界；此国土、他国土；无量数国土，均应生真正的信心、愿心，及行心这三种心，称扬赞叹此经不可思议之功德，这部阿弥陀经是释迦牟尼佛不问自说。如你们能信受、赞叹及持诵此经，一切诸佛也将保护你们。故要特别发心来称赞，赞叹阿弥陀佛及阿弥陀经。」

　　舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　释迦牟尼佛说完东方、南方诸佛赞叹阿弥陀佛之後，又说西方世界中有无量寿佛，也即是阿弥陀佛。可是同名之佛很多，无量寿佛可能是阿弥陀佛—西方极乐世界的导师，也可能是另一位佛。所以不要执著一定是，或一定不是阿弥陀佛。是又怎样？不是又怎样？不要执著。事实上没有一个是，也没有一个不是。佛法即是如此妙。是与不是皆是你的分别心。在诸佛的分上只有一个，没有彼此分别。无分别，但各有各的法相庄严；虽各佛有各自庄严之相，但互不相碍。不像我们人似的：「啊！你对我这样坏！」佛没有这样，他是「你就是我，我就是你」，所以证到无我的境界上，是不是都一样。你看妙不妙！人要成佛，就是要没有分别心，也没有妄想心，没有一丝欲望心，那真是妙到极点。所以你不要执著。如真正能认识阿弥陀佛和无量寿佛，你就不会去分别，不在这种地方用功夫了。无量相佛，是有无量相者（佛有八万四千微尘相好，但随机现）。无量幢佛，是有无量无数的幢旛挂在上面维护著（幢是高显义，摧邪辅正义，又内空外圆，表佛性空而光圆满）。大光佛，此佛光明遍照各处。大明佛。（光是体，明是用，有光则明照十方，二佛同显智慧高大故）。宝相佛，其功德智宝，光相圆满。

　　净光佛，其清净光明，普照众生。如我们细说，则有恒河沙数那麽多的佛。西方有许许多多佛，各出广长舌相。我们人的舌，无法覆盖一室；但佛之广长舌相可遍覆三千大千世界。何以故？对佛而言，三千大千世界即一念；一念即三千大千世界。虽是三千大千世界也不超过一念；虽是一念亦可遍覆三千大千世界。不要执著佛真有如此大舌，广长舌是指法到何处，佛之舌相即至何处。我们亦可出广长舌，如我们能到处说佛法，使佛法到处流通，则亦可遍覆三千大千世界。听佛法时，不要执著。虽然佛舌可遍覆三千大千世界，但连一粒微尘大的舌都没有，其实根本什麽都没有。难道佛在打妄语吗？佛要是不打妄语，你怎会信他呢？从众生的观点而言，似是谎言；但从佛之观点而言，是说真实语，非妄语。众生看它似妄语，而佛看它是真实的。同样的话，佛说出来是真话，众生说它即是妄语。此点不容易讲明白，如你要明白此道理，要不怕受苦受难，努力苦干！不要以为听了两天半的佛法，就什麽都懂，经也不念，佛也不念。不要自以为参禅，而什麽也没做，却说：「我明白佛的意思，其实没什麽。我已学了五年，也不过如此。所以我现在都不学，任何问题都没有了。」你要知道释迦牟尼佛修福慧修了三大阿僧只劫；作种种布施来修福及学习种种佛法来修慧。他修持相好，修了一百大劫才得三十二相﹀八十种随形好。为何我们连一相、一好也无？为何别人看见你就说：「他很丑。离他远些。他不是好人，一见到他就发脾气。」为什麽？就因没有修行，故没有德行，所以人人都不愿意看到他。

　　佛舌遍覆整个宇宙而说真话，佛不欺谎人。不要以凡心测圣智，以凡人的心去猜测圣人的心。我曾一再告诉你们：「初地菩萨不知二地菩萨的境界，十地菩萨不知等觉菩萨的境界。初果阿罗汉不知二果阿罗汉，二果阿罗汉不知三果阿罗汉。初果阿罗汉以为自己做对的事，从二果阿罗汉观点看来是错了。二果阿罗汉以为他们是对的，三果阿罗汉看他们还是有一点偏差。」我是你们的师父，你们不明白我的境界。假如你们知道了，就不需要师父了。所以要用脑筋研究一下我所说的，不要埋怨说：「他讲得太多了！」

　　舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　不但东方、南方，及西方诸佛赞叹阿弥陀佛，北方也有许多佛赞叹阿弥陀佛。北方有大焰肩佛，两肩放光之大佛。最胜音佛，此佛最殊胜之音声可遍闻於三千大千世界。你说：「我何以没听见？」那是因为你未在彼三千大千世界。你在此三千大千世界，并非相同之世界。难沮佛，沮即破坏，言此佛之法及功德，无人可破坏。日生佛（日为众阳之精，主长万物，佛为众生之师，令他生智）。网朋佛（宝珠网，光明珠珠相映，表佛身光明映彻无量故）。如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。这妙不可思议的功德是无量无边的，故诸佛均护念此经。因此经为诸佛所护念，故此经之功德不可思议。

　　舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　佛说过东、南、西、北四方诸佛赞叹阿弥陀佛後，再告诉舍利弗说：「在下方世界有师子佛，此佛说法如师子吼。名闻佛，佛名在三世中到处卓著。名光佛，此佛不但名遍三千大千世界，光亦照遍三世。达摩佛即法佛。法幢佛，法为宝幢之佛。持法佛，专门持法普度之佛，也可说你们现在专门念诵、修持阿弥陀经者，将来就会成为持法佛。亦可说此时你们念此经，即是持法佛「各於其国...一切诸佛所护念经」，此节与前数节相同，不再赘述」。

　　舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　佛再告诉舍利弗：「在上方世界有梵音佛，此佛声音清净而嘹亮。宿王佛，此佛在过去世立下大而有力之愿。香上佛（戒香清净，得无上妙谛），你一燃香，此佛即来。香光佛（戒香清净，即发慧光），向佛上香，此佛即放光。南方世界曾有位大焰肩佛，这里是另一位大焰肩佛。此佛两肩之光是表示权实两种智。杂色宝华严身佛，此佛以万行之因花庄严无上果德。娑罗树王佛，娑罗树即菩提树。娑罗译为坚固、王、自在义。无水可渗入此树身，譬喻佛之法身，无物可毁之。宝华德佛（宝华，清净而明，表佛功德圆净）。见一切义佛（五眼圆见，法义无穷）。如须弥山佛（山极高大，佛极普遍）。如是等恒河沙数诸佛，各於其国...一切诸佛所护念经。此节亦如前，故不再重复讲述。

　　舍利弗，於汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

　　释迦牟尼佛赞叹东、南、西、北、上、下六方诸佛後，又问舍利弗：「依你的意思，此经为何名为一切诸佛所护念经呢？」舍利弗睁眼看著，答不出来。佛等了约五分钟後，然後继续说下去：「我告诉你，舍利弗，假如有持五戒、修十善的善男子或女人能修持、念诵阿弥陀经，及不忘其上所说诸佛之名者，则这些善男子、善女人也都为一切诸佛所护念。不单是六方诸佛，而是为十方诸佛所护持。他即可得住、念、行三不退，转於无上正等正觉。所以舍利弗，『汝等皆当信受我语』你们都当信受我的话，及诸佛所说的话。」你们看佛是如何的慈悲啊！我们都应感激涕零，当佛说：「你们这般众生，不论大人、小孩，你们所有的人都应当相信及接受我告诉你们的话。」

　　你们也应该信受我现在解释给你们听的，不应生疑惑，不要说：「我不知道这位中国法师的道理对否？」你们应当相信我所说的。你们不单应当相信释迦牟尼佛所说的，也应相信诸佛赞叹。此经是称赞不可思议功德，为一切诸佛所护念。也应相信我现在说此经之道理，是真实不虚的，非欺言。所以你们皆应发愿生於极乐国土中。

　　舍利弗，若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

　　释迦牟尼佛又叫了一声舍利弗，说：「假使有人，『已发愿』，已於过去发了愿；『今发愿』，现在发了愿；『当发愿』，未来的众生应该发愿。而已发愿者，已於过去生极乐世界；今发愿者，现在已生极乐世界；将来发愿者，将来则会生极乐世界。」但发愿先要有信心。「信、愿、行」，乃是修净土法门的三资粮。第一要信有极乐世界，第二要信有阿弥陀佛，第三要信我和阿弥陀佛一定有大因缘，我一定可生到极乐世界去。有了这三种信心，然後可以发愿生极乐世界，所以说愿生西方净土中。发愿生到西方净土中，不是有人勉强叫我去，或牵著我去。虽然，阿弥陀佛会来接我去，但是还是要我自己去，因此要发愿去见阿弥陀佛；愿生到极乐世界，华开见佛；愿去极乐世界，见佛闻法。若能发如上的愿，一定会生极乐世界的。

　　然後就要行，什麽是行？就是念佛，念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛...」如救头然，如有人要割我的头，偷我的头似的。就像六祖大师，虽然圆寂了，但还知有人要来偷他的头，所以吩咐徒弟保护他的头，他的徒弟依他的吩咐，用铁链把头包上，来偷头的人，砍也砍不断，这就是保护头了。六祖大师圆寂之後，尚要保护他的头，何况我们凡夫还没有圆寂，岂能不如此急切的保护自己的头呢？所以说行就是念佛，念佛就是实行。「信、愿、行」，乃是往生极乐世界的旅费，资粮也就是旅费，也就是现在的旅行支票，到极乐世界就是旅行似的，但首先要有支票。

　　「欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」想要往生阿弥陀佛国土的人，都可以得到三不退，即位不退、念不退与行不退，及阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉。

　　「於彼国土」，於极乐世界。「若已生」，过去已发愿，已生到极乐世界；「若今生」，现在发愿，现在已生极乐世界；「若当生」，未来发愿，也一定会生极乐世界。「是故舍利弗」，因为这个原因，所以舍利弗，「诸善男子善女人」，所有的善男子善女人。「若有信者，应当发愿」，假如有这种人，信我所说的话，应当发愿。这是决定词，一点也不马虎。你一定要发愿，发愿则可「生彼国土」，生到极乐世界去。

　　舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能於娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我於五浊恶世，行土难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

　　释迦牟尼佛又叫一声。舍利弗，说：「我再告诉你一点好消息，『如我今者』，好像我现在称赞这部经不可思议的功德，六方诸佛也称赞这部经不可思议的功德；而且不是单单我称赞诸佛，诸佛也称赞我不可思议的功德，他们说：『释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。』」，他真是了不起，他真是太难得了，能作人所作不到的事，世上希有之难事，他都能作到。听过经的人，都知道「释迦牟尼」的意思，「释迦」是能仁，牟尼是「寂默」。能仁就是教化一切众生，寂默就是回光返照修一种定。能仁是动，寂默是静，常动常静，动静不二，这叫随缘不变，不变随缘。这位佛是既随缘而又不变，既不变而又随缘，他是无为而无不为，无作而无不作。所以释迦牟尼佛是不可思议的，有什麽不可思议的地方呢？他「能於娑婆国土」，娑婆是梵语，翻为堪忍，堪能忍受什麽呢？堪能忍受这种痛苦。因为娑婆世界只有苦而没有乐，但是此世界的众生忍耐性很大，能忍耐这种苦，在苦的境界上亦不知苦，所以娑婆世界称为「五浊恶世」。娑婆世界有五种浊恶，那是最坏的，为什麽我们不能成佛呢？就是因为这五浊恶世把我们陷住了，这五浊就像淤泥一样，我们拔出一条腿来，另一条腿又陷进去，简直没有法子拔出腿来离开五浊恶世。但是释迦牟尼佛最有本事，最有神通，他能叫你在五浊恶世一跃而出。因一跳就跳出，所以说「一刹那中离五浊」，在一刹那中，就离开五浊恶世，而「屈伸臂顷到莲池」，壮士（会武术的武人）的胳臂这麽一伸，就叫屈伸臂顷，所以说释迦牟尼佛的本领最大。

　　什麽叫五浊呢？（一）劫浊：是时间污浊，时间的污浊是什麽造成的呢？它以其它的四浊一天比一天增加，一天比一天厉害，以其他四浊增而又增作为它的本体，要有见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这四种浊来帮助它，才能变成一个劫浊。所以以四浊增加作为它的本体，炽然不停作为它的相，如火越燃越旺之相，作为它的相。

　　（二）见浊：见浊是以五利使作为它的本体。五利使就是身见、边见、邪见、见取见及戒禁取见。以错知六觉作为它的相，本来是真道理，但它想偏了，成为邪知邪见，这叫错知六觉。

　　（三）烦恼浊：以五钝使作为它的本体，五钝使就是贪、瞋、痴、慢、疑，以烦恼逼迫作它的相。

　　（四）众生浊：此以三缘和合作为它的体，三缘即父缘、母缘和自己的业缘。以轮回不息作它的相，有三缘和合，然後轮回不息，头出头没，今生姓张，来生姓李；或今生是比丘尼，来生又做比丘，然後再来生又是比丘尼，然後比丘尼又转比丘，你说多妙！如此转来转去，轮回不息。

　　（五）命浊：命是暖息识，又有说是寿暖识为它的体，以摧灭年寿为它的相，由少而壮，由壮而老，由老而死，这是命里的相。

　　以上是「劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」，而释迦牟尼佛能於五浊恶世中，「得阿耨多罗三藐三菩提」，得到无上正等正觉。「为诸众生，说是一切世间难信之法」，你看！释迦牟尼佛自己都知道，说这种法是很少有人能相信的。「舍利弗当知」，舍利弗！你应该知道，「我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」我在五浊恶世中，得无上正等正觉，为一切世间说这种最难相信的佛法，是很难很难的。释迦牟尼佛这麽说，但我（上人自称）却说很容易，为什麽？只要念一句「南无阿弥陀佛」，所以非常容易，既不费钱，又不费力、费时间，故说这是很容易的一个法门。

　　「佛说此经已」，释迦牟尼佛说完了这部阿弥陀经，大智「舍利弗及诸比丘」，与「与一切世间天人阿修罗等」，这阿修罗包括其他天龙八部，「等」，以及其他天龙八部...紧那罗、乾闼婆、迦楼罗之类的。「闻佛所说」，听到佛所说的「欢喜信受，作礼而去。」他们全都非常欢喜，向佛叩头顶礼，谢谢佛说这部经来救度众生。你们看！当初这些阿罗汉，都要向佛叩头顶礼谢法。你们现在能闻此法，都是往昔有大善根，与阿弥陀佛有大因缘，才能听到阿弥陀经，念阿弥陀佛。