第四大门译：

　　第四大门中，分三部分来讲。第一、天竺佛国的三藏法师，及我国的诸大德，全都很透彻了解佛教，而他们都很赞叹并归向净土，所以现在就以他们作为榜样，而劝大家也归依净土。第二、根据观无量寿佛经及其余的诸大乘经，不管是凡夫或圣人的修行入道，都说念佛三昧是入门之要。第三、回答问题，以显示念佛者所获得的功德利益之不可思议。

　　第一、依据天竺佛国及我国大德的修行来学样。我是什么都不知道的人，因此岂敢自作主张呢？不过由于我到处游历比较勘验之后，而能很恭敬的继承诸位老师的教诲，他们是：天竺国的大乘法师流支三藏。呵斥逃避名闻利养的大德，慧宠法师。平常讲论佛理，就能感应到证圣果的僧人来听讲的大德，道场法师。和光同尘而独自栖息，佛国及我国众生都仰慕的大德，昙鸾法师。禅定观照工夫超群的大德，大海禅师。聪明有智慧又守戒的大德，齐朝上统。这六位大德，全都明照真俗二谛，是佛门的龙象。他们的志愿与修行都超越同伦，是古今都稀有的修行人。他们全都透彻了达大乘的宗旨，而也都赞叹归向净土，称净土是无上的要门。

　　问：既然他们都赞叹归向净土，称为是无上要门，不知道这些大德，临终时可有什么灵应证明？

　　答：都有事实根据，譬如昙鸾法师生前，经常修净土法门。而往往有一些世俗的人，来呵斥法师说：‘十方的佛国土全都是净土，法师为什么只独独注重西方净土，这岂不是起偏见吗？’

　　法师回答说：‘我既然是凡夫，智慧自是浅薄短少的。尚未证入果位的话，念佛的力量必须要均等。犹如放置草粮引牛来，牛恒常必须要心心念念都在置草粮的器皿中。因此心念怎能放纵，而全无所归向呢？’

　　虽然反对的人众说纷纭，而法师就是修净土法门。因此不管是出家或在家众，只要和法师有一面之缘的，如果尚未正信佛法的，就劝他们起信心。如果已经有了正信，就劝他们往生净土。所以当法师临命终时，佛寺附近的出家众及在家众，都见到院子里有旛盖及天花的映照，又闻到奇异的香味，还有音乐声来迎接法师往生。

　　其余的诸位大德，在临命终时，也都有祥瑞的征兆。他们的往生情形，也都是不可思议的。第二、说明诸经典，都说念佛三昧的殊胜，分八部分来讲，前面二部分说明一相三昧，后面六部分，从因缘的情形，来说明念佛三昧。

　　第一、佛说华手经中，佛陀告诉坚意菩萨说：‘三昧有二种，一种是一相三昧，一种是众相三昧。一相三昧就是，有菩萨听说有个世界，其中有如来正在说法。于是菩萨就想像此佛，出现在眼前，想像此佛或坐在道场中，正在修行成佛，或被大众围绕，正在转法轮。‘这么想像时，就把六根都收摄，心一点也不驰走散乱，专心思念这一尊佛，不停的想像此情景。而此菩萨，透彻知道如来之相及世界之相，都是没有的。如果菩萨经常如此观照，如此修行，心不离开此境界，这时候佛像就会现在眼前，而为菩萨说法。

　　‘此时菩萨就会深深的生起恭敬之心，而听受佛陀所说之法，不管所说的法是深奥的或是浅显的，都会非常尊重。菩萨这时住在三昧之中，听闻佛说诸法之相都是可以破坏的，听闻之后受持此法。菩萨从三昧起来之后，就能够为出家及在家的男女四众，演说此法。’

　　佛陀告诉坚意菩萨说：‘这就叫做菩萨入一相三昧之门。’

　　第二、文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经中，说到一行三昧的情形。

　　当时文殊师利问佛陀说：‘世尊，什么叫做一行三昧？’

　　佛陀回答说：‘一行三昧就是，有善男子或善女人，在空旷安闲的地方，心念不散乱，向著佛所在的方向，端身正坐，也不去想佛的相貌，只是把心念，放在一尊佛上，专心称这尊佛的名号，念念都不休息。就在念佛之中，就能见到过去世、现在世及未来世的诸佛。为什么？因为念一尊佛的功德，是无量无边的，就和念无量诸佛的功德是一样的，这就叫做菩萨修行一行三昧。’

　　第三、涅槃经上，佛陀说：‘如果有人能够以极专注的心，经常修念佛三昧的话，十方诸佛恒常见到此人，就像在他们眼前出现一样。’

　　所以涅槃经中，佛陀告诉迦叶菩萨说：‘如果有善男子或善女人，经常能够以极专注的心念佛，不管是在山林里，或是在聚落中，不管是白天或是夜晚，不管是坐著或是躺著，诸佛世尊经常会见到此人，如同出现在眼前一样，诸佛世尊常会停住而接受此人的布施。’

　　第四、观无量寿佛经及其他的大乘经都说，行者所修的任何功德，只要能够发愿回向，一定能够往生。然而念佛这项修行，是最主要的道路，为什么？从佛经中可以看出来，有开始及终结两种利益。如果想要开始修行善法的话，念佛就能把六度都包括了。如果想要灭除恶业，消除灾殃的话，念佛就能对治所有的障碍。

　　所以经上说：‘念佛的众生，一直不舍念佛之心，寿命终结时一定能往生。’这就是开始念佛的益处。念佛终结的益处是，在观世音菩萨授记经中说，阿弥陀佛住在世间的时间很久，虽然有兆载永劫，但也有灭度的时节。当他般涅槃时，就只有观世音及大势至菩萨，住持安乐国土，接引十方的众生。阿弥陀佛灭度的时间，和他住世的时间同样长久，而该国的众生，就都见不到佛陀，只有以前一心专念阿弥陀佛而往生的人，还能经常见到阿弥陀佛现在眼前，并没有灭度，这就是终结时的利益。

　　修其他法门，而回向往生的人，虽然也都能往生净土，不过在阿弥陀佛灭度之后，他们有人看得见佛，也有人看不见佛。所以在此劝告后代的人要仔细思量，以便能够获得久远的利益。

　　第五、般舟三昧经说，当时有跋陀和菩萨，在这个国土中，听说有阿弥陀佛，于是就经常一心想佛，由于他一心念佛，于是就见到了阿弥陀佛。见到阿弥陀佛之后，他就请问佛：‘要修行什么法，而能够生到西方净土？’

　　阿弥陀佛就告诉跋陀和菩萨说：‘想要生到我的国土，就要经常念我的名字，不要休息，这样就能生到我的国土。要念佛身有三十二相，全都具足，身上发出的光明，彻照十方，相貌端正无比。’

　　第六、大智度论中，有三种解释。第一、佛是无上的法王，菩萨是法王的大臣。菩萨所尊重的，只有诸佛世尊，所以菩萨应当经常心念诸佛。

　　第二、有的菩萨说：‘我们从久远劫以来，得以蒙受世尊生长养育我们的法身、智慧身及大慈悲身。禅定、智慧及无量的行愿，也是由于诸佛而得以成就的。为了报答佛陀的恩德，所以经常愿意亲近佛陀。也像大臣蒙受国王的恩惠及宠爱，因此会经常想念他的主人。’第三、有的菩萨说：‘我在修因的时候，遇到恶知识，结果诽谤般若，而堕到恶道中，经过无量劫。虽然我修其他的法门，但都出不了生死。后来有一次，我跟随一位善知识，他教我修念佛三昧，于是就把障碍都遣除掉，而获得了解脱。由于有这么大的利益，所以我发愿不离开佛。’

　　第七、华严经上说：‘情愿在无量劫，受一切的痛苦，也不愿意远离如来，以致于见不到具有自在力的佛陀。’

　　经上又说：‘修念佛三昧一定能见到佛，命终之后一定会生到佛的面前。见到众生临终时，就要劝他念佛，并且把佛像展示出来，使众生瞻仰礼敬。’善财童子参访善知识，拜访功德云比丘时说：‘大师，您是如何修行菩萨道，而归向普贤菩萨行愿的？’

　　比丘告诉善财说：‘我在世尊的智慧海之中，只知道一个法门，就是念佛三昧门。在这个三昧门之中，能够见到一切的诸佛，及他们的眷属，还有他们庄严清净的佛土，这个法门，能够使众生远离颠倒。念佛三昧法门，能够在微细的境界中，见到一切佛的自在境界，能够诸劫不颠倒。念佛三昧法门，能够现起一切的佛国土，没有任何东西可以破坏此佛国土，能够见到十方的诸佛，而获得三世的不颠倒。’

　　功德云比丘告诉善财说：‘佛法犹如深阔的大海，广大得无有边际，我所知道的，只是这一个念佛三昧法门而已。其他的美妙境界，数也数不完，那是我还不得而知的。’第八、海龙王经中，海龙王问佛说：‘世尊，弟子想要求生阿弥陀佛的国土，不知道应当如何修行，才能生到该净土去？’佛陀告诉海龙王说：‘如果想要生到该国，就要修行八种法，是那八种呢？就是：一、经常要念诸佛。二、要供养如来。三、要赞叹世尊。四、要造佛像，修行诸功德。五、要回向发愿往生。六、内心不要胆怯懦弱。七、要一心精进。八、要追求佛陀的正确智慧。’佛陀告诉海龙王说：‘一切的众生，只要具足了这八法，就是没有离开过佛。’

　　问：如果不具备这八法，能不能够生到佛国，而不离开佛？

　　答：毫无疑问是可以往生的，怎么知道呢？因为佛在宝云经中，也说具足十行，就能够往生净土，经常能不离开佛。除盖障菩萨问佛说：‘如果不具备十行，能不能够往生呢？’佛回答说：‘能够往生，只要在这十行之中，具足了一行的功德，完全都无缺失，而其余的九行，也都可以叫做清净了，所以不要怀疑。’大树紧那罗王经中说，菩萨修行四种法，就能经常不离开佛，而出现在佛的眼前。

　　修那四种行？一、自己修行善法，也劝众生皆求往生以见如来。二、劝自己，也劝别人，要好乐听闻正法。三、劝自己，也劝别人，要发菩提心。四、立志专心不变，一直修行念佛三昧。具备了这四行，不管生到何处，都一定会常现在佛前，而不离诸佛。

　　经上又说，佛说菩萨的修行法，有如三十二种器皿。譬如布施是获得大财富的器皿，忍辱是获得端正的器皿，持戒是获得圣果身的器皿，五逆不孝是获得刀山剑树镬汤的器皿，发菩提心是成佛的器皿，经常能念佛求往生净土是得见佛陀的器皿。

　　略举这六门，其余的就不多说了。佛陀的教典既然已经这么说了，发愿往生的行者，为何不经常念佛呢？

　　月灯三昧经中说，念佛的三十二相及八十种好，还有念佛的德行，能够使行者六根不会乱动，心地不会迷惑，而能够和正法会合，能够闻佛说法，能够获得如大海般的智慧。有智慧的人住在念佛三昧中，收摄心念行走在经行的地方，就能够见到成千上亿的诸如来，也会值遇无量的恒河沙佛。第三、回答问题，以显示念佛三昧的种种利益，分五大段回答。第一个问题：经常修念佛三昧，是不是就不修其他的三昧呢？答：我们说经常念佛，并没有说就不修其余的三昧。因为修念佛三昧的时间多，所以说常念佛，并非说完全不修其他的三昧。第二个问题：你劝人常修念佛三昧，那么其余的三昧，和念佛三昧的高低如何？

　　答：念佛三昧的殊胜情形是不可思议的，如何得知呢？譬如摩诃衍中说，其余的三昧并非不是三昧，为什么？因为有的三昧只能除去贪心，而不能除去嗔心和痴心。有的三昧，只能除去嗔心，不能除去痴心和贪心。有的三昧只能除去痴心，不能除去贪心和痴心。有的三昧只能除去现在的障碍，而不能除去过去及未来的一切障碍。然而如果能够经常修念佛三昧的话，不管是过去、现在及未来，一切的障碍都能除去。

　　第三个问题：念佛三昧既然能够除去一切的障碍，获得很大的福德力，不知道是否也能使行者，获得延年益寿的利益？

　　答：一定可以的，为什么？譬如惟无三昧经中说，有两兄弟，哥哥相信因果，弟弟不信，不过却很懂面相。有一天，弟弟在镜子中，见到自己的脸上，已经现出了死亡之相，最多不过七天就要死了。于是有位有智慧的人，就教他去请问佛陀。佛陀告诉他说：‘七天之内会死没有错，如果你能够一心念佛，并且持戒律的话，或许可以度过此灾难。’弟弟立刻就照著佛陀所教的方法，一心一意念佛。到了第六天，有两个鬼来要捉他，而鬼听到他念佛的声音，却无法向他靠近。于是鬼就回去报告阎罗王，阎罗王就把弟弟的生死符拿来看，见到上面已经加注说：‘由于此人持戒及念佛的功德，将生到第三炎摩天上去。’

　　在譬喻经中，有一位长者，不相信造善有福，造恶有罪。五十岁时，忽然晚上梦见罗刹鬼，拿著索命符说，十天之内，要来取他的性命。长者醒过来之后，非常害怕。天亮后，他就去找占梦的相命师，占梦师替他卜了一个卦，卦上说：‘十天之内，就会有罗刹鬼要来害你。’

　　长者更加害怕，就去求佛救命，佛告诉他说：‘如果你想躲避此灾害的话，从今天开始，要专心诚意的念佛，还要持戒律，烧香点灯，悬挂旛旗，归依三宝，这样就可以免除死亡。’长者就完全照做，专心念佛，信向三宝。结果罗刹鬼到了他家门口，见到他修功德，不能害他，只好走开。此人由于修了这些功德，最后活到了一百岁，死后还生到天上。又有一位长者，名叫执持，把佛陀教他的戒律，退还给佛，结果立刻被恶鬼痛打一顿。

　　第四个问题：念佛三昧能够对治一切障碍，及现在世的果报，不知道是否也能感应到久远之后，出世间的无上菩提？

　　答：当然可以，为什么？譬如华严经十地品中说：‘从初地开始，乃至于第十地，在每一地之中，都说进入此地的加行道。’当每一地的功德修满之后，行者获得自利的好处，然而也不住在此道中，最后都做一个总结说：‘登地以上的诸菩萨，虽然修其他的法门，但都不离开念佛、念法、念僧，以无上美妙的快乐东西，来供养三宝。’由此经文可以证知，诸菩萨即使证到上面的果位，也仍然经常修念佛、念法、念僧的法门，才能够成就无量的修行及誓愿，才能够圆满功德大海，何况是二乘人及凡夫，要求生净土，却不学念佛。为什么？因为念佛三昧，具备了一切的四摄法及六度法，是和诸法相伴相行至涅槃的。