「摩诃迦旃延」，摩诃是大、多、胜的意思。迦旃延是梵语，翻译为「文饰」，即这位尊者善於文饰，善於论议，他是论议第一。此位尊者和任何人辩论，一定会得到胜利。有一次，有位断常外道和他辩论。外道问：「佛教说有六道轮回，我觉得此理论不对，你说人死後再回来做人，可是我未见有人死後，再回到家里来送信。那你又如何知道人死後，再投生为人呢？这没有根据。我认为人死後，就像灯灭一样，没有来生。人有来生只是一种想像，是人的一种假设之词。」尊者听了，便对外道说：「人死後有没有回来，我先不答覆。我先问你：人犯罪被政府关到监狱，此人是不是能随意回家呢？此人是不是没有自由呢？」外道答：「当然没有自由了，不能随意回家的。」尊者说：「那麽人死了，到地狱里，亦像犯罪人被关到监狱去，不能自由回来。」外道听了说：「这很有道理，人到地狱是不自由。但是人生到天上，是很自由的，为什麽亦不见有人生天後，再回来告诉家人勿担忧呢？所以人死後生天也是靠不住的。」迦旃延尊者答：「你讲的是很有道理。我再举个譬喻，譬如有人不小心掉到茅坑里（那时的茅坑和现在的厕所不同，它是在地上挖一个大坑，本面舖有板子，人踩在板上大小便。这些板子或者烂坏了，人不小心掉到粪坑里），好不容易出了粪坑之後，会不会再跳下去呢？」「人在世间就像在粪坑里一样，等生到天上去，就像出了粪坑，所以不会再回来了。假如此人从天上再回来，也要经过一段时间，因为四天王天的一昼夜，是人间五十年；三十三天（忉利天）一昼夜，则是人间一百年；夜摩天一昼夜，是人间二百年。譬如有一个人生到天上去，须先安排住处，等安排妥当後，已经过一、两天了，如果第三天他再回来，已经是三百年後，那时你已经死了，所以没人看见有人从天上回来。」类似如此，摩诃迦旃延辩才无碍，每回辩赢执断执常之外道，令其心服口服而接受佛理的教化。这位尊者另一个名字叫「扇绳」，因他出世没多久，父亲就死了，母亲想改嫁重婚，但有这个儿子，就像绳子一样，把她绑住了不能走。他还有一个名字叫「好肩」，因为他的两个肩膀非常好看美丽。他又有一个名字叫「思胜」，此名源於他的思想好，辩才无碍之故。因他具足四种无碍辩才，所以在诸大弟子中，他是论议第一。

　　四无碍辩：1、法无碍辩：即通达诸法名字，分别无滞之辩才。2、义无碍辩：了知一切法理，通达无碍之辩才。3、词无碍辩：通晓各种言词，能随意演说。4、乐说无碍辩：辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。

　　「摩诃俱絺罗」，这位尊者是舍利弗的舅舅。摩诃俱絺罗是梵语，翻译成中文叫「大膝」，因他家里的人膝盖大，所以叫大膝。他也是善於辩论，由於想要胜过外甥，所以到南印度去学辩论的技术，学种种外道法。他非常精进，吃饭很快就吃饱了，喝水也喝得很快，一天到晚学外道的典籍，连剪手指甲的时间都没有，因没有时间来修饰容貌，手指甲长得很长，所以一般人都叫他「长爪梵志」。

　　「离婆多」，离婆多译为房宿，是二十八宿中的第四个星宿。为什麽他叫房宿？因为他的父母向二十八宿之房宿星祈祷而生了这个儿子，故名房宿。这位尊者又有一个译意叫「假和合」，为什麽叫假和合呢？因为有一天这位尊者到外面去游玩，不知不觉中天黑了，回家已来不及。因玩了一天，也很辛苦疲倦，所以当他看到路旁有一座亭子，便在亭中睡觉。当他刚要睡觉时，有两个鬼，一个大鬼，一个小鬼。大鬼身体很大，小鬼很小。大鬼青面红嘴，巨口僚牙，口非常大，牙就像象牙一样，非常难看。小鬼的样子更丑，面目七八家全搬在一起，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、嘴巴全长在一起，很是难看。这位大鬼抬著一具死屍就问离婆多：「我们两个人吃这死屍好不好呢？」如果离婆多说：「好」这两个鬼就说：「我们偏要吃你。」如果说：「不好」那两个鬼没东西吃，还是要吃他。无论他怎麽说，两个鬼都要吃他。所以他没回答吃好还是不吃好的问题。接著大鬼就扯下死屍的两腿吃，而小鬼就把离婆多的两腿撕下来，补到死屍身上。吃了两腿後，大鬼又吃死屍的胳臂，小鬼又把离婆多的胳臂撕下来，补到死屍的身上，如此，大鬼把死屍的全身逐渐都吃光了，小鬼也把离婆多的身体全都撕下来补到死屍的身上。所以离婆多想：「我现在没有身体了，我的全身都补到死屍身上了。」第二天他发狂似的跑到街上，碰到人就问：「我有没有身体？」别人也不知道他问什麽？结果弄得全村的人都不敢碰他，但他还是继续问。後来遇到两位和尚，他也问：「我有身体吗？」这两位沙门是证果的阿罗汉，一观离婆多的因缘成熟，来日要证得法身，就对他说：「你说的身体本来是因缘和合而成，也没有一个是你，也没有一个不是你。」这麽一说他就开悟了，以後出家证果，所以他的名字叫假和合。

　　「周利盘陀伽」，周利盘陀伽（小地道）与盘陀伽（地道）是两兄弟，哥哥在路旁生，弟弟也在路旁生。按照印度的风俗，女人结婚後要生产时，必须回到娘家去。哥哥「地道」，他的母亲要生他时，本应该早点回去，但她不愿回去，等到最後一分钟，孩子要生了，才回到娘家去，结果还没有回到娘家，便在路途中生小孩子了，所以叫「地道」，即路之义。等到第二个孩子要生时，她仍不愿早点回去，还是等到最後一分钟才回娘家，结果走到以前的地方，小孩子又在半路生出来了，所以叫「小地道」。哥哥是这样生的，弟弟也是这样生的，同样的生法，智慧却不一样。哥哥是聪明绝顶，弟弟则是愚痴绝顶，愚痴到什麽程度呢？愚痴到连半句偈颂都记不住，佛叫五百位罗汉教他念一首偈颂：「守口摄意身莫犯，勿恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者可度世。」守住口，摄住意不让它跑，身不要犯戒，要三业清净。对任何众生不要让他生烦恼，不要因你有烦恼。不合法的苦行，如持牛戒，学牛的样子；持狗戒，学狗的样子；还有事火外道，以火做他们的祖师；事灰外道，睡到灰中，把身上滚得一身灰；事钉外道，睡到钉上，钉子扎不坏他们的身体，或是坐到钉板上，虽痛苦难捱，却仍行之。以上都叫无益苦行，都要远离。像这种修行的人，才可以度化众生。

　　五百个罗汉每天轮流教周利盘陀伽读这首偈颂，读了很久，他还是记不住。虽然五百罗汉都有神通，教他读一遍、二遍、三遍、四遍、五遍、六遍...，再问他，他还是不知道，如此一遍又一遍，等到他自己念时，又不会了。所以他哥哥气得叫他还俗，不要出家了。但小地道虽然记忆力不好，脾气却很大，所以他说：「你不让我出家，我就死给你看！」因此他到後花园要上吊，那时候释迦牟尼佛，变成树神对他说：「哥哥是哥哥，你在此好好修行就可以了。」小地道一想：「是啊！哥哥是哥哥，我是我，。」释迦牟尼佛又说：「我现在教你一句『笤扫』，即扫地，扫你的心，把你心里的尘垢扫得乾乾净净的。」小地道一想：「不错啊！拿扫把把心里的尘垢扫得乾乾净净。」虽然，当他记得「笤」则忘了「扫」，记得「扫」，又忘了「笤」，就像我们念佛，越念妄想愈多一样，但他还是努力不懈，从早到晚笤扫扫心，念来念去，不到一个星期，豁然开悟了，这一开悟，什麽都明白了，通达诸法实相，比哥哥更聪明。所以愚痴的人，只要用功修行，谁都可以开悟。有的人说：「看不懂经典，那就不要看经典，看心。」什麽叫看心？看心就是把心里的妄想都扫乾净。我们现在比周利盘陀伽都聪明，所以我们不要自暴自弃，不要看轻自己，应该用功学佛法。不然，即使我给你们说再妙的法，而你们不相信、不实行，说再多也没用。但如果我说的法没意思，而你们能实实在在去实行，也会变成妙法。妙法不实行，则非妙法；不妙法能实行，亦成妙法。所以学佛法，要时刻向前精进，不要向後退或懒惰。能时刻精进，有一天你一定能认识你本来的真面目。

　　「难陀」，难陀尊者是佛的亲兄弟（同父异母），生於四月九日，佛则是四月八日生的，他生於佛出世的次一年，比佛小一岁。佛有三十二相，难陀有三十相，他矮佛四个手指头。难陀是梵语，翻译为欢喜的「喜」，故称「喜尊者」。这是他自己的名字。有的经典把他和妻子的名字连在一起，叫孙陀罗难陀，孙陀罗也是梵文，译过来是「好爱」。孙陀罗难陀，言其这个难陀是孙陀罗的，这个难陀最爱他的妻子，两人可说是如胶似漆，天天都在一起，行住坐卧时刻不相舍离。有一天佛到王宫化缘，在这个时候孙陀罗难陀夫妇正在一起吃饭，一看见佛来乞食，难陀就给佛添钵，把钵添上饭菜。他把佛的钵拿过来，装满了饭，当他要送饭给佛时，他的妻子说：「我现在吐一口痰在地上，在痰未乾前，你必须回来，不然，我要罚你。」难陀说：「好的。」但在他要送饭给佛时，佛用神通往後退，难陀则往前走，一走就走到只树给孤独园。本来王宫离只树给孤独园有五哩多远，但佛用神通把他带到只树给孤独园，佛即刻叫他落发，强迫他出家，他因放不下他的妻子，不愿出家，但是佛是他哥哥，他不敢不出家，他想：「今天我落发了，改天我就跑回去。」所以他一直在等机会，但今天等，明天等，等来等去都没机会，因为佛和阿罗汉都在只树给孤独园，所以他很著急。有一天佛和阿罗汉们都到外面应供，只有难陀在看门口，他想：「今天我有机会了。」但是佛叫他扫地，他把垃圾扫在一起时，一阵风吹来，把垃圾又吹散了。所以他关上窗户，但这个窗户一关，那个窗户又开。像这样扫来扫去，关来关去，差不多过了二、三个钟头。他一看佛快回来了，就想：「不管佛有没有回来，我一定要跑。」他又想：「佛从不走小路，只走大路，所以我要从小路跑。」跑跑跑，跑了一两哩路，一看见佛从对面小路上走过来了，他就藏在一棵大树後面，要等佛过去了再走。谁知道他从这边走，佛就从那边来，如此反覆来回著。佛看到他就问：「你在这儿做什麽？为什麽不看门？」难陀想：「我不能说我要跑。」就说：「我左等右等，等您不回来，所以我到这里来接您，怕您拿不动钵。」佛说：「这个弟弟真是太好了。」因此佛又把他带回只树给孤独园。回到只树给孤独园後，佛知道他仍不想出家，所以有一天佛就对他说：「难陀！你和我到一个山上去看看！」难陀说：「好呀！」心想：「这回上山，我可有机会逃跑了。」山上有很多猴子，大约有五、六百只之多。佛问难陀：「难陀！猴子和你的妻子比较，是你的妻子美丽？还是猴子美丽？」难陀一听到佛这麽问，就回答说：「当然是孙陀罗美丽，佛您怎麽可以把孙陀罗和猴子比呢？」佛说：「难陀！你很聪明，知道孙陀罗比猴子美丽。」

　　一天，佛又对难陀说：「难陀！天上你没有去过，和我到天上去吧！」佛和难陀一起打坐，佛用神通把难陀带到天上去。到了天上，一看天上比人间不知美丽几千万倍，尤其是天人真是太美丽了。走到一个天宫有五百位天女，正在收拾地方，难陀一看这些天女，那简直是没见过的美丽，就生出爱心。他问一个宫人：「这天宫怎麽没有主人呢？」这宫人说：「我们的主人还没来呢？他是佛的弟弟，现在他跟著佛出家修道，等到下一生，他将生到天上来，这五百位天女，都是给他做太太的。」难陀一听，想：「我可要好好修道，不要回家了。」这时佛问他：「是天女美丽？还是孙陀罗美丽？」难陀说：「孙陀罗怎麽可以和天女比？天女美丽到极点，再也没有比天女美丽了。天女和孙陀罗，就像猴子不能比孙陀罗，现在孙陀罗和天女比，孙陀罗就像猴子一样。」释迦牟尼佛说：「你要天女？还是要孙陀罗？」难陀说：「我当然要天女了，天女真是太美妙了！」释迦牟尼佛说：「将来你要生到这儿，你回去後，要好好修行了。」所以，这回难陀昼夜打坐用功精进。

　　於是难陀朝夕坐禅，心想做天主。佛知天福有漏，享尽後会堕落恶道，希望提醒他，让他明白自己的思想不对。所以佛将他带到地狱，去看刀山、剑树、火汤、寒冰等各种地狱。最後到一地狱，看到两个鬼在烧一锅油。油未烧沸，两个鬼很懒，一边工作，一边睡觉。油锅的火明明灭灭。难陀生起好奇心，觉得这两个鬼没有好好的工作，这样子锅中之油何时才会沸呢？於是就问这两个鬼道：「喂！你们两位工作偷懒，没有好好地烧火，火都快灭了！你们究竟在此作什麽呀？」两个鬼睁眼看了一下，才说：「你管它干什麽？我们一点也不急。要等的人尚未来临，要等很久才会来呢！我们有的是时间！」难陀又问道：「你们在等谁呀？」两个小鬼说：「你想知道吗？我们可以告诉你，是释迦牟尼佛的弟弟难陀。他跟佛出家修道，却一心想享天福与五百天女。他将在天上过五百至一千年。以後他会忘了修道，又造很多业。当他的恶业满时，就会堕入地狱，受此油煎之罪。」难陀听得汗毛直竖，吓出一身冷汗。他想：「这苦怎麽能忍受啊！」於是不再修生天，而决心要了却生死，不久即证得罗汉果位。此是难陀出家之经过。

　　难陀相貌很英俊。佛有三十二相，他有三十相。如有人未认识佛，会以为他即是佛呢？

　　有一次，有些裸体的外道，好像现在的嬉皮差不多，男男女女都不穿衣服。他们认为天体才是本来面目。何以要戴上假面具似的，必须穿衣服呢？这是当时在印度一种裸体外道之说法。

　　这种外道来找舍利弗辩论。舍利弗虽不高大，却很聪明。他一开口就讲得头头是道，使那些外道都哑口无言；因他们的理由都站不住了。後来此种外道看到难陀高大英俊，就说：「我们连小比丘（指舍利弗）尚无法辩胜，怎可能与此高大英俊之比丘比赛呢？」於是这种裸体外道都拜难陀为师，皈依正教而出家了。此後，这群人中有好些个都有很高的成就，这是难陀为五百天女而放弃妻子，一心想生天国；後来又怕堕地狱而修道的故事。他由於佛的教化，最後修成正果。

　　「阿难陀」，阿难尊者是佛的堂弟。阿难陀是梵语，翻成中文叫庆喜。因为他出生之日，正巧是佛成佛那一天。佛证佛果是应该庆祝的，所以他父亲为他取名为庆喜。

　　在所有佛弟子中，阿难尊者是多闻第一。所有佛之经典，都是阿难尊者结集而成。佛所说之法，阿难尊者都记得清清楚楚，永远也不忘记。阿难尊者不但记忆力非常好，而且定力也不错。他有八种不可思议之境界。

　　一、不受别请。何谓别请？即僧人中一人单独至某一居士处去接受供养。在楞严经上曾叙述阿难接受别请，而遇到摩登伽女以先梵天咒使他几乎毁道。佛说了楞严咒後，敕文殊师利菩萨持此咒将阿难救回。此後他再也不受别请。前次的教训後，他不愿再有此种意外。在佛制中，任何比丘不可受别请。譬如有十个比丘，有位居士特别喜欢其中之一位，只请他一人去应供，这是不可以的。如果十人全去应供是可以的。阿难因以前受别请而遇到错误後，再也不接受任何别请了，这也是一种不可思议之境界。

　　二、他不受佛的旧衣。一般比丘都争著想穿佛的旧衣，以为穿了佛的旧衣，可以生智慧灭罪业，其实这都是一种贪心。阿难尊者就不穿佛之旧衣服，这是第二种不可思议之境界。

　　三、不见非时。即不应该看的时候，他就不看；应该看的，他才看。即是合乎规矩者才看；不合规矩者不看。

　　四、不生染心。阿难尊者跟著佛上天，到龙宫或阿修罗宫去，见到一些天女、阿修罗女及龙女们都长得美貌无比，但他从未有生YIN欲之心，故云不生染心。

　　五、阿难尊者知佛入何种定。其他比丘都不知道。这是第五种不可思议之境界。

　　六、阿难尊者知道佛在定中教化一切众生，而一切众生得到何种利益，他也都知道。

　　七、阿难尊者对佛所说一切之法，他完全了解。此是第七种不可思议之境界。

　　八、阿难尊者是法不再问。他听过的法，永远记得，不需再向佛请问。阿难尊者有此八种不可思议之境界。其余各尊者都没有这些不可思议的境界。

　　讲到「不受别请」，出家人当沙弥期间，是不可以自己想吃就吃，想喝就喝，必须与大众一起用餐，不能单独一人吃喝的。比丘等亦不能合住而独食。即使喝茶也不可单独享用。大家住在一起，不能作出特别的样子，甚至吃一个苹果，一个橘子或一颗糖都不可以。坐禅打坐时也不能扰乱别人，不能有声音吵人。本来坐禅敲三声止静後，不要说人不可以走动，就是韦陀菩萨亦是站在那儿一动也不准动的，其他菩萨在那儿也是不可以动的。为什麽呢？因为你一动，就令其他人的工夫不相应，不能入定，则你的罪过无量。所谓「宁动千江水，莫扰道人心」，一千条江里的水，我可以把它摇动，但修道人的心是不可以随便动摇的。所以在打坐时，三声止静後至开静前，是不可以随便移动的。若有必要的事，亦要轻轻走路，一点声音也没有。譬如要移动坐垫，要轻轻的拿起垫子，不可重手重脚的，发出很大的声响。如果在这些地方不检点自己，则造罪无量！故佛制比丘、沙弥都不能受「别请」，也不可「别众食」。凡是和大家不同的，都不合乎规矩。以前不懂而犯过，尚可原谅；今後已知，则不可再犯了！此外，比丘、沙弥们在晚上大家休息後，也不可到街上随便乱走。要常随众，随著佛而住，不能单独行动。