己一、声闻众

　　又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。

　　先明声闻众多。阿弥陀佛之声闻弟子，无量无边，多到‘非是算数之所能知’，不是世间数字可以算出表达的。

　　闻四谛法音而悟道的叫‘声闻’弟子，个个都是证‘阿罗汉’果者。或疑：天亲菩萨往生论言，极乐乃大乘善根界，二乘种不生，云何有声闻？答：‘声闻’有两种：一、定性声闻。固定是声闻根性，以证偏真涅槃为足，不乐度生，无愿力故，不能往生。二、回小向大声闻，即极乐所属之声闻众，序分中已说过的，回小乘趣大乘的大阿罗汉圣者。往生论谓：‘极乐世界是大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。’指无定性声闻，纯大乘根性，女人念佛往生，皆具三十二大丈夫相，清净庄严，经中常说‘无女人’，其实，无女亦无男，没有男女差别相，并非纯男性境界。欲界有男女欲念，才有男女相，色界初禅天以上便无，况极乐！古代，多数国家都重男轻女，才说‘无女人’，无女人同样的也无男人，彼土众生，莲花化生，具三十二相，八十种好，纯丈夫相，无六根不具者，要懂其中之理，方不误解。

　　己二、菩萨众

　　诸菩萨众，亦复如是。

　　初住到等觉位的‘诸菩萨众’也和声闻众一样，无量无边。

　　‘清净大海众菩萨’，不是一个，下至人天菩萨，上至等觉菩萨，都包括在内。‘海’表清净的菩萨众如大海之多。念这一句，除弥陀、观音、势至外，所有往生者都含括。有人问我：‘画西方三圣像，为何没有清净大海众菩萨像呢？’认为只一个，实际上，清净众菩萨无量无边，从何画起！

　　戊四、结由佛力

　　舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。

　　总结正报庄严。

　　上说阿弥陀佛，光、寿无量，度生无边，皆其因地大愿、大行所成。

　　正宗分第一大科‘详陈依正庄严以启信’已说竟。世尊详陈极乐依正庄严的目的，在启发众生的信心，净土三资粮信、愿、行，又称西方三要素，以信为首，今综合说明‘信’的重要。

　　华严经云：‘信为道源功德母，长养一切诸善根’。信心是功德之母，道之总源，一切善根从信而生，所以，五根、五力、七圣财，都以信为第一，学佛，不管站在那个角度来看，信最重要。

　　念佛人对净土法门，有丝毫怀疑，便障碍往生，关于‘信’的道理，蕅益大师在要解前的悬论‘明宗’里，详释信之重要，我习惯将其综合，分七种说明，即：信佛言、信佛愿、信净土（或信佛土）、信法门、信因果、信自心、信事理七种，缺一不可，欲生者具此七种信，方达往生目的，现略说之。

　　一、信佛言：这是总义，后六种由此开出，为别义。‘佛’指娑婆教主释迦牟尼佛，须深信世尊所说的教法。阿弥陀经，净土法门，乃释迦佛亲口演说，所谓‘世间好语佛说尽’，金刚经云：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者’，故‘佛语不信，何言可信！’连佛的话都不相信，还有什么人的话可信呢？所以，要深信二千多年前，降生迦毗罗国，净饭王宫，悉达多太子，出家、修行、成道，一生所说的言教，四十九年中，世尊处处赞叹念佛法门，所谓‘千经万论，处处指归’，我等务必深深相信，纵使释迦佛现前，劝修他法，我亦不改其志。数十年前，许多人因牛奶粉、面包而改变信仰，信的是奶粉教，谈不上信心，敷浅得很，信佛如是，不信也罢！

　　禅宗马祖道一禅师的弟子，大梅法常问：‘如何是佛法？’答：‘是心是佛，即心即佛。’心当体便是佛，言下大悟，隐大梅山精修，马祖为试其信心，遣弟子往视，并问隐修原因，梅云：‘师示是心是佛，即心即佛，为求证心佛也！’来人说：‘现马祖大师改说非心非佛了。’大梅常言：‘这老汉愚弄人无了期，任他非心非佛，我自即心即佛。’这是禅宗公案，不论其机锋，借大梅常之信心，勉念佛者亦当如是，彼虽得法马祖.但不随其改变方针，依然自心自佛，足证信心坚固。念佛人，纵释迦佛现前，劝修他法，我仍不改初衷，念佛不辍，方是真信。

　　二、信佛愿：深信阿弥陀佛因地所发四十八愿，愿愿皆云‘得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛’，若不如此，不取正觉，详阅无量寿经。今法藏已经成佛，证明所发之愿，愿愿圆满成就。第十八愿曰：‘设我得佛，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。’假使将来得成佛果，十方众生至诚恳切，爱乐求生，至少临终十念，称名十声，若没接引，不成正觉。故要深信，临命终时，正念分明，称佛名号，必定往生。

　　过去作小沙弥时，山上打佛七，住持和尚应酬性的请位先生讲几句话，他不懂念佛法门，竟说：‘大家一天到晚，称念佛号，我想阿弥陀佛一定烦死了，如孙子叫祖母，初听颇喜，再叫则烦，不生气才怪！’我当时就想反驳，因为年纪小而作罢！

　　弥陀导师，惑尽功圆，始得成佛，若会生气，就不是佛了，暂不谈佛愿力，佛是已断贪、嗔、痴的大觉者，怎会生气呢？就算世俗作祖母的，不耐孙频呼，也是假气，不是真气，嘴里嫌啰唆，心中甜蜜蜜，若不叫，可会真生气，一巴掌打得小孙子哇哇叫。

　　阿弥陀佛，愿以名号接引众生，不念不能往生*就怕你不念，不怕你多念，因此，尽管念去，莫犹疑。

　　或问：念阿弥陀佛能往生西方，我念孔子，是否会当孔夫子？孔子只是中国的世间圣人，不是佛，也没发愿，说你念他，将来就会作孔子，又没净土，二者不能相提并论。

　　下文有若一日至七日，持名念佛，一心不乱，临命终时，阿弥陀佛现前接引。四十八愿中，我算过，单以名号接引的有十二、三愿之多，占四分之一强，故要深信佛愿，精进念佛。莲池大师弥陀疏钞云：‘举其名兮，兼众德而具备，专乎持也，统万行以无遗。’念佛一句，等同修六度万行，含佛万德，殊胜如此，岂可自误！

　　三、信净土：或曰‘信佛土’。有阿弥陀佛，就有佛世界。二千多年前，科学不发达，说地球外，另有世界，难以取信，现在科学家发现银河系，除地球外，有无数星球，无量世界，足证过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。报恩论云：‘阿弥陀佛，实有其人，极乐世界，实有其地。’并非乌托邦、理想国。且信世界有净秽，如同一地方，有贫富贵贱般。

　　四、信法门：世尊说法四十九年，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门对治，换言之，佛以八万四千药治众生八万四千病，在无量法门中，念佛法门最简易方便，只要深信切愿专念，必定成就，所谓‘万修万人去’，三根普被，利钝全收。

　　五、信因：不管信不信佛，因果昭然，所以，念佛决定成佛，念佛有二重因果，须深了知：（一）现在念佛是因，将来往生为果。（二）往生西方是因，将来成佛是果。如是因，如是果，绝对不错，学佛当深信因果，不信因果非佛弟子，不能往生。

　　六、信自心：深信自己当下一念心，具足万法，与佛无异。楞严经云：‘十方虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里。’心包太虚，量周沙界，十方虚空尚在心内，何况极乐？故要深信念佛必成佛，极乐并不在我真心之外。宋朝赵子昂善画马，欲画一百零八种形态的马，已完成一百零七种，最后一种四脚朝天形，因没见过，老画不成，日思夜想，有一天午睡，夫人掀帐，唯见四脚朝天马，惊奔而出，被门槛拌倒，赵醒问原委，始知己画马想马，故变成马，骇极，从此，改画佛像。故要深信一切唯心，念佛想佛，现前当来，必得见佛。

　　七、信事理：理由事显，事得理彰，事理圆融，莫偏一边。信事者，实有西方极乐依正，在十万亿佛土外，最为清净庄严。信理者，深信十万亿佛国，无量事境，不出现前一念心外，心既包太虚，极乐能超太虚吗？故云，极乐就在现前一念心中，不在心外。

　　此理不须细讲，因非参禅，关于自性弥陀，唯心净土，不用细述。

　　除七种信外，还有更重要的须深信娑婆实苦，极乐实乐，厌离娑婆，欣求极乐，才可往生。具此坚信，方堪谈愿，信心若无，即是虚愿，不能成就，所以，净土三资粮，以信为首。

　　乙二、特劝应求往生以发愿 分三

　　释迦世尊既详陈依正以启信，继劝众生当发愿求生，蕅益大师云：‘得生与否，全凭信愿之有无’，能不能往生西方，全看有深信切愿否。‘愿’是希望，也是修行的目标，诸佛菩萨初发菩提心，都要发四宏誓愿，愿断烦恼、度众生、学法门、成佛道。修学净土，须明宗旨，摆定指南针，确指西方，才能往生。譬如学佛者多，知这里讲经的也不少，邀闻法说没空，眼睁着没空，待两脚一伸，没空也有空了，无心听故不愿来。同样的，信有西方，却不愿去，怎能成就！文分三段：丙一、往生皆得不退，丙二、补处上士莫测，丙三、正劝发愿往生。

　　丙一、往生皆得不退

　　凡生者皆得不退转果位。

　　又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。

　　十方世界众生，依念佛法门修行，往生到西方极乐世界者，都得不退转。

　　‘众生’新译曰有情，旧译为众生，有三义：一、众缘和合而生—如人须寿、暖、识方生。新译家认为范围太广，植物、矿物也不离众缘和合，故译作‘有情’，有情识、有灵性，专指动物言，理较显明，但隋唐时，佛教盛行，称众生早已习惯，新译有情，并不普及。其实，除众缘和合而生外，另二义可作有灵性众生的解释，即二，众多生处—三界六道是众生受生之处，受生地方多，故名众生。植物须靠种子传播，且有土壤地域限制，并无众多生处。三、众多生死—凡夫无始劫来，轮回不息，经典比喻说，历劫生死所聚积的白骨，较王舍城毗富罗山高，亲友生离死别所流的眼泪，多过四大海水，显示众生的‘众多生死’，今生若不念佛往生，解脱无期！而植物等并无众多生死，所以，译‘众生’并无不妥。

　　‘阿鞞跋致’或作‘阿惟越致’，梵音轻重之别，此云不退转，有三义：一、位不退—预入圣流，不退凡夫地。往生已入圣人流类，不再退为凡夫。二、行不退—恒常度生，不堕二乘地。皆大乘根性，修菩萨行，不堕自了汉。三、念不退—念念流入萨婆若海。梵语萨婆若，此云‘一切种智’，佛之果海。念念趣入佛果，必定成就。

　　三不退，约娑婆论，天台化法四教说：藏教初果，断见惑八十八使，预入圣人之流。通教则见地（见真谛理故），别教初住，圆教初信，都是断见惑的菩萨，皆属位不退。‘行不退’藏教位止阿罗汉，故无行不退。通教菩萨地，别教十回向位，圆教十信位，断见思尘沙惑，伏无明，是行不退。‘念不退’，通教前无此位，只约别圆二教论，别初地，圆初住，分破无明，分证法身，不须假借助缘修行，能依真如自性，任运而修，念念流入萨婆若海，如顺水行舟，一帆风顺。

　　往生者，起码得位不退，断见惑，为初果圣人，不堕凡夫，渐修依次可证行不退、念不退。

　　又有三不退义：一、大乘不退—修大乘法，行菩萨道，决不退转。二、已得不退—已得之阶位、果位，决不退失。三、未得不退—未得的必定能得。如往生得位不退，预入圣流，决不退失，是‘已得不退’，渐渐修行，能得行不退、念不退，便是‘未得不退’。

　　云何生极乐即得不退转呢？智者大师净土十疑论，说有五种原因：一、常得阿弥陀佛大悲愿力，护念加持，沐于弥陀大愿海中，道业增进故不退失。二、佛光常照故不退转。弥陀充照十方，况极乐本土。三、水鸟树林，风吹乐响，皆演法音，悠游法海，故不退转。四、诸上善人以为良友，环境纯善，无恶缘境，自然进道。五、生彼国已，寿与佛齐，无量寿故，一生成办，故不退转。

　　这么好的地方不想去，岂不愚痴！

　　丙二、补处上士莫测

　　一生补处菩萨，多得没法测数。

　　其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

　　往生得不退转中，许多都是一生补处的菩萨。‘一生补处’，尽此一生，候补佛处，修行成佛，如弥勒菩萨。一生补处菩萨，数量多到不可思议，非世间数字可譬喻或表达。‘但可以无量无边阿僧祇说’，只可以说是无量无边的无数，这是华严经十大数之一，惟大菩萨知，凡夫二乘不知。也可以说，往生者个个都是补处菩萨，时间早晚而已。

　　或问：个个都是一生补处，极乐世界只一佛，往何处成佛呢？不须烦恼，十方世界无量无边，皆可示现成佛，教化众生。

　　丙三、正劝发愿往生

　　舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

　　此土修行，如世尊尚须三大阿僧祇劫，况吾辈凡夫；彼土一生成就，至为殊胜，无与伦比，所以，释迦牟尼佛劝导大家，凡闻上说，明其理者，应当发愿，求生弥陀佛国。注意‘应当’二字，无条件，直下承当，不待未来，马上发愿。闻理即发，没丝毫犹豫。

　　‘所以者何’？世尊自己征问，劝大家发愿的原因何在呢？

　　‘得与如是诸上善人，俱会一处’，因为一往生就能和一生补处及不退转菩萨，共聚一堂的缘故。

　　声闻、初生者称‘善人’，补处菩萨‘上善人’，属上士，差佛一阶位而已。补处上士多，故言‘诸上善人’，跟诸上善人共处，听经修行。古德云：观音势至，把臂共行，海会大众，以为胜友，今生不生，更待何时？

　　二千多字经文中，佛三劝往生，这是第一回。如何发愿呢？弥陀要解云：‘念念厌离娑婆，念念欣求极乐’。欣、厌二字是开启愿心的关键，要深会‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏’而速求出离。古德云：‘爱不重不生娑婆，念不切不生极乐’，须舍万缘，力求往生。如游子思乡，将娑婆视作旅栈，日日盼归期。龙华教虽是附佛法外道，部份偈颂颇能警策人心，如‘引开大路透西方，西方本是我家乡；家乡望子回心转，转见初生一老娘’。释迦世尊开引了一条宽坦大道，指示我们西方极乐世界，才是真正的故乡，阿弥陀佛如慈母，望子心切，期待团圆日。又云：‘稽首西方无量寿，遥垂金臂接娑婆；众生度尽方回手，几个知恩出爱河！’顶礼西方阿弥陀佛，佛垂金臂，为接引娑婆群生，因此，欲辨佛像，看手即知，弥陀不论坐、立，皆只手垂下，手心向外，作接引状，众生度尽，方收手休息；火宅内的众生，有几个感念弥陀大恩，切愿求生呢？自我观照，发心否？舍离否？日据时代，台中旧大觉寺附近，有个小布教所，晚上不锁门，供奉弥陀圣像。有位老婆婆，每天清早约四点左右来拜佛，且大声求佛说：‘佛啊！这世间太苦了，快来度我！’天天如此，吵得佛龛下的年轻人睡不了觉，‘有钱难买天光觉’，既然要佛度你，明天试试看。翌晨，趁彼大声祈求时，青年压低嗓音说：‘好！你这样虔诚，我明天度你！’吓得老人家讲不出话，一溜烟跑走了，从此，再也不敢来，怕佛真的度她，年轻人安稳的睡到日上三竿才起床。这个办法挺好，可见世上有口无心者太多，或许我们就是，所以，念佛者多，往生者少，非佛不灵，众生不舍故，念子念孙念家产，怎能往生！

　　念佛人要存一种观念，就是时刻做好往生准备，不管无常何时来，今日佛迎，今日便走，若缘未尽，多活一天，多念一天佛，多待一年，多念一年佛，十年百年无妨，使修行功夫更臻纯熟，将来往生，花开见佛。

　　念佛人要深信因果，随顺因缘，所谓‘娑婆缘尽，净土莲开’，不留恋，不勉强，早晚课念‘一心归命，极乐世界，阿弥陀佛……’发愿文时，要至诚恳切，依文发愿，若有口无心，不得利益。