从生至死间，还有下面四种苦。

　　爱别离苦：

　　生离死别最堪伤，每语令人欲断肠，虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王，泪深江海犹嫌浅，恨远乾坤未是长，诸上善人俱会处，愿教旷劫莫分张。

　　生离死别最感伤痛，临别之语，莫不令人肝肠寸断，举‘虞氏辞项羽’、‘明妃谢君王’说明爱别离苦。

　　中国楚汉相争时，西楚霸王和汉王刘邦争天下有五年之久。项羽力大，只手能举千斤铜鼎，绕太庙三周面不改色，鼎放下，地陷深凹，惜不善谋略，被汉军围困垓下（今安徽灵壁县东南），刘邦军师张良献计，集众唱楚歌，如泣如诉，羽闻四面楚歌，以为大势已去，非走不可，却不舍爱妾虞姬，三出三入，黎明将近，喝闷酒，作歌云：‘力拔山兮气盖世！时不利兮骓不逝！骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！’乌骓马，虞美人，项羽之最爱，心中难舍，慷慨悲歌，虞姬知书守贞，口占一诗云：‘汉兵已略地，四面楚歌生；大王意气尽，贱妾何聊生！’趁羽不备，取其佩剑，刎颈自杀，项王抚尸大哭，掘地埋葬，乘乌骓马，避至乌江，自惭愧对江东父老，拔剑自刎。

　　‘帐’帐篷，野地扎营也。

　　‘明妃马上谢君王’，距今一千二百多年前。唐玄宗（即唐明皇）开元年间，朝政清明，因宠杨贵妃（历史上，明妃指王昭君，但在此‘明’指唐明皇.‘妃’指杨贵妃），荒理国政，致使安禄山造反，玄宗携贵妃及杨国忠一家避难四川，到陕西马嵬坡，御林军头陈玄礼恨极杨国忠，亡其家人，军仍不前，言贼犹存，玄宗知贵妃不死，己亦难保，不得已赐死，贵妃以罗巾自尽，吊死在小庙旁的梨树下，临终拜别明皇，帝骑马上，故云‘明妃马上谢君王’。身为国主，护不了最爱，亲自赐死，亲见其殒，彼时情景，苦不可喻，至今，马嵬坡仍有贵妃祠在。

　　逢此恩爱别离‘泪深江海犹嫌浅，恨远乾坤未是长’，泪流成海，徒唤奈何！恩爱却不得白首，恨比乾坤亦不足喻，白居易长恨歌‘天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期’，满纸儿女情长，苦不堪言！

　　今日宝岛，除偶发事件外，可以说是安和乐利。第二次世界大战时，台湾受日本统治，许多青年被调往南洋当军夫，家兄即是其中之一，我可说是身历其境，家中愁云惨雾，恐此一别，后会无期，那种爱别离苦，又岂是言语所能形容！所以，要发愿求生西方，彼土‘诸上善人俱会处，愿教旷劫莫分张’，诸上善人，俱会一处，无爱别离苦，看你喜欢谁，劝勉发愿往生，必能长相厮守。

　　怨憎会苦：

　　苦事人情皆欲避，谁知夙业自相招，有钱难买阎翁赦，无计能求狱卒饶，兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为猫，何时得预莲池会，积劫冤仇好共消。

　　逆境苦事，人人避之唯恐不及，谁知宿业所感，冤家路窄，往往冤家共一家，欲避还聚，所谓‘家家有本难念的经’，这也是其中之一。父母子女，不外报恩、报冤、讨债、还债四种。报恩则孝顺异常，还债的也不错，讨债者，初或乖巧，继而叛逆，报冤最糟，问题丛生，既有冤家共会，免不了怨憎会苦，因爱必有怨。

　　先举幽冥界，‘有钱难买阎翁赦，无计能求狱卒饶’。阎王铁面无私，不受贿赂，世人愚痴，用劣纸打圈圈，作库钱，欲使亡者蒙利，怎不用脑想想：我们用的钞票，须由国家发行，造伪钞判重刑，是犯法的，那些造库钱的，不知受阎王委托否？若擅作主张，将来恐也难免‘牢狱’之灾！我讲这些话，挡人财路，必得罪人，定挨骂，别说骂，打也无妨，我是实话实说，照道理讲，岂有打几个圈痕，就是‘钱’。俗话说：‘瞒神骗鬼’，真是骗鬼！因此，我不赞成烧库钱。既堕地狱‘有钱难买阎翁赦’，真钞再多也发挥不了丝毫作用，何况假钞！‘无计能求狱卒饶’，任你千方百计，也没法要求狱卒火小些、刀钝点，撞轻点……..。

　　这样说犹不能表达怨憎会苦，再举二例：‘兵败张巡思作鬼’，也发生在唐玄宗安禄山造反时，值天下大乱，各武将固守城池，张巡守睢阳（今河南开封），忠贞不二，谈到张巡守睢阳，不禁泪下，当时情况危急，四面伏兵，援军不来，军民无粮，吃树叶，嚼树根，啖老鼠，最后易子而食，眼见手下一个个饿死，巡杀爱妾，烹尸为食，将士含泪相向，迟不举箸，巡求大家，为守城故，不得不食。虽如是用心，仍无法支持，终使敌军破城而入，张巡将死，遥礼皇上曰：‘臣已力竭，生不能报国恩，死当为厉鬼杀贼。’含恨而亡。

　　‘身亡萧氏愿为猫’，距今一千三百多年（西元六五五），唐高宗时。

　　萧氏，高宗作太子时之爱妾，名萧良娣。贞观二十三年（六四九），太宗崩，高宗嗣位，封为淑妃。

　　话说太宗时，武则天年十四，入宫作才人（女官），太宗病时，太子李治入侍，见武氏貌美，双萌爱意。太宗死后，后宫遵嘱，入感业寺为尼，武氏二十六岁，亦不例外。

　　高宗继位五年，逢太宗忌日，赴感业寺拈香，巧遇武氏，眉目传情，被宫女察觉，归禀皇后王氏，王氏正与淑妃争宠，密令武氏蓄发，共抗淑妃。皇后此举不啻引狼入室，武氏巧慧善权术，入宫不久，封为昭仪，先与后合力，斗垮淑妃，再扳倒王氏，终登后位。王氏淑妃废为庶人，禁闭深宫，门窗紧锁，暗无天日，唯留小洞，藉通饮食。一日，高宗思之，前往问候，二人凄声要求，不求名位，但愿自由，帝允代作打算。岂料武后耳目众多，传递迅速，怒责二人各一百大板，并截去手足，投酒瓮中，令其醉骨惨死，淑妃死前发恶誓云：‘愿生生世世我为猫，阿武作老鼠，时时扼其喉。’因此，武氏下令宫中不准养猫，也不敢长居长安，多住东都洛阳，害怕故也！

　　武氏性残酷，但精明，作才人时就看出高宗懦弱可掌握，也善政治手腕，所以，身为女皇，冶理天下，唐之天下差点就被捧走，不是李唐，而是武周，史上都称武周。此事新旧唐书皆载，足证属实。虽贵为后妃，犹不免怨憎会，苦何以堪！

　　凡夫爱必有憎，爱憎是一体两面的，有亲爱者便有眼中钉，古今皆然。

　　‘何时得预莲池会，积劫冤仇好共消。’极乐世界没有怨憎会苦，只有诸佛菩萨等上善之人，大家念佛，共趣莲邦，累劫冤仇化为同参道友，同享法乐，把臂言欢。

　　求不得苦：

　　穷达由来有夙因，转生希望转因循，扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人，毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑，乐邦衣食天然好，不用区区更苦辛。

　　世人不知足，欲壑难填，才有求不得苦。

　　‘穷达由来有夙因’，达，发达。贫富贵贱，皆因宿业，所谓‘一饮一酌，莫非前定’。‘转生希望转因循’明求不得苦，欲望越多，失望越大，空有理想，却无法实现，日复一日，因循度过。下举喻：

　　‘扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人’，省庵大师是清朝康熙、雍正年间人，距今二百余年，当时水道交通工具是帆船，往来都是经商或进京赶考者，不求名，便求利，逢狂风大浪，舟沉人亡，含恨而终。

　　帝制时代，官须考试，‘十年寒窗无人问，一举成名天下知’，名落孙山，前途茫茫，情何以堪？如今之联考，挤不进大学窄门，又如选举，开票时，几家欢乐几家愁，有人开玩笑说：选到了吗？选倒了，倒在床上爬不起来。台湾光复后就有选举，几十年来，看多了，当选的，贺客盈门，炮声震耳，落选的，门前冷落车马稀，鲤跃不过龙门，苦哉！苦哉！

　　‘毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑’举百姓耕织之家明求不得苦。古今农人皆辛苦，尤其旧时代的佃农，往往收成不够缴田租，现在农家，若无副业，生活堪忧，工作时间又长，日出而作，披星方归，辛苦终年，换不到三餐温饱。

　　妇女经年织布，却没衣穿。‘鹑’鹌鹑，鸟名。性好斗，故羽毛不美犹如打结，严重则秃裸。家贫衣破，无布缝补，用绳系或打结的方法，防洞口大开，故文人常以‘悬鹑’形容衣着破烂。毕生纺织，不识新衣，俗话说：‘木匠师傅没眠床，泥水师傅没浴堂’。粗衣粗食留自己，好衣物卖他人，衣食住三常不足，即是求不得苦。学佛人要少欲知足，经云：‘知足之人，虽卧地上，犹为安乐，不知足者，虽处天堂，犹不称意。’知足则安乐。

　　‘乐邦衣食天然好，不用区区更苦辛’，极乐世界思衣衣至，思食食至，心念则现，不似此界，辛勤经营，四处奔波，出家人也落入衣食中，修行时间少，彼土众生具六神通，游于十方，无所障碍。

　　五阴炽盛苦：

　　‘阴’音印。旧译五阴，新译五蕴。阴，盖覆义。蕴，积聚义。众生积聚色受想行识五法，盖覆自己的真如本性，古德云：‘五蕴身中有真佛，无奈人人不自识。’傅大士说：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起’。

　　‘五阴炽盛苦’身强体健之苦，多属少壮辈，道源长老有个好解释，叫作‘健康苦’。青少年诸苦未及，不识愁滋味，高喊青春不要留白，探险、飙车等，做的尽是刺激事，体弱者望之兴叹！孔夫子说：‘少年之时，血气方刚，戒之在斗。’学校、立法院，流行打群架，都是健康苦的现象。世间杀、盗、YIN、妄充斥，何尝不是五阴炽盛所惹的祸！

　　诗云：‘逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼，肝肠断处情难断，血泪枯时恨未枯，临海廿年持使节，过关一夜白头颅。何当净土修禅观，寂照同时离有无。’

　　五阴炽盛的苦况很多，不容易表达，除上七种苦外，余皆属之。这类苦自逼自迫，可以说是自讨苦吃。一旦碰到逆境，无处渲泄，想大哭（号呼）一场都有所顾忌，因为是自愿的。

　　人是感情动物，纵使肝肠寸断，情亦难了，所谓‘抽刀断水水更流’，古诗云：‘相见时难别亦难，东风无力百花残；春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。’显被情折磨的痛苦。泪流尽，血亦枯，心中恨未悄然，这种情形，俯拾皆是，但很难具体说明，举二事略表：

　　‘临海廿年持使节’，廿，音念，二十年也。此即苏武牧羊事。前汉时，汉武帝遣苏武出使匈奴（蒙古一带），却被留置迫降，苏武爱国，执意不从，囚冷窑，困北海，权充牧羊人，所牧皆公羊，言羊生子方放回，公羊岂能生子？简直强人所难！前后十九年，古词云：‘苏武牧羊北海边，雪地又冰天，羁留十九年，渴饮雪，饥吞毡，野暮夜孤眠，心存汉社稷，梦想旧家山，历尽难中难，节旄落尽未还，兀坐绝塞，时听胡笳，入耳心痛酸。’汉昭帝（西元前八十年）时才回国，苏武出使，年方四十，回来须眉尽白，手中犹持汉节（大使凭证），旄头早落尽无余，国人无不感动赞叹。

　　‘过关一夜白头颅’，故事发生在周朝春秋末年（西元前五二二），楚国伍子胥过昭关，一夜白头颅。年轻人何故一夜白头？因伍奢与伍尚、伍员二子共守一城，奸臣费无极恐其升官，向平王进谗言，王不分皂白囚禁伍奢，且假伍奢手书诱二子进朝，伍尚孝顺遵命，伍员知此去必死，无以报父仇，南下欲投吴国。后果不出所料，父兄皆遇害，并悬像各方，捉拿伍员。往吴国，须经昭关，距关数十里逢神医扁鹊之徒东皋公相助，找似伍员的皇甫讷代替，员愁昭关难过，恐累及他人，又忧父兄仇不能报，终夜不眠，翌日竟白发苍苍。奉劝各位莫发愁，否则易白头！东皋公见状心喜，请皇甫讷假扮伍员被擒，易子胥容显，趁机逃往吴国。报仇事属历史，不谈了！此明五阴炽盛，方有此能耐，身羸弱者莫奈何！

　　‘何当净土修禅观，寂照同时离有无’，不如生净土，参禅修观，寂而常照，照而常寂，寂照同时具足，离去有无观念，即心经‘照见五蕴皆空，度一切苦厄’。现须学习观照蕴空，莫太爱惜自己，执着身体，以免障碍往生。

　　藉省庵大师八苦诗说明娑婆苦，有身则苦生，身亡苦未必亡，未成佛道，前有已灭，中阴即生，中阴既生，后有便至，六道众生，身不能免，中阴也是身，有身必有苦，显娑婆众苦充满，甚可怖畏，彼土众生‘无有众苦，但受诸乐’。

　　戊二、约依报释

　　蕅益大师判‘约所受用释’即约所受用的环境解释。

　　又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

　　还有舍利弗，极乐世界不只正报殊胜，所受用的依报环境也相当庄严，无法细说，只能略述。

　　彼国有‘七重栏楯’；栏楯即栏杆，横曰栏，直曰楯，共七重，庄严界畔。空中饰以‘七重罗网’，大地严以‘七重行树’，皆四宝所成，整齐而美观。

　　据观无量寿经言，树如宝塔，下广上狭，妙真珠网，弥覆树上，一一树上，有七重网，交错相严，并有宝珠铃铎，风吹出微妙音。

　　非恰好七重，‘七’表七科道品，将三十七道品分为七科，即：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。也表信、戒、闻、舍、慧、惭愧七圣财，谓修此七法能成就圣道，得出世间功德法财。

　　描述的仅极乐的一角，非全国景致，宝池、罗网、行树、栏楯，是每个地方最基本的庄严。

　　‘四宝’暂约金、银、琉璃、玻璃而说。非皆四数，乃表常、乐、我、净涅槃四德。常：万古不变，历劫常新，生彼者，皆证真常之乐。乐：成就圣果，无有众苦，究竟安乐。我：自在意，往生极乐，身心自在。净：烦恼断尽，功德圆满。念佛往生者，具此四德，故以四表之。

　　‘周匝围绕’，栏楯及树等重重围绕于各处。‘是故彼国名为极乐’，因此之故，名为极乐世界。正报无众苦受诸乐，依报种种具足，好到极点，只能略说一、二，以窥端倪。