戊四、风树□韵

　　微风吹动，宝树出众妙音。‘□’口出众音，诸韵具足。

　　舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生，念佛、念法、念僧之心。

　　不只鸟会说法，宝树、宝网也会说法。

　　‘微风’，风之美也。令人身心舒适自在。此土因众生业力所感，多暴风，如台风、飓风等。现在经济起飞，建筑物多属钢筋水泥，遇台风没大碍，闻老祖母说，约八十年前，我尚未出世，台风将祖厝屋顶整个刮走，仅余四壁，全家风吹雨打到天亮，现虽非竹篱茅舍，遇风灾，农渔业损失不少。彼国风轻而柔，不疾不徐。

　　微风徐扬，宝树、网铃，铿然作响，譬如‘百千种乐，同时俱作’般的美妙。此土交响乐就相当好听了，况百千种乐，同时演奏，岂世乐所能及。无量寿经云：

　　‘微风起动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音’。随众生心，满众生愿。任众生选择，乐，妙在使闻者轻安进道，世人形容雅乐‘余音绕梁，三日不绝’，谓音闻耳根，入耳识，心中留下声相，三日不绝。世乐尚此，况极乐自然妙音，能使听者生念佛、念法、念僧之心。

　　舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

　　总结二严。因‘化禽演法’无结文，在此，一并总结。‘化禽演法’、‘风树□韵’所出妙法，皆阿弥陀佛大愿大行所成就。

　　略释依报庄严竟，详见大本及观经。

　　丁二、正报庄严 分四

　　接引导师，诸大菩萨，清净海众能受用之庄严，分四：戊一、化主名义，戊二、成道时劫，戊三、化伴二众，戊四、结由佛力。

　　戊一、化主名义 分二

　　先释弥陀教主名义，分两段。

　　己一、征问

　　舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？

　　舍利弗，你心意认为如何，极乐世界教主，云何立名阿弥陀？

　　己二、解释 分二

　　庚一、约光明释

　　舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

　　‘阿弥陀’，此云无量光，光明照东西南北、四维上下，铁围山、须弥山等不能障碍，因此，立名阿弥陀。以光明建立名号。

　　凡成佛皆有光明，佛光有两种：一、常光，平常就有。二、放光，机缘成熟才放出的光明。放光可普照十方，无所限量，佛佛相同。‘常光’则不同，原因为一、因地所发愿不同。二、所居世界净秽不同。净土之佛常光殊胜，秽土较差。教主释迦牟尼佛，示现五浊恶世，常光丈六（一寻），佛丈六应身，双手平伸也丈六，大抵人双手平伸的长度，等于人的高度，佛光前后左右上下都丈六。弥陀示现净土，且四十八愿中云：‘若我成佛，光明有限量，下至不照亿那由他百千算数佛刹者，不取正觉。’故常光能照十方。

　　凡成就佛果，彻证诸法理体，‘法身’光明，竖穷横遍，性体即是大光明藏，诸佛皆无量光。‘报身’光明称真性，与真如本性同，光亦无量。‘应化身’光明，因愿力、机缘关系，故有差别。弥陀本愿，光明无量，故应身光明与法身、报身无别。

　　或疑：阿弥陀佛，光照十方，为何我等不觉？实是众生障重，被无明烦恼覆蔽，故不见佛光，如阳光普照，净秽平等，不照覆盆。众生如覆盆，自弃阳光外，错在自己。众生不见佛光，犹如盲人看不到太阳，虽看不到但感受到阳光的利益，众生背觉，佛光却未曾舍离，只要念佛，必蒙加被。古德云：‘佛声所到之处，便是佛光所照之处’，肉眼看不到，事实可证明。

　　明朝四大师之一的莲池大师，俗姓沈，念佛很勤，邻翁逝世，子孙请‘牵亡’，沈居士杂在众中观看，提正念，默念弥陀圣号。灵媒云：‘若像沈先生这般修行，不愁不成佛。’沈问：‘我静立在此，何以知我有修？’答：‘你心中念佛，顶放光明，光中现佛，故知。’因此可证佛声所到处即佛光所照处。

　　又藏密喇嘛云：人人都有光，生善念出白光，恶念出黑光。俗说：‘人间生一念，天地悉皆知。’如何知？见光也！昔偶闻，言某地流行瘟疫（传染病），一僧静坐，善恶念杂，乍现白光，又出黑光，弄得瘟神举棋不定，喝曰：‘你到底是黑还是白？是黑我降灾！’禅者马上收心摄念。不管故事真假，人确有光明，密宗精修者能见之。心念佛，与佛相应，光明显现，所以，老一辈的劝人走夜路，最好念佛，因念佛获菩神护持，邪魔远离。

　　生、佛无差，只要肯下工夫，必蒙加被，经云：‘至诚恳切念佛一声，能消八十亿劫生死重罪’。因佛光照耀，除罪障故。

　　‘光明’约空间说，其实，成就佛果，万德庄严，一一功德皆无量，非仅光明而已。光表空间，用光明无量总摄空间中的一切功德无遗。

　　庚二、约寿命释

　　又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

　　阿弥陀佛及其‘人民’，上至等觉，下至初往生者，个个无量寿。

　　佛有三身，‘法身’寿命无始无终，本来如是，不论有量无量，没开始也没终止。‘报身’有始无终，惑尽智圆，成等正觉，有开始没终了。‘寿命无量’约法、报二身言，佛佛相同，并无差别，弥陀无量寿约应身言，四十八愿第十五愿云：‘若我成佛，寿量有限，乃至俱胝那由他百千算数劫者，不取正觉。’

　　‘阿僧祇’译无量。‘劫’梵语劫波，此云时分，最长的时间单位。此处说‘劫’是无量无数大劫，只要往生，寿与佛齐，皆无量寿。所谓‘无量’乃有量之无量，凡夫、二乘所不知，大菩萨能知。弥陀也是应身，将来入灭，观音后补，观音授记经云：‘将来阿弥陀佛入灭，观音成佛，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严。’在无量寿时间中，往生者尽此一生，毕竟成佛。也因为这个缘故，阿弥陀佛又叫无量寿佛。‘无量寿经’，旧译为大阿弥陀经，简称‘大本’。早期佛法不盛行，且国人好求长寿，顺民情译无量寿。东晋，佛法宏开，鸠摩罗什法师译为阿弥陀经，具无量光、无量寿之意。

　　四十多年前，常让人误会家有丧事才念阿弥陀佛，我初出家，遇一小学同学入新居，念了一声阿弥陀佛，害他气得半死，认为我在诅咒，解释后，才欢欢喜喜。

　　趁身体健康，要勤念佛，莫待死后请人念，俗话说：‘请人哭，没眼泪’，自己念，得利多，佛光常加被。

　　寿命无量，就含括时间上的一切功德，一切法不出时、空，而光、寿尽摄无量功德，智慧、神通、三昧、辩才等，悉皆具足，一一无量。

　　凡夫好比大小，大慈菩萨发愿文云：‘十方三世佛，阿弥陀第一’，就认定阿弥陀佛第一伟大，其实，佛佛道同，只要成佛，功德皆圆满究竟，没有差别。佛像才分大小，如奈良、八卦山的佛像很大，是指佛像说。阿弥陀‘第一’，是赞其度众愿力殊胜，以光、寿无量的应身度化众生，这点最特殊，不可比大小，论大小是外行人，也是最严重的错误！每尊佛皆各有特色，有人认为礼拜弥陀便可，不须礼释迦教主，那是数典忘祖，若非释迦牟尼佛介绍，我们能知弥陀导师，极乐依正吗？切莫因敬弥陀而贬低他佛，金刚经云：‘是法平等，无有高下’，法性理体，生佛平等，在圣不增，在凡不减，诸佛所证，即众生所迷，并无高下差别，当存此正见。

　　戊二、成道时劫

　　舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。

　　阿弥陀佛成佛到今天，释迦佛讲阿弥陀经时，才十劫而已。

　　‘劫’不是劫难、灾劫，而是最长的时间。‘十劫’十大劫，世界成、住、坏、空十次。此约娑婆说，极乐时间如何，不得而知，据华严经云，此土一大劫，彼土才一昼夜，若如是，阿弥陀佛成佛，才十天而已。虽仅十天，度生无量，经云：‘声闻弟子及菩萨众，无量无边，非是算数所能知之’。他经也说，十方世界，念佛往生者，每天多如雨滴，不可思议，大家听了，别担心极乐世界会客满，像挤沙丁鱼，彼是净土，纵十方众生皆共住，依然宽广，非凡情所能测。

　　世尊广说依正庄严，目的在劝大家发勇猛心，求生彼国，因弥陀成佛，才十劫而已，极乐一日，此土一劫，既是无量寿，尚有无量无数劫，当发愿亲近弥陀，直至成佛。

　　娑婆、极乐，两土时间，相去岂只霄壤，有人说：念佛往生者那么多，为何很少有人回来叙述极乐胜况呢？说不定刚往生的人，坐一会儿，喝口茶，参观一下，娑婆已过一劫，我们不知已轮回几千万遍了，找不到人，向谁说去？

　　戊三、化伴二众 分二

　　弥陀导师所教化之声闻、菩萨等清净海众。