古谓‘参禅不碍念佛，念佛不碍参禅’；又云‘不许互相兼带’。然亦有禅兼净土者，如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸师，皆禅门大宗匠，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，而不妨发愿，愿命终时往生极乐。所以者何？参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受后有，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟不碍参禅，实有益于参禅也。

　　［注释］

　　圆照本：宋东京慧林寺圆照宗本禅师。无锡管氏子。出家后，谒天衣义怀禅师，言下契悟。平居密修净业。时有雷峰才法神游净土，见一花殊丽无比，问之，曰：待净慈本禅师耳。又资福曦公至慧林寺礼足，施金而去。人诘其故，曰：吾定中见金莲花，人言以俟本公。有问师传直指，何得莲境标名？答曰：虽在宗门，亦以净土兼修耳。后临终安详西归。

　　真歇了：宋真州长芦真歇清了禅师。左锦安昌雍氏子。参丹霞子淳禅师而得悟。后往杭州光孝寺及温洲江心寺，大振洞上之宗。又弘念佛法门，兼以自修。有作净土说云：“念佛法门，径路修行，正按大藏，接上根器，旁引中下之机。”又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门悉皆能入。”

　　永明寿：宋永明智觉延寿禅师。杭州王氏子。嗣法天台韶国师。平生二严具备，禅净双修。曾辑佛祖玄要为《宗镜录》一百卷。中有四料简云：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

　　黄龙新：宋黄龙死心悟新禅师。韶川王氏子。嗣法于黄龙祖心禅师。师常作劝修净土语，有云：“弥陀甚易念，净土甚易生。参禅人最好念佛。根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力接引往生。

　　慈受深：宋东京慧林寺慈受怀深禅师。寿春夏氏子。嗣法于长芦信禅师。师谓修行捷径，无越净土。因建西方道场，作念佛颂，苦口劝众。

　　宗匠：指在悟解方面有重大成就，为众所推崇的人。

　　常寂光：天台宗立四种佛土：一凡圣同居土；二方便有余土；三实报庄严土；四常寂光土。常寂光土乃诸佛如来清净法身所依所住之土。

　　后有：即后世。

　　［译文］

　　从前有人说：“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅。”可是又有人说：“禅净不许互相兼带。”但也有参禅兼修净土的人，如宋朝的圆照宗本、真歇清了、永明延寿、黄龙悟新、慈受怀深等诸位禅师，都是禅门中的大宗匠，然而他们对于净土法门仍留心兼修，并不妨碍他们的禅定功夫。

　　由此可知参禅的人，虽念念究自本心，但也不妨发愿，愿命终时往生极乐。为什么呢？因为参禅即使得个悟处，但如果不能如诸佛住常寂光中，又不能如阿罗汉生死已了入无余涅盘，不再受轮回，则尽此报身之后，心定还有个生处。与其生在人世而亲近明师，怎如生到莲花国中而得亲近阿弥陀佛，不是更为殊胜吗？因此，念佛不但不碍参禅，而且还有益于参禅。