第十二期佛七（自正月二十三日至三十日）

　　本期为加行最末一周，加紧念佛，不给妄想留一刹那空隙。按般舟三昧经言：正念佛时，若立，即立念一万二万。若坐，即坐念一万二万。并未限定一日念若干声，惟古来净宗大德，有以昼夜弥陀十万声为日课者，心窃慕之，故本期念佛，期以昼夜十万为标准。乃实行数日，往往念到七万，即力不能支，于是重发誓愿，夜三时即起念佛，及到下午九时休息，统计才够八万声。又发誓愿，夜二时即起床念佛，最后计数，仍仅九万声，不禁深自忏悔，业障太重，如此事持，倘不能及格，安能克期求证。就寝后，默念佛号，不到二时，即起念佛，下午九时以前，已满足十万之数，聊以自慰。莲池大师，对永明和尚自行录，昼夜弥陀十万声之评论，若限定昼夜念佛十万声，必系念四字宏名，不念南无两字，或者饮食便利默念数目，亦记算在内。否则睡眠时间太少，恐难持久云云。可见无论何事，言之匪艰，行之维艰，若非亲自实验一番，决不真知其中甘苦。净宗学人，谓予不信，请虚其心，平其气，将阿弥陀佛四字宏名，一字一句，出口入耳，捻珠记数，实行一日，方知此中况味也。

　　复次般舟三昧道场，佛定九十日，故正式修行，即以此期为终。关期原定百日，故到农历二月初十日圆满出关。但以后十日，只检点经过，不复记录。故本期设为问答方式，以便统摄众义，较易说明，留为异日参考，并希就正有道，广结法缘。

　　一、问：般舟三昧定义为何？

　　答：般舟二字，系梵音，三昧为正定。此云十方诸佛悉在前立，故名定意法。又名菩萨超众行。

　　二、问：般舟三昧要旨为何？

　　答：般舟要旨，为宜一念，断诸想，立定信，勿狐疑，精进行，勿懈怠。其他六十四个勿念云云，皆明此旨。

　　三、问：般舟三昧经，与小本阿弥陀经不同之点何在？

　　答：二经不同之点有四：一、小本只言七日求证，般舟则以七日为一期，可继续至三月。二、小本只言一心不乱，般舟则言种种方便。三、小本只言执持名号，般舟则兼重观想。四、小本只言临终佛来接引，般舟则许现前见佛。

　　四、问：若已修般舟三昧，则小本七日持名，还须修行否？

　　答：佛为普被三根，特为拈出持名念佛一法，利钝咸收，大畅本怀。故一般人修行，应以阿弥陀经为圭臬，深信切愿力行念佛。若欲百尺竿头，更进一步，须修般舟三昧，果能现前见佛，一生了办，临终则稳取金台，品位登高。二经相辅益彰，讵可偏废。

　　五、问：自知录内般舟行法，用意何在？

　　答：按善导大师，集记观念阿弥陀佛相海功德法门，所载般舟道场念佛三昧，只言有三昧，名定意法，学者常当守习持，不得复随余法，亦不须依时礼诵，但知合掌念佛，念念作见佛想云云。其言简略，恐初行人，无法著手，故参酌经意，暂定行法，一为练习耳根听佛声；一为摄住意根作观想。盖都摄六根，净念相继，为大势至菩萨圆通名言。但系指修行的成果，非下手的功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一网就擒，故擒贼先擒王，先利用耳根，将号为心王的意根，刻刻观察，紧紧制服，其他诸根，不难俯首听命矣。所谓一根既返源，六根咸解脱是也。此方人，耳根最利，意根功德最全，故般舟行法，为制服耳意二根，特设种种方便，以资练习。若已纯熟，即不须用，经言如筏喻者，学者安可拘泥。

　　六、问：般舟三昧，特为各人自修，抑为大众共修？

　　答：按经文有自修及共修两种指示，经云：‘其有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，如法修行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛’，此自修也。善导大师集记入般舟道场法云：‘行者等，自量家业轻重，于此时中，入净行道，乃至于道场中，不得交头窃语’，此共修也。总之，般舟三昧，自修共修均可，但皆须依法修行：一食长斋，减除睡眠，一切净戒，坚守勿犯，方可感应道交，获睹弥陀相好也。

　　七、问：自知录内，一再强调忏悔发愿其义安在？

　　答：一切万法，唯心所造，亦唯心所具，吾人与佛，心性本同，后来迷悟悬隔者，皆由心为业障，若不忏悔宿业，息止贪等，则何由感通诸佛，故必须时时痛自发露忏悔，罪性本空，毕竟清净，方可与佛日近也。复次真为生死，发菩提心，为学道通途，况净土三资粮，愿为信行之枢纽，故发愿者，即发菩提心也。佛以大愿接引众生，我以大愿入佛知见，两愿相遇，如磁吸铁，三昧不难现前矣。

　　八、问：弥陀以名号接引众生，故执持名号，即可往生，般舟为何兼重观想？

　　答：持名观想二法门，不可偏废。经云：‘佛言：四众于此国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生其国？阿弥陀佛言：欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。佛言专念故得往生，常念佛身卅二相，八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法’。由上来经文观之，持名专念，固属必要。若欲般舟三昧现前，则必须观想相好。此善导大师，所以特别集记观念功德法门欤！

　　九、问：般舟意义既为诸佛现前，究须具何因缘？又见佛后作何思维？是否幻觉？

　　答：见佛须具三种因缘：一佛力、二法力、三善根力。经云：‘佛言得见彼佛，有三因缘，何者为三？一者缘此三昧，二者彼佛加持，三者自善根熟，具足如是三因缘故，即得明见彼佛如来’。可知般舟三昧，须具佛力法力及善根力，三者缺一不可也。行人见佛后，应作思维，如经所言：‘今此佛者，从何而来？而我是身，复从何出？观彼如来，既无来处，亦无去处，我身亦尔，本无出趣，岂有转还’。可知一切瑞应，悉由自心，不可思议。复应作如是思维：‘今此三界，唯此心有，何以故？随彼心念，还自见心。今我见佛，我心作佛，我心作佛，我心是佛，我心是如来，我心是我身，我心见佛，心不知心，心不见心。心有想念，则成生死，心无想念，即是涅槃。诸法不真，思想缘起，所思既灭，能想亦空’。上来经文，说明三界唯心万法唯识之理，圆融洞彻，非佛亲证，何由了知。总之心佛一如，见佛即是见心，知礼大师所谓‘应佛显，本性明，托外义成，唯心观立’，足以尽之矣。是知行人只要一心，自能感通诸佛，一切境界，悉如台宗一境三谛，即空假中，不容拟议，吾人由此应知，全真起妄，了妄即真也。安可漫以虚妄幻觉等闲视之哉！

　　十、问：汝闭关百日，专修般舟三昧，可谓勤矣，究竟见何境界，可否相告？

　　答：境界是有，但未见佛。若仅以此相告必疑遵佛训敕，保守秘密。今试言所见境界，以资印正。

　　余当课程将终，必行追顶念佛，一句追一句，一声顶一声，愈念愈切，愈持愈速，念到气尽力竭，戛然而止，此时前际已断，后际未生，中流不住，佛与圣众，概归消灭，唯见一片光明而已。此等境界，几乎身心内脱，世界外遗，清净本体，瞥尔显露，可惜电光石火，一闪即过，我见境界，如是而已。事后思维，方知吾人本自无量光明中来，将来还归无量光明中去，所以者何？实由本性光明，与佛同体，原无边际，任运不隔，弥陀现前，特因无始一念不觉，顿起无明，故不见耳。今以即心即佛而去念佛，念到能所两忘，心佛一如，真体乍露，复见光明。此境非自外得，全为自心显现，何足异耶？吾于此证得三个决定义：

　　一、念佛决定可以见佛。

　　二、有愿决定可以往生。

　　三、往生决定不退一生成佛。